讀《十日談》體會五篇

讀《十日談》體會五篇讀《十日談》體會1在一段并不短的時間內(nèi)。我閱讀了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個關于的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中，字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫，那時候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠離瘟疫的別墅前進著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當他們的女王，就在這樣一個令人心曠神怡的地方，一個個故事拉開了序幕。在書上有這樣一個故事，一個叫切伯雷諾達普拉托的人，他是一個作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時來到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請來了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠。切伯雷諾達普拉托就是這樣活著，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn)，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進了天國。從這個故事可見作者薄伽丘對棄惡向善的人也懷有崇尚之心。但書中不免也體現(xiàn)出了這樣一個真理：好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。讀《十日談》體會2嚴格地說，《十日談》并不是一部讓我覺得很感興趣的書，特別是外文書籍，總是在翻譯上讓我讀著覺得不夠連貫，所以看的時候也沒有看完全本。認真閱讀的不過是十日談中的前幾日的故事，之后的都是大概瀏覽，根據(jù)每一日的簡短介紹也可以大致了解這些故事的內(nèi)容?！妒照劇愤@部小說創(chuàng)作于14世紀，作者薄伽丘是意大利人，文藝復興起源的地方，從創(chuàng)作背景結(jié)合小說內(nèi)容來看，這本書具有重大的意義。當時正是十四世紀中葉，在整個歐洲，以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經(jīng)濟、以至思想領域內(nèi)，還是占著全面統(tǒng)治的地位。就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也不過疏稀地出現(xiàn)在它北部的幾個城市罷了。封建的中世紀向資本主義的近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。即使如此，人文主義已經(jīng)開始蔓延，已經(jīng)開始批判，薄伽丘在《十日談》中歌頌現(xiàn)實生活，贊美愛情是才智和美好情操的源泉，譴責禁欲主義，對封建貴族的墮落和天主教會的荒淫無恥作了有力的諷刺。全書的第一個故事可以稱為“歹徒升天”，恰潑萊托，一個生前無惡不作的惡棍，死后居然被當做圣人，人們，教會為他的落葬舉行隆重的儀式，沿途唱著圣歌，哄動了全城。后來他的圣名越傳越廣，男女老少對于他的敬仰與日俱增，逢到患難，都趕到教堂向他的神像祈求。這個故事是諷刺的，它的可笑之處在于一向愚弄人民的天主教會，這一回卻反而被一個毫無宗教顧忌的壞蛋愚弄了。但對于教會來說，無論圣人或者歹人，只要能煽動群眾，達到自身的目的就夠了。薄伽丘在其他一些有意思的故事里對封建教會的蒙昧主義繼續(xù)進行批判。多數(shù)寓譏刺于笑謔，作為社會趣聞、社會話劇來談，但是發(fā)人深思，第二天故事第一個，“瘸子求醫(yī)”的故事一開始就是鬧哄哄的場面，只見全城的人都在忙著把那些跛腳的、瘋癱的、瞎眼的，以至各種各樣畸形殘廢的人都找了來，涌向教堂。讀《十日談》體會3整篇小說除了諷刺譴責宗教的黑暗禁錮及其墮落之外，就是對自由，對人文主義的極力贊揚，在書中的表現(xiàn)為對愛情的追捧，對追逐愛人的鼓勵，對人性解放的贊美。第六天故事第六個，“菲莉芭勝訴”的故事雖然簡單，卻有代表性。從前有一條嚴酷的法律，婦女犯奸，一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時，卻神色從容，侃侃而談。本來是個犯婦，反而成了控訴者，指責法律對于婦女的不公平。她不但逃過了懲罰。而且那條殘酷的法律，經(jīng)過她的指摘，從此作了修改。第四天故事第一的“綺思夢達殉情記”是其中追求愛情的典型體現(xiàn)，同時也顯示了早期的人人平等的思想。薄伽丘筆下的綺思夢達郡主的形象使人難以忘懷。愛情使她變得堅強勇敢，打破了世俗偏見。她的私戀已經(jīng)敗露，她的情人被下在牢里，父王痛罵她不該和一個下賤的奴仆談戀愛，她卻毫無懼色地宣布自己始終如一地愛他，取使死了之后還要繼續(xù)愛他。更值得注意的是，她打破了向來的封建門第觀念，提出了一種對于人的新的評價標準，我們?nèi)祟惐臼翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標準。那發(fā)揮大才大德的才當?shù)闷鹨粋€“貴”;否則就只能是“賤”。還有其他許許多多年輕男女沉醉于愛情當中，并為此經(jīng)歷磨難，最后皆大歡喜的故事，也有一廂情愿，但最后感動對方獲得幸福的故事，更有結(jié)婚之后秘密結(jié)交情人的故事，雖然這是我無法理解的，但結(jié)合當時的背景，情人之類的存在應該是普遍的，對于追求內(nèi)心向往以及富貴的家庭來說。這本書中有一個背景，就是佛羅倫薩的瘟疫，但是書中的十個青年男女逃出城外，卻有華美的房子與足夠的物資，就像陶淵明的桃花源，走進其中，一片祥和，讓人沉醉。在我看來這并不是一個好的背景，倒不如直接表明這些都是貴族子女，在和平情況下相聚飲宴。但如果要突出城內(nèi)外的強烈的對比性，就可以說明了，作者并未表明這十個人的身份，只是從他們的衣著禮儀方面可以看知，他們該是有身份地位的人。書中沒有過多地用故事描寫貴族奢靡之景，或許故事之外的十個人就是這一最大的表現(xiàn)。但他們同時熱愛自由，贊美人性，同時貶低教會的黑暗，又相信天主，堅持自身的信仰，所以才會在安息日禱告，所以才會在平日生活中說到“但愿天主允許咱們享受咱們的幸福吧!”這些青年男女似乎更能體現(xiàn)當時社會人們的思想，體現(xiàn)人文主義興起的時候?qū)ψ诮膛c個人自由的平衡。讀《十日談》體會4首先講一個小故事，且與我寫的《十日談》讀后感有關的一個小故事。讀這本書之前我一直新華書店看，心中覺得只有看到了書本，感觸到實際的東西才算是閱讀了這本書。同理，在讀《紅與黑》之前，我一直買書看，總是認為長時間在書店讀書，會占公家的便宜，這是在挖社會主義的墻角。所以盡管書籍越來越貴，我卻總是在網(wǎng)上看到某本書的簡介，然后再去書店買回來，放在家里慢慢看，這樣看完一本書大概需要一到兩個月。某日，遇到一位白發(fā)蒼蒼的英語老師，當時我正在沉迷于莎士比亞的十四行詩，詢問店員有沒有英語原版的，當然我的英文很差。這時候他走了過來，說不必要非要去找書來看。說罷，拿出他的智能手機，給我了幾個網(wǎng)站，并教育我說有些東西要靠腦子記住，而并不是買回去書天天看，月月讀?；厝ノ掖蜷_網(wǎng)站，不僅有原文還有翻譯，于是我就不再執(zhí)著去買書看了。直到某一天的下午，我心滿意足的在老地方吃完洋芋擦擦后，走進書店，突然看到這老頭依舊在那里看書。于是一種不由分說的情緒涌上心頭，走在他旁邊，問：你還在這兒啊?他說，這里有氣氛，你感覺，空氣中是否彌漫著書香氣?我惡從膽邊生，于是也找了一個地方坐了下來，一氣讀書，讀到書店關門。讀完抬頭一看，天都黑了。回家的路上還在想，經(jīng)常都是我作為一個神棍去忽悠別人，怎么今天就讓這個老頭忽悠了。從此便有了好去處，在新華書店讀書，不想讀書就坐著，隨便看看，沾染一下這個書香氣?！妒照劇罚劻耸裁茨?我就隨便說說吧，好人讀了壞書不一定變壞，壞人讀了好書則不一定變好。這里為什么要用不一定?因為有可能他就變壞了。荀子說：人性本惡，這點我是極為茍同的。因為貪婪、自私、愛、恨這些人都具備，如果你沒有，那極大可能你是外星人。凡人總是要過凡人的生活，他會因為一些瑣事而煩惱，但是當你的心靈解放，也可讓心靈像上帝一樣在天堂生活。當你的心靈在天堂回到現(xiàn)實接收友情、親情美好的一面，也接受愛情惡毒的一面，好與壞我們都要面對。但是請記住，善良的人才是最后的勝利者，終歸是正義戰(zhàn)勝了邪惡。癡情總會博得冷淡，忠貞有時在愛情面前顯得無力，友誼在金錢面前變得蒼白，命運在現(xiàn)實生涯中很卑微，一切都靠我們的智慧和勇氣，外加一丁點的運氣。所以天馬行空才可拋開現(xiàn)實與宿命的羈絆。沒有誰能成為誰的神仙，一切都靠我們的雙手。所以回到現(xiàn)實，我們就像那十個人一樣，又回到有瘟疫的佛羅倫薩。讀《十日談》體會5《十日談》在西方文學史上有重要地位，被譽為開啟了人性復蘇的新時代。但我怎么看，都覺得文中十位男女嘴上排拒低俗，骨子里卻少了貴族應有的高貴之氣，他們只不過比醉生夢死的神父們略好一點。第一，我反對因為一個男人貧窮但是智慧、有學識便是一個出生卑微、內(nèi)心崇高的人。好像他們使用計謀偷來別人的腌肉飽食一頓或是捉弄吝嗇鬼就