【高中語(yǔ)文】《蘭亭集序》教學(xué)實(shí)錄+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

《蘭亭序》教學(xué)實(shí)錄上課前與學(xué)生聊天師：我和你們講一定要讀五遍，然后看注解，這樣我才可以和你們交流。你們沒有讀過的話或者讀過是三四遍的話很難交流。但是有一點(diǎn)，我希望大家今天要積極一點(diǎn)，我之前說過要給大家一點(diǎn)東西。這是我最近寫的一個(gè)紅木扇面，只有一把，其它的書法作品多一點(diǎn)，我抄了蘭亭序中的一段，寫了好多張送給大家。請(qǐng)大家讀：是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，師：讀得響一點(diǎn)！“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！薄茫瑫r(shí)間到，我們就開始上課吧！上

課師：昨天我來到紹興以后，先到我母親的墳上祭祀。我對(duì)母親說我要到蘭亭上《蘭亭序》，她說“好呀，你從小就喜歡去蘭亭?！贝_實(shí)，大概是我十五六歲時(shí)的一個(gè)大雪天，走了三個(gè)多小時(shí)到蘭亭去，那時(shí)候蘭亭很破舊，關(guān)于《蘭亭集序》的評(píng)價(jià)，歷來是很復(fù)雜的，為此爭(zhēng)論了一千多年，還沒弄清楚，請(qǐng)看：（ppt）——金圣嘆說：《蘭亭序》真古今第一情種！有意思吧，只有人說賈寶玉是情種，哪有說一篇文章是情種的？——廢名，他是周作人的得意門生，他說“文章以六朝文章最不可及?！?/p>

——文史學(xué)家鄭振鐸說，《蘭亭序》“雖不是什么極雋妙的好辭,卻自有羲之的清淡的風(fēng)格?！闭f明他不認(rèn)為《蘭亭序》是“極雋妙的好辭”。

——大名鼎鼎的錢鍾書說：“羲之此《序》低徊慨嘆，情溢于辭，殊有徘惻之致；究其心蘊(yùn)，析以文理，反殺風(fēng)景?！边@話什么意思？就是說你們沒有必要研究《蘭亭序》，一研究，反而大殺風(fēng)景。奇怪的是，當(dāng)時(shí)重要的《昭明文選》沒有選《蘭亭序》，說明不看好文章本身。許梿的《六朝文絜》、王文濡的《南北朝文評(píng)注讀本》不選。曾國(guó)藩《經(jīng)史百家雜鈔》也不選。

——華東師大教授施蟄存更看不起這篇文章，他下了十二個(gè)字的評(píng)語(yǔ)，說《蘭亭序》：七拼八湊，語(yǔ)無倫次，不知所云。那篇批評(píng)的文章我課前發(fā)下了，大家看了嗎？生：看了。師：應(yīng)該看看他到底為什么說王羲之語(yǔ)無倫次，思考過嗎？好，現(xiàn)在我們把《蘭亭集序》再讀一遍，聲音一定要放出來。學(xué)生齊讀《蘭亭集序》師：魏晉時(shí)代是個(gè)哲學(xué)的時(shí)代。什么叫哲學(xué)時(shí)代？哲學(xué)就是要思考人的根本問題，包括生死問題。這個(gè)時(shí)代每個(gè)人都直接面臨死亡。這是個(gè)痛苦的時(shí)代，每個(gè)人都可能莫名其妙地死掉。這又是個(gè)瀟灑的時(shí)代，你可以什么都不在乎，包括生命，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代什么都由不了你?！短m亭序》正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。所以一般人都只是在欣賞他的書法之美，忘記了這篇文章之痛。今天我們研讀這篇文章，看看它到底告訴我們什么。我先請(qǐng)各位說說在語(yǔ)言和文字上面有什么不理解的地方？學(xué)生：古人云，“死生亦大矣。”豈不痛哉！這痛到底是什么意思？師：痛就是心痛（眾笑）。想到這句話心里就很痛。學(xué)生：什么是“俯仰之間，已為陳跡”？師：從字面上講，俯仰就是一抬頭一低頭，什么東西就過去了——說明生命的短暫。比如放在在歷史長(zhǎng)河中看，一百歲也是俯仰之間。學(xué)生：“猶不能不以之興懷”。師：“猶”，什么意思？還，尚且。尚且不能與之興懷。接下來，“況修短隨化”，是個(gè)遞進(jìn)。生命那么短，何況有死亡，那就更可悲了。學(xué)生：雖世殊事異，所以興懷，其致一也。師：“其致一也”，字面上意思是，雖然時(shí)代不同了但能引起人內(nèi)心感慨的東西是一致的。注意這個(gè)“致”是到的意思?！爸隆痹凇墩f文解字》里面的解釋:

“送詣也”。詣就是到達(dá)的意思。王羲之認(rèn)為每個(gè)人最后思考的東西都一樣，所以“其致一也”。問題是這個(gè)“一”具體指什么？到講文章時(shí)再說。學(xué)生：“后之視今，亦猶今之視昔”,為什么？。師：?jiǎn)柕煤?！在似乎沒問題的地方提出問題。你自己怎么理解？生：以后的人看我王羲之，就如同我看莊子一樣。就是這意思，但他背后的意思是什么？師：對(duì)！問題是背后的意思?！昂笾暯?，亦猶今之視昔?！眴栴}是“今的”什么？“昔的”什么？后面要有一個(gè)中心詞。這句話要是真正能讀懂，這篇文章的意思就清楚了。那么，我就要問。這整篇文章從什么時(shí)候什么事件開始寫起的？生：從“修禊事也”開始寫的。師：好！那么整篇文章，整篇文章的情感線索是怎樣的？生：先寫快樂，然后轉(zhuǎn)到悲傷。師：是從快樂開始寫的嗎？

生：是的，從快樂寫起，“信可樂也”。師：你把前面一部分扔掉了。我們來看?！坝篮途拍辍彼麄儊淼教m亭“修禊事也”。大家想想，“永和九年”是個(gè)什么樣的年代？他們又是來干什么的？他們是去“修禊事也”。修禊是在河邊舉行的一個(gè)儀式，祛災(zāi)祈福，避禍求福，為什么要去災(zāi)去禍?說明有災(zāi)禍！這是從樂開始嗎？是從悲開始寫的——為了去悲！不信，我們看?！坝篮途拍辍?，這個(gè)年代一定要記住。這個(gè)年代東晉的天空籠罩著死神。請(qǐng)看材料（PPT）：永和九年“河南人夫食婦，河內(nèi)人婦食夫”“老翁蒸小兒為食”“大兵曬人肉干充饑”“人肉價(jià)賤于犬，肥壯者一枚不過十五錢。全軀曝以為脯”把人做成肉脯，像我這樣的人不過就十五錢，可能還不值。這就是永和九年。永和九年“百姓流亡，戶口日減，死亡絕沒，家戶空盡?！睆臐h朝開始有五千萬人口，到永和九年連五百萬人都不到——十分之九以上的死了。王羲之的七個(gè)兒子沒有一個(gè)長(zhǎng)壽。要知道寫這文章的時(shí)候他的心情是什么心情。他是要祈福的呀！不要讓死神再橫行作祟了！他是來祈福的，他是帶著悲情來的。來看到的是什么東西呢？當(dāng)然是不同的。有個(gè)故事很說明這個(gè)時(shí)代的人根本是朝不保夕——大富豪石崇邀請(qǐng)客人來聚會(huì)，他就讓美人來行酒。“客飲酒不盡者”就叫人把這美人殺掉。王丞相王導(dǎo)和大將軍王敦一起去看他，“丞相素不善飲”，王丞相不大會(huì)喝酒的?！白悦銖?qiáng)”看到要?dú)⒚廊?，他?dāng)然就勉強(qiáng)。喝了一杯又一杯，結(jié)果“至于沉醉”。但“每至大將軍”，他就是不喝，以觀其色，結(jié)果連斬三人還是不吃?！柏┫嘧屩?，“讓“是什么意思？責(zé)備。責(zé)備他，大將軍你這不行就勉強(qiáng)喝喝吧！結(jié)果大將軍怎么說？他自己殺自己家里人管我什么事呀！這件事說明了什么？說明生命無常，早上我去上班做服務(wù)員，站在旁邊莫名其妙就被殺掉了，也沒有犯什么錯(cuò)誤也沒有犯什么法。就是要?dú)⒛憔蜌⒛?，這個(gè)生命太賤了。不單服務(wù)員生命賤，連石崇本人的生命也賤啊！他后來也被殺掉的呀！整個(gè)社會(huì)籠罩著一片殺機(jī)。東晉的天空就是籠罩著死氣的天空，這就是“永和九年”的天空。王羲之本人又怎么樣呢？當(dāng)然這個(gè)時(shí)代不單是悲慘的時(shí)代同時(shí)也是瀟灑的時(shí)代。王羲之就很瀟灑，為什么又悲慘又瀟灑呢？因?yàn)槿瞬恢滥芑畹绞裁磿r(shí)候，反正今天瀟灑就瀟灑了。什么事情都干得出來?，F(xiàn)在也有這樣的人呀！他們根本就不需要享受，他們也去享受。至少講一件事情，坦腹東床時(shí)的王羲之就很瀟灑嘛！對(duì)不對(duì)？但是王羲之的內(nèi)心也很痛苦。我查了他那些年寫給別人的信，我倒覺得那些字比《蘭亭序》的味道更濃。你看“羲之頓首，喪亂之極……痛貫心肝，痛當(dāng)奈何！奈何！……哀毒益深，奈何！奈何！”——“奈何”什么意思？怎么辦呢？怎么辦呢？“十一月十三日，羲之頓首……哀痛摧剝，情不自勝，奈何！奈何！”——他的心很痛。“姨母哀哀、哀痛摧剝，不自勝，奈何！奈何！”“羲之頓首，喪亂之極，先墓再離茶毒”——他家里的墓也被別人搞掉了?！巴簇炐母危串?dāng)奈何……臨紙感硬，不知何言……”“九月二十五日，羲之頓首……時(shí)速感嘆，兼哀傷切，不能自勝，奈何！六月十六日，羲之頓首……痛悼傷惻，兼情切割，奈何！奈何！初月二日，羲之頓首……感遠(yuǎn)兼?zhèn)?，奈何！奈何！”我看這文章正是布滿了這樣的悲涼氣氛。其中“奈何”的是哪些事情，主要有兩件事情。你看“十一月十八日羲之頓首頓首，從子弟夭沒”——他的侄子去世了?！皩O女不育，哀痛兼?zhèn)?，不自勝?！薄靶聥D入門未久，豈圖奄至此禍，情愿不遂，緬然永絕，痛之深至，情不能已?！薄豸酥?dāng)時(shí)就是這樣的心情。接下來我們?cè)賮砜纯矗豸酥诉@種心情以外還有沒有其他心情。他看到“白骨露于野”，很想有所作為，他是會(huì)稽內(nèi)史，做了三年，從351年開始做的。第三年舉行蘭亭雅集。這一年他看到很多死去的人，于是很想救濟(jì)。史書中有這樣一段話：“時(shí)東土饑荒，羲之輒開倉(cāng)振貸。然朝廷賦役繁重，吳會(huì)憂甚，羲之每上疏爭(zhēng)之，事多見從?！彼茌牭膮^(qū)域很大，一直到寧波，而且他是黨政軍一把抓。他這天去了，心中這么痛苦，總得找點(diǎn)樂趣吧！如果一個(gè)人天天這樣痛苦會(huì)崩潰的。他怎樣找樂趣？開這個(gè)蘭亭集會(huì)，找了四十二個(gè)人，這里面有他的兒子，孫綽的兒子也有，溫桓的兒子也有?？梢娖渲杏泻芏啻蠊伲辽儆形鍌€(gè)軍部級(jí)干部。這次是很快樂的事情，所以說“天朗氣清惠風(fēng)和暢”，正好與今天的天氣差不多。“惠風(fēng)和暢，雖無絲竹管弦之聲”——雖然沒有音樂，為什么這里要講一句沒有音樂呢？照理是什么東西最能引起人們共鳴？音樂。很遺憾今天沒有音樂。痛苦的深情也通過音樂。音樂可以排解人們心里的惆悵也好高興也好，都可以得到滿足。而現(xiàn)在沒有音樂怎么辦呢？一觴一詠。我們可以喝喝酒、寫寫詩(shī)嘛！他們都是文人?！白阋詷O視聽之娛”——大家注意這篇文章有兩個(gè)“足以”。足以極視聽之娛，能夠把視聽的樂趣，感官享受的樂趣能夠到達(dá)一種極致。王羲之當(dāng)時(shí)就是這樣寫的。然后怎么樣呢？然后“仰觀宇宙之大”抬起頭來看看，大家注意他為什么寫“仰觀宇宙之大”？當(dāng)你看到宇宙之大的時(shí)候你會(huì)有什么感覺呢？自己很渺小，對(duì)吧！“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”看到大地上有這么多的東西，感到自己和它們一樣。所以這個(gè)時(shí)候他“足以極視聽之娛，信可樂也”。其實(shí)不但這一次如此，他的另一篇文章里面寫到“山陰道上，應(yīng)接不暇”這個(gè)地方景色很美。我們紹興是很美的，我這車開過來，突然發(fā)現(xiàn)紹興變了。我昨天從市區(qū)乘車過去，經(jīng)過蘭亭的時(shí)候，覺得路上面很干凈，樹木很多很多，很漂亮。然后我彎過去，彎到我母親墓，也覺得很好。當(dāng)時(shí)肯定也覺得很好，為什么這個(gè)道理，你看看對(duì)比很重要。永和九年的天空是死神籠罩著，但是大自然最美的東西還是那么的美好。還是只能用大自然來?yè)嵛績(jī)?nèi)心，大自然還是給你一點(diǎn)樂趣。那你只有還活在這世上才能感受那一丁點(diǎn)的樂趣。因?yàn)樽匀惶懒?。所以你看“千帆?jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流”，當(dāng)時(shí)他們寫了很多這樣的山水詩(shī)。我們知道魏晉時(shí)期山水詩(shī)的發(fā)展也就在這個(gè)地方。痛苦的時(shí)代也是文學(xué)的時(shí)代，往往是同時(shí)產(chǎn)生。我們看下面一句話大家讀一下“夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱”——學(xué)生一起：夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。學(xué)生一起：夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。師：好！你們看看。這里面要注意一個(gè)詞，大家沒有問過“夫人之相與yǔ”這個(gè)不讀yù，“與”是什么意思？是相交、交往。《說文》解釋：“與者舁也”。這個(gè)字大家不認(rèn)識(shí)。但和“與”很像吧。多了個(gè)“與”，是聲符嘛！這個(gè)“舁”是什么意思？這個(gè)“舁”就是“共舉也”。四個(gè)手把這東西抬起來，那叫共同生活。人在共同生活當(dāng)中怎么樣呢？俯仰一世——生命太短暫?！盎蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?！睕]有人問我‘或’是什么意思。——你說有的人，還有沒有其它說法？學(xué)生：有時(shí)。師：你說有的人好還是有時(shí)好？課本上怎么說的？學(xué)生：有時(shí)。師：翻譯成有時(shí)，翻譯得好。說明編譯的人是知道的。這個(gè)有時(shí)是什么意思？是說這個(gè)人一會(huì)“放浪形骸之外”，一會(huì)是“悟言一室之內(nèi)”?！盎蛞蚣乃小?，蘇軾考證過，原來這個(gè)“因寄所托”寫成“外寄所托”。后來他一看下面有個(gè)“之外”，他馬上把前面的改過來了。他在寫的時(shí)候一看重復(fù)字就立馬改過來了。外是“因寄所托，放浪形骸之外”。內(nèi)呢是“悟言一室之內(nèi)”。這句話大家想過沒有？是什么意思？“悟言一室之內(nèi)”是什么意思？“放浪形骸之外”是什么意思？“靜躁不同”是什么意思？大家知道這兩個(gè)字要抓住的。什么叫“靜躁不同”，靜什么意思？躁什么意思？躁動(dòng)。這個(gè)靜字大家注意，他邊上是爭(zhēng)的意思。什么是爭(zhēng)？上面一個(gè)手，下面一個(gè)手，當(dāng)中一根東西。兩個(gè)手在拉一根棍子，棍子代表權(quán)杖，權(quán)力的權(quán)杖。所以“靜”的本義是“不爭(zhēng)”。有的人不爭(zhēng)，怎么不爭(zhēng)呢？他在自己家里大家談?wù)?，談什么呢？這就要了解魏晉時(shí)期了。魏晉時(shí)期最重的是什么談？大家知道不？哪位同學(xué)舉手說說看看。魏晉時(shí)期，大家互相之間在屋檐一室之內(nèi)的談叫什么談？細(xì)談？大家不知道，這個(gè)時(shí)期的談叫“清談”，什么叫“清談”？這也是青字旁，凡是青字旁的字都有提煉、沉淀的意思。你看天晴的“晴”，太陽(yáng)里面沒有云，叫“晴”。水里面沒有雜質(zhì)，叫“清”。對(duì)吧！把壞人消滅掉叫“靖”。人最要緊的，把這雜質(zhì)都拿掉，叫感情的“情”。青就是這樣的意思。靜就是不爭(zhēng)。把爭(zhēng)論的東西拿掉。然后呢？他在家里清談。清談就是談的內(nèi)容不是很雜的，談的內(nèi)容不是和我們實(shí)際生活聯(lián)系一起的，他就是空談。比如王弼，他面臨的是生死問題，他思考得多，就是清談的高手。王弼二十歲就去世了。你們看看靜躁不同，躁是什么意思？躁就是不冷靜，躁動(dòng)。他們兩趣舍萬殊，靜躁不同。他們有的時(shí)候“取諸懷抱悟言一室之內(nèi)”，有時(shí)候“因寄所托放浪形骸之外”。這個(gè)我們要把握主題，什么叫“悟言一室之內(nèi)”？我們講的是清談。當(dāng)時(shí)這個(gè)清談非常流行。有個(gè)故事說，兩個(gè)人在清談，談呀談呀，菜上上來了，兩個(gè)人清談拿著麈尾，上面是有毛的。一面講一面揮舞，上面的毛脫下了，掉在飯里面。結(jié)果那個(gè)仆人端起再去熱一熱，然后再拿過來。他們又談?dòng)终?，又這樣拿過來。這樣的來來去去多次，結(jié)果天已經(jīng)黑了飯也沒吃。這就是清談，清談很辛苦，也是很開心的。因?yàn)檎劦膯栴}，大家都得到靈感智慧。但是就在這個(gè)過程當(dāng)中，“不知老之將至”。他有這樣的一句話“吾衰老，情之所寄，唯在此等”，我的心在什么地方呢？就是在兒孫一輩人身上。我自己歲數(shù)大了，但是呢又失去孫女，“痛之纏心”，心痛呀！那我們看看清談大師何晏，他要比王弼大了，他擬了個(gè)題目“天地萬物，皆以無為為本”，這是個(gè)什么問題呀！這個(gè)和家里的做飯吃飯是沒關(guān)系的吧？但是王右軍對(duì)清談?dòng)羞^看法。他有這樣的一段故事“與謝太傅共登冶城”。他們倆一起登冶城的時(shí)候王羲之也就五十歲剛出頭，“謝悠然遠(yuǎn)想”——謝安很有意思。大家知道謝安嗎？他指揮肥水之戰(zhàn)，在和別人下棋，勝利的消息來了，他故意裝成沒事一樣，是一個(gè)比較鎮(zhèn)定的人。謝安說了這樣的一句話，“我想了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，有高世之志”。王羲之就說了“今天四郊多壘”——到處都是戰(zhàn)爭(zhēng)到處都是堡壘。呀，你怎么搞得人人自救，我們應(yīng)該考慮救他們呀！你怎么可以“虛談廢務(wù)，浮文妨要”也就是“清談?wù)`國(guó)”，怎么能這樣呢？“恐非當(dāng)今所宜”——這個(gè)做法不該是當(dāng)今做的。王羲之對(duì)清談?dòng)悬c(diǎn)看法，然后他就說了，“謝答曰”謝安說得很好，謝安怎么說？——我請(qǐng)問你秦國(guó)的滅亡是不是因?yàn)樯眺?，商鞅是不是清談的，商鞅沒有清談吧?！柏M清談之患者”——商鞅又不是清談?wù)?，為什么怪清談呢？這里我插一句，如果大家了解謝安的話，謝安這個(gè)人一面重視清談，一面重視實(shí)務(wù)。所以謝安這個(gè)人要好好研究研究，又很會(huì)玩，同時(shí)為國(guó)家也做了很多事情。什么叫“向之所欣”？我們看看這句話“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”那么向之所欣指的是陳跡。這里有三句話，大家讀一下“及其所之既倦”一直到“終期于盡”這三句話大家一起讀一下，體會(huì)這三句話講的是三層什么意思？“及其所之既倦”。學(xué)生一起：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！”師：好！這三段講的是什么？你們把兩個(gè)字概括吧！每句話給兩個(gè)字。他前面說“老之將至”，現(xiàn)在“所之既倦”了，“所之既倦”以后呢？“向之所欣”怎么樣呢？有改變了。那么這三句話你們是不是可以每句話用兩個(gè)字概括一下？我看看哪位同學(xué)能夠回答？那沒有人先回答，那我們先停一停把這放一下。我們?cè)倩剡^頭去把前面的“悟言一室之內(nèi)”剛才我們講到了是清談，“放浪形骸之外”是什么呢？什么叫“放浪形骸之外”？你說說看。學(xué)生：不拘形式，自由自在地生活。師：那你能否舉個(gè)例子？學(xué)生：不因官場(chǎng)名利，自由自在，能夠不為五斗米折腰師：不為五斗米折腰，這很好的了。那你覺得“放浪形骸之外”是好的了？我來舉個(gè)例子，劉伶他這個(gè)人，人家到他家里來，他衣服褲子都不穿，別人進(jìn)來了，然后問他你怎么衣服褲子都不穿呀？太不講禮節(jié)了。他說“我什么時(shí)候不講禮節(jié)了？我是以天地為房子，以房子衣褲，你干嘛鉆到我褲子里來？”他講了這樣的話，是非常反潮流的。他寫了篇文章叫《酒德頌》“唯酒是務(wù)，焉知其余”我不知道其他東西，我只知道吃酒。然后呢“銜杯漱”什么？你們前邊有條河，醪láo，就是酒了。然后呢，“奮髯踑踞”坐的時(shí)候也沒有坐相，坐的時(shí)候鋪開來坐，然后呢，“枕曲藉糟”把頭枕在酒糟里面，然后呢，“無思無慮，其樂陶陶?！o聽不聞雷霆之聲”外面打雷聲也聽不見，“熟視不睹泰山之形”泰山也看不見。他駕著一個(gè)鹿車出去，攜了壺酒，叫人拿著農(nóng)具，“謂曰：死便埋我”——我死了馬上把我埋掉。這是不是“放浪形骸之外”？我們小結(jié)一下，這是什么？可以總結(jié)得出來吧！這個(gè)“放浪形骸之外”是飲酒。魏晉時(shí)期都是這樣的，阮籍一醉酒就是三個(gè)月。司馬師要向他提親，要把他女兒嫁給他。好的你來了，來了之后昏昏沉沉的，人家沒辦法開口了，然后下次又來了又是昏昏沉沉的，三個(gè)月，人家提親也不提了。都是喝酒的，都是酒鬼。好，我們看看“放浪形骸之外”還有什么呢？這就是歷史上有名的畫，這個(gè)人是誰(shuí)呀？這個(gè)人就是謝安。劉伶酗酒，謝安什么？你說說。學(xué)生：好色。師：好色嘛，人人都好色，但可以不做嘛！他這是叫“狎妓”，他是“放浪形骸之外”吧！對(duì)吧！然后再看，這個(gè)謝是誰(shuí)呀？不是謝安，是謝靈運(yùn)，你們讀過他的詩(shī)呀！山水詩(shī)的鼻祖“池塘生青草，岸柳變鳴禽”，詩(shī)寫得很好的，他怎么樣呢？他“與王弘之諸人出千秋亭飲酒，裸身大呼，顗深不堪”——你這個(gè)人不行呀！衣服褲子都不穿，大叫干什么？“遣信相聞”——叫人去和他講不要這樣，“靈運(yùn)大怒曰：身自大呼”——我自己大叫，“何關(guān)癡人事”——你這個(gè)傻子，關(guān)你什么事呀！那么謝靈運(yùn)干什么？我們用一個(gè)詞，叫什么？叫裸奔呀！靈運(yùn)裸奔呀！他真的裸奔喲！他不單裸奔，還大叫。我們?cè)倏?，王羲之“服足下五色石膏散，身輕，行動(dòng)如飛也”——羲之干什么呀？對(duì)，那就聰明了，羲之什么東西呀？羲之吸毒。這就是“放浪形骸之外”，還有些人。不但王羲之吸毒，他們服食五石散，這是一種很多礦物組成的藥劑，人一吃了這東西人就發(fā)熱，然后身子輕，但是皮膚很疼，不能穿新衣服，只能穿舊衣服。那么接下來，“向之所欣”有兩件事情。師：我把內(nèi)容拿出來了，用人奶喂豬，他要吃這個(gè)小豬，覺得小豬蠻好吃的，如果喂臟的東西就不好了，他就用人奶去喂小豬。還有與豬共飲，他們有些貴族很有意思，本來貴族應(yīng)該很斯文，拿著小酒杯，倒著小酒，擺擺架子坐坐好，再一口一口的喝。但是這些貴族太無聊了，那時(shí)候貴族和平民不能上下移動(dòng)的，他們是貴族，為了找刺激，用大勺子喝酒，喝了一半，有一只豬過來了，沖過來就喝，貴族看到很吃驚，就上去和豬一起喝起來。這個(gè)用一個(gè)詞來形容就是“變態(tài)”。生：（笑）師：是吧，變態(tài)吧，那個(gè)時(shí)代就是個(gè)變態(tài)的時(shí)代，王羲之寫這個(gè)東西本身就處于一個(gè)變態(tài)的時(shí)代，這就叫做放浪形骸之外。那么為什么又不高興了呢？情隨事遷，什么叫快樂知道吧，為什么在樂之前加個(gè)快字啊，因?yàn)闃泛芸炀蜎]有的，樂是很短暫的，而悲是很長(zhǎng)久的。這個(gè)就像王羲之所說的情隨事遷?！跋热罩畾g，于今皆為哀苦”，歡樂的東西到今天都成為了哀苦，如果過去沒有高興過，現(xiàn)在就沒有那么苦，悲和樂之間的轉(zhuǎn)化往往是樂得更強(qiáng)烈，悲也就更強(qiáng)烈。于是，他說“先日之歡，于今皆為哀苦，觸事切人，處此而能令哀惻不經(jīng)于心”——處在這種情況下還說自己不難過?！按沼跔枴薄强赵?，沒有這個(gè)事情?！耙恢劣诖耍嗡鶑?fù)言”到這里，就沒話講了。用兩個(gè)字總結(jié)一下這種情況，叫“無?！?，他深深地感到生命的無常，一句話來總結(jié)，叫“所之既倦，情隨事遷”。人都會(huì)死，其實(shí)感情也是這樣，我喜歡這個(gè)東西很快就會(huì)不喜歡，就像你們打游戲，打的時(shí)候很瘋狂，過后又很難過，認(rèn)為浪費(fèi)時(shí)間?！扒殡S事遷”，感情也會(huì)隨著遷移的啊，人要變，事情要變，情感也會(huì)變化的?！跋蛑?，俯仰之間，以為陳跡”，對(duì)不對(duì)？他說“所之既倦，情隨事遷”，感慨也跟著來了，就這叫“無?！薄Ｄ敲础跋蛑?，俯仰之間，以為陳跡，猶不能不以之興懷”用兩個(gè)字形容，是生命的無常。還有，很多人說得好，是生命的短暫。那么下面這句“況修短隨化，終期于盡”，不管你年齡大小，最終都要死，這是什么？概括一下。這也是比較難的，生命不但是無常的，我的一個(gè)好朋友，上次去參加一個(gè)研究會(huì)，喝酒時(shí)就不對(duì)，一個(gè)月后就去世了，這就是生命的無常，“常”是什么意思？規(guī)律，無常就是沒有找到規(guī)律，常也是不變的意思。那么，“況”有遞進(jìn)意思，面對(duì)生命的無常和短暫，我尚且不能不引起我的無限感概，“況修短隨化”指什么？生命的消逝，更好的一個(gè)詞，是“虛無”。好，下面我們要講句重要的話，下面“古人云，死生亦大矣”，這個(gè)問題很多人沒有講清楚，那么講這句話前，我們把前面的弄清楚，三種情況——生命無常、生命短暫、生命虛無。前面講享受生活就像現(xiàn)在的行為藝術(shù)一樣，而突然感到生命無常、生命短暫、生命虛無，對(duì)他們的沖擊是很大的，無常、短暫、虛無籠罩在整個(gè)魏晉的天空，籠罩在所有人的心里，就像我們這個(gè)時(shí)代很多人都急功近利，也是這個(gè)時(shí)代造成的。無常、短暫、虛無已經(jīng)成為永和九年士大夫的共識(shí)，也就像我們文革時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)要年年講，月月講，那么突然有個(gè)人反對(duì)，就是對(duì)這已經(jīng)達(dá)成的共識(shí)的一種反抗。那么魏晉社會(huì)的共識(shí)就是生命的無常、短暫和虛無?！肮湃嗽?，死生亦大矣”這里的“古人”不是孔子，而是《莊子》內(nèi)篇假托孔子來說“死生亦大矣”，但孔子的原意是“死生亦大矣，而不得與之變”，就是“連死這么大的一件事，都不能改變它”的意思。莊子的文章里有個(gè)故事，有一個(gè)瘸子與孔子在不同地方講課，結(jié)果很多人都去聽瘸子講課了，于是孔子的學(xué)生有些不服氣，孔子就說，他連死這么大的一件事都不能改變它，這個(gè)人很了不起，他對(duì)死都看得很淡，所以比我影響大。在這里，作者引用了這句話，是斷章取義，凡是斷章取義的引用，都是表達(dá)自己的觀點(diǎn)，借別人的話說自己。那么，這種情況下作者為何要斷章取義呢？前面說生命的無常、短暫和虛無，突然要用孔子的話說，生命不是虛無的，也是很重要的，要珍惜。舉個(gè)例子，《世說新語(yǔ)》里面有個(gè)故事，王子猷和王子敬都病重了，他們都是王羲之的兒子。王子猷問身邊的人，怎么都聽不到弟弟的消息了呢？心里知道弟弟王子敬已經(jīng)死了，王子猷也不傷心，叫來一輛車去奔喪，一路上都不哭。王子敬向來喜歡彈琴，王子猷就坐在靈床上，取下王子敬的琴來彈，然而琴弦早就不調(diào)了，王子猷就把琴摔在地上“子敬啊，子敬啊，人和琴都不在了啊”，到這里，王子猷忍不住了，悲痛不已，一個(gè)月后也死了。王羲之這里對(duì)于生命流逝感嘆“豈不痛哉”，表達(dá)的就是這個(gè)意思，多年以后他的兒子們也經(jīng)歷到了這種對(duì)生命的留戀和對(duì)生命流逝的痛苦。有人說他的思想很矛盾，矛盾是他感情的真實(shí)，在文章中表現(xiàn)了出來，施蟄存說是“語(yǔ)無倫次，不知所云”，我認(rèn)為施蟄存話說得太重，再讀讀看，文章的矛盾反應(yīng)出內(nèi)心的矛盾，一面知道生命是無常、短暫和虛無的，一方面又不想承認(rèn)，于是就借孔子“死生亦大矣”。這種矛盾就像莎士比亞《哈姆雷特》里面那句經(jīng)典的話：“生存還是滅亡，是一個(gè)問題”，其實(shí)是很沉重的、一直糾纏不清的拷問?？吹竭@句話，我很心痛。所以必須弄清楚，“死生亦大矣”和前面的“修短隨化，終期于盡”都是他一個(gè)人在講，王羲之和自己在對(duì)話，內(nèi)心很痛苦和矛盾，這是理智和感性的對(duì)話，信仰和現(xiàn)實(shí)的對(duì)話，他們那個(gè)時(shí)候就有佛教思想滲透了，佛教告訴他們：生命如夢(mèng)幻泡影，如霧又如電。生命本來就像幻覺、夢(mèng)幻和泡影一樣，像泡泡一樣，破了就沒了，像露水一樣，太陽(yáng)出來就干了，像電一樣，閃過就沒有了，他明明知道這些，感情上卻不愿意承認(rèn)，和自己的內(nèi)心在對(duì)話。下面這句話最要緊：每攬昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。齊聲讀。生：（齊聲讀）師：大家知道是什么意思嗎？是不是“死生亦大矣”？他看到古人的文章或詩(shī)作，王羲之等人蘭亭雅集也寫了二十幾首詩(shī)，那么詩(shī)里的話都是“若合一契”，他的“一契”在哪里？“生命不重要，反正要過去，我真弄不懂他們?cè)趺炊颊f這些話，好像千年的配合”，所以我“未嘗不臨文嗟悼”，“喻”是明白，家喻戶曉，釋懷，但是，我還是放不下，不相信，懷疑。我看見前人關(guān)于生死的文章曾產(chǎn)生很大的共鳴，無法用語(yǔ)言表達(dá)，只能到一定的年紀(jì)才能有所感悟，但是現(xiàn)在居然大家都這樣，整個(gè)風(fēng)氣都是這樣，所以作者“不能喻之于懷”，到現(xiàn)在不能明白，想不通。怎么會(huì)這樣呢？這時(shí)我們可以看到王羲之在干什么？你說。生：質(zhì)疑。師：質(zhì)疑，換個(gè)詞。生：斗爭(zhēng)。師：斗爭(zhēng)，再換個(gè)詞。生：掙扎。師：對(duì)，掙扎，他要從當(dāng)時(shí)死氣沉沉的氣氛中掙扎出來，下面這話讀三遍：固之一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。生：（齊聲讀）師：一死生和齊彭殤是莊子的觀點(diǎn)，他們這些人都是談老莊的，他們認(rèn)為死生是一回事情，彭殤活的年紀(jì)大小也是一樣。那么，關(guān)于一死生有這樣一些說法，請(qǐng)看：（ppt）一生死——麗姬之悔：予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！……予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎?。ā肚f子》）一死生——骷髏之拒：甚矣，何子之難語(yǔ)也！昔太素氏不仁，無故勞我以形，苦我心生，今兒幸而變之死，是反吾真也。

……子行也，吾將歸于太真！

“齊彭殤”我們就不舉例子了，太多了，活五十歲和活一百歲也差不多。前面都是敘事，突然山洪暴發(fā)般講出這么一句震天動(dòng)地的話“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，這句話是整個(gè)文章的宣言，也是為了這句話寫的這篇文章，你們說死生是一樣的，彭殤是一樣的，我說不對(duì)，所以這句話是其震天動(dòng)地的一句話。師：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。那么，“固”怎么解釋？說文解字解釋為，一二三四都是山巖，四面全部包圍住，是牢固的意思，引出堅(jiān)固、堅(jiān)實(shí)、堅(jiān)硬，后引出確實(shí)、本來，你們說確實(shí)和本來哪個(gè)好？生：本來，因?yàn)槟菚r(shí)代的人都說”一死生”，王羲之不同意，要批駁這個(gè)觀點(diǎn)。師：我本來就是為“一死生”的，對(duì)不對(duì)？生：他們本來就知道“一死生”是虛誕，還要說“一死生”，王羲之就是在批判他們。師：他們知道“一死生‘是虛誕’”？他們知道“一死生”，“虛誕”是誰(shuí)說的？生：王羲之師：“虛誕”就是荒謬，“妄作”就是胡說八道，不知常，就是不知道規(guī)律。這話他認(rèn)為是虛誕，是妄作對(duì)吧，他是“本來”就認(rèn)為是吧？好，另外一個(gè)，你說“確實(shí)”。生：因?yàn)橛^點(diǎn)是他自己提出的，前面由禍到樂，心情變了才說出這樣的話的。師：我很贊成你的觀點(diǎn)，但對(duì)于你的解釋還有點(diǎn)不同意，不能解釋為“本來”，要解釋為“確實(shí)”，為什么要解釋為“確實(shí)”？他本來也是認(rèn)為是“一死生”，就在此時(shí)此刻寫這篇文章的時(shí)候，靈光一閃，瞬間之間，爆發(fā)出這樣的話來，我忽然間領(lǐng)悟到“一死生”是虛誕的，我過去不是這樣認(rèn)為的，現(xiàn)在才“確實(shí)”這樣認(rèn)為，哦，原來確確實(shí)實(shí)是虛誕的、妄作的，這樣的步驟，是不是，所以我認(rèn)為“確實(shí)”比較好。王羲之之所以會(huì)有這樣的真性情的感觸，與他當(dāng)時(shí)的境況也有莫大的聯(lián)系，在散亂的右軍法帖中我們可以窺見他晚年的內(nèi)心凄苦：“豈圖十日之中，二孫夭命，惋傷之甚，未能喻心，可復(fù)如何?！薄白詥食醪豢?，不能不有時(shí)惻愴，然便非所堪。哀事?lián)p人故最深，蓋知不可不豁之?！薄拔崴ダ希橹?，唯在此等（按指子孫）。奄失此女，痛之纏心，不能已已?！辈坏约旱呐畠核廊ァO兒夭折，而且自身患癲癇，經(jīng)年便可能發(fā)作，服食藥劑又加重了身體負(fù)擔(dān)，羸弱的軀體再也無法抗拒遲暮之年時(shí)時(shí)侵襲而來對(duì)于死亡的心理暗示，所以在暮年會(huì)發(fā)出這樣的感嘆。“確實(shí)”表達(dá)出了他在懷疑，在抗?fàn)?。再來看接下來這句話，就是施蟄存認(rèn)為語(yǔ)無倫次的，突然又跳到另外一個(gè)問題上：后之視今亦由今之觀昔。什么意思？后代人看今天的人就像今天的人看從前的人一樣不是等于不說嗎？我給你們看《古文觀止》點(diǎn)評(píng)：言瞥見吾已杳無蹤影，猶如古人杳無蹤影也！那么，從前面的“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”突然又回去了，看看王羲之是不是很痛苦啊，一會(huì)說齊彭殤，一會(huì)說是妄作，一會(huì)又承認(rèn)這點(diǎn)，最后他為什么不敢承認(rèn)啊，就是對(duì)死亡的恐懼，對(duì)生命消逝的恐懼，對(duì)虛無的恐懼，因?yàn)樗朗亲畈淮_定的。莊子雖然說可能死去會(huì)更好，但是莊子也不知道，到現(xiàn)在，也沒有死去再回過來。所以王羲之說“悲夫”，“悲夫”本來寫著“XX”，涂掉了，蘇東坡讀得很仔細(xì)了，他把里面改過的字全部訂正過來，他訂正“悲夫”是“良可悲也”，確實(shí)可悲啊，但是他覺得“良可悲也”沒有“悲夫”這么簡(jiǎn)潔，這么痛，好，我們現(xiàn)在就來看“悲夫”。（ppt）“不能不有時(shí)惻愴，然便非所堪，哀事?lián)p人故最深，蓋之不可不豁之?！薄度珪x文》《法書要錄》悲傷是受不了的，沒有辦法豁達(dá)的，排解的，很多人年輕時(shí)視死如歸，真到那時(shí)候就不會(huì)這樣講了，所以悲啊，悲中包含這么多矛盾的內(nèi)容，我是說不清楚的，“不能喻之于懷”。最后來看，“故列敘時(shí)人，錄其所述”雖然世界變化了，但是大家的心懷是一樣的，這里的“一”是什么，不是“一死生”“齊彭殤”，也不是“之一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，而是忐忑不安，就是矛盾心理、徘徊想不通，王羲之在跟后人對(duì)話，1600年前，這個(gè)問題王羲之想不通，1600年后的黃玉峰也想不通，所以“興懷其致一也”，這個(gè)“一”就“一”在你想不通。“后之?dāng)堈?，亦將有感于斯文”，所以后來的人看到我的文章，也?huì)這樣講，這文章寫的時(shí)候已經(jīng)決定了后來的人都同意我的看法：想不通啊。請(qǐng)看（ppt）：王羲之：大矣造化功，萬殊靡不均。謝安：萬殊混一象，安復(fù)覚彭殤。王凝之：冥心玄寄，千載同歸。

桓?jìng)ィ航裎倚浪褂?，慍情亦暫暢。我們?cè)倏矗纯嗟母丛谀睦铮╬pt）：當(dāng)熱愛人生的心靈一旦對(duì)人生的意義發(fā)生了根本的疑問，這顆心靈就失去了安寧，注定要同悲觀主義的幽靈進(jìn)行永世的抗?fàn)帲h泊在重新尋求人生意義的前途未卜的路程上?！車?guó)平《無用之學(xué)》

每個(gè)人都會(huì)死，你糊里糊涂過的時(shí)候可能沒有想到過死是有問題的，當(dāng)你想到生命的時(shí)候，靈魂都會(huì)不安定，怎么安定呢？當(dāng)然有辦法，那就是宗教。王羲之是思考過的、忐忑過的，是痛惜過的、掙扎過的、努力過的，但是最后失敗了。三年后，他在他母親的墓前寫了一篇文章——《墓誓文》，在墳前發(fā)誓，我從此以后不管政治，從此“一死生”“一彭殤”，我去山里生活，不管生死，不管世事，什么都不管了，你們知道王羲之死在什么地方，沒有人知道，從此消失匿跡，回歸山林，不知所終。王羲之的思路先是悲，悲里想找樂，找到樂又發(fā)現(xiàn)是很短暫的，相對(duì)的，因?yàn)闆]有解決生死問題，所以最后又回歸到悲，“后之覽者，亦將有感于斯文”?！短m亭序》是顆明珠，明珠是怎么長(zhǎng)出來的——明月之珠，蚌之病也。為什么呢，王羲之生病了，思想上太糾結(jié)了，“先日之歡，于今皆為哀苦，觸事切人，處此而能令哀惻不經(jīng)于心，殆空語(yǔ)耳?！保ā肚渑罚┻@句話散發(fā)著一種與《蘭亭序》隱含的內(nèi)在聯(lián)系，悲苦與歡樂的轉(zhuǎn)換在這樣的語(yǔ)境下顯得如此自然而沉重。只有這樣的糾結(jié)，才能寫出這樣糾結(jié)的文章，所以寫出幾百年幾千年大家共同關(guān)注的問題，用這樣美好的文字寫出來，郭沫若怎么能說這篇文章不好呢？他沒有讀懂啊，他至少?zèng)]有像我這樣讀懂啊。生：（笑，鼓掌）請(qǐng)看“后之覽者——有感于斯文”（ppt）：?jiǎn)韬?

蘭亭已矣,梓澤丘墟。

天高地迥,覺宇宙之無窮;興盡悲來,識(shí)盈虛之有數(shù)。

——王勃《滕王閣序》后之覽者——超脫生死：自其變者而觀之，則天地不能以一瞬；

自其不變者觀之物與我皆無盡也，

又何羨乎？

——蘇東坡《赤壁賦》師：我們?yōu)槭裁磿?huì)悲觀？看到草木凋謝了，想到我是怎么死的，想到這里就很難過，還有看到大自然輪回，而在這個(gè)輪回之中我卻不可重復(fù)，死掉了就死掉了，但是生命本身是有價(jià)值的，死和生畢竟不是一回事，要珍惜生命的價(jià)值。單從整體上說，人類的生命可以一代代傳下去，思想也是一代代傳下去，我在這里講課就是把思想傳給大家啊，所以“自其不變者觀之物與我皆無盡也”，蘇東坡確實(shí)不錯(cuò)，有這個(gè)思想和沒有這個(gè)思想很不一樣，蘇東坡一而再地被貶，被貶到海南島，他還要做教，自己教學(xué)生，他認(rèn)為精神傳承很重要，教出了海南島唯一一個(gè)進(jìn)士，叫張?zhí)每?，臨走時(shí)寫了一首詩(shī)給他：“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒?！比旰螅豢既×?，然后他來謝蘇東坡，但是蘇東坡已經(jīng)去世了。他的弟弟蘇轍把未竟的詩(shī)文寫完了，可以在蘇轍全集中查到，敘述了自己對(duì)哥哥歌頌、悼念的心情，但是蘇轍的心很坦然，甚至比蘇東坡還要坦然。那么我們?cè)趺崔k，還有一線希望，我們看看胡適怎么說的，你們自己琢磨一下自己怎么辦。生命是延續(xù)的，我們過去了，總希望下一代更加好，活著的時(shí)