鮑曼的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性社會(huì)理論-PPT

王雪嬌、彭奇艷、張彬彬鮑曼的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性社會(huì)理論1大家好鮑曼生平及著作簡(jiǎn)介英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、思想家1925年生于波蘭的一個(gè)貧困猶太家庭，“二戰(zhàn)”期間隨家人逃往蘇聯(lián)，在蘇聯(lián)接受馬克思主義世界觀，1943年加入蘇聯(lián)的波蘭軍隊(duì)抗擊德軍；1950年開始學(xué)術(shù)生涯，1954年鮑曼成為母校華沙大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)系的初級(jí)講師；1967年波蘭反猶運(yùn)動(dòng)中被解除職務(wù)，后離開波蘭1971年在英國(guó)利茲大學(xué)擔(dān)任社會(huì)學(xué)教授，生活逐漸穩(wěn)定下來。1990年，在利茲大學(xué)擔(dān)任了20年首席教授的鮑曼退休，此后一直筆耕不輟，完成了十余部著作2大家好鮑曼理論簡(jiǎn)介第一階段：20世紀(jì)70年代至80年代初，著作有：《在階級(jí)和精英之間》、《社會(huì)主義：積極的烏托邦》、《論批判社會(huì)學(xué)》等。（關(guān)鍵詞：烏托邦）第二階段：80年代晚期至90年代初期，著作包括：《立法者與闡釋者：論現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與知識(shí)分子》、《自由》、《現(xiàn)代性與大屠殺》、《通過社會(huì)學(xué)去思考》、《現(xiàn)代性與矛盾性》。（關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性的困境）第三階段：90年代中期，著作包括：《后現(xiàn)代性的通告》、《后現(xiàn)代倫理學(xué)》、《生活在碎片中：論后現(xiàn)代道德》、《后現(xiàn)代性極其不滿》等。（關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代社會(huì)的來臨）3大家好鮑曼理論簡(jiǎn)介第四階段：20世紀(jì)末期至21世紀(jì)初期，著作包括：《全球化——人類的后果》、《流動(dòng)的現(xiàn)代性》、《個(gè)體化的社會(huì)》等。（關(guān)鍵詞：全球化、流動(dòng)的現(xiàn)代性）鮑曼理論的重點(diǎn)在于后三個(gè)階段，主要圍繞現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性這一核心主題展開，總的來說可以概括為一個(gè)反思現(xiàn)代性→肯定后現(xiàn)代性→反思后現(xiàn)代性的過程。4大家好現(xiàn)代性的檢視與反思-現(xiàn)代性的特征知識(shí)與權(quán)力共生是現(xiàn)代性的最顯著特征現(xiàn)代初期兩種趨勢(shì)共同作用的產(chǎn)物，一是新型的國(guó)家權(quán)力根據(jù)某種秩序模式建構(gòu)管理整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，而是自治性和自組織性的討論活動(dòng)的確立。建立秩序是現(xiàn)代性的不懈追求現(xiàn)代性表達(dá)了社會(huì)管理者將秩序施于自然和社會(huì)之上并由此克服不確定性的努力。5大家好現(xiàn)代性的檢視與反思-現(xiàn)代性與大屠殺大屠殺是一個(gè)典型的現(xiàn)代現(xiàn)象，而并非是屬于德國(guó)或者猶太民族的一個(gè)特殊標(biāo)記，只有結(jié)合現(xiàn)代性文化傾向和技術(shù)成就才能理解，大屠殺是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)成就，是科層制的組織成就，現(xiàn)代文明與大屠殺具有選擇親和性1、秩序與“秩序的敵人”追求秩序是現(xiàn)代性的根本特征與不懈追求，現(xiàn)代性的這一宏大設(shè)計(jì)賦予種族滅絕計(jì)劃以合法性，是大屠殺的重要根源。對(duì)于秩序的追求使得現(xiàn)代文化成為一種園藝文化，在這種文化中，猶太人被視為人類的“雜草”、秩序的敵人而遭到清除。6大家好現(xiàn)代性的檢視與反思-現(xiàn)代性與大屠殺2、種族滅絕的現(xiàn)代實(shí)施方法——科層制度與組織科層體系中細(xì)致的勞動(dòng)分工使得科層體系中成員的行為和結(jié)果拉開了距離，成員關(guān)于道德的詞匯是面向上級(jí)的，最終導(dǎo)致以技術(shù)責(zé)任代替道德責(zé)任3、合理利用資源與規(guī)則——受害者的理性大屠殺是現(xiàn)代官僚體系充分利用對(duì)象之理性的范例，官僚體系