第一章-經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問題與基本方法0

第一篇

經(jīng)濟(jì)學(xué)總論

Chapter1–chapter2第一章經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題與基本方法第一節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

第三節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科地位經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問題是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基本問題的基本方法是什么？經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本機(jī)制是什么？經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效果好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？第一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)總論

本篇要回答的主要問題第一章

經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題與基本方法

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問題是“人類幸福和諧”經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)是“理性人第一章經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題與基本方法

本章要回答的主要問題終日奔波只為饑方才一飽便思衣衣食兩般皆俱足又想嬌容美貌妻

娶得美妻生下子恨無天地少根基買到田園多廣闊出入無船少馬騎

槽頭扣了騾和馬嘆無官職被人欺縣丞主薄還嫌小又要朝中掛紫衣

作了皇帝求仙術(shù)更想登天跨鶴飛若要世人心里足除是南柯一夢(mèng)西

馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次，這是人類行為和心理活動(dòng)的一般規(guī)律。

（一）稀缺性

稀缺性并不指資源在絕對(duì)數(shù)量上的多寡，而是指相對(duì)于人們無限多樣、不斷上升的需要來說，用以滿足這些需要的手段，即有用的資源，是相對(duì)不足的。同時(shí)，在既定的技術(shù)條件下，可利用的資源是相對(duì)不足、有限的。

資源的稀缺性是一切經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基礎(chǔ)和前提條件。（二）選擇稀缺性始終要求人們做出各種各樣的選擇，而選擇意味著“取舍”（Trade-off）。大炮與黃油；食物與衣服；休假與工作；效率與公平。（三）機(jī)會(huì)成本“Thereisnosuchthingasafreelunch!”如果一種資源有兩種以上的用途，這種資源用于某種用途的機(jī)會(huì)成本，指的是這種資源用于“次佳”用途所具有的價(jià)值，也就是在所放棄的其他各種用途中能帶來的最大收益。機(jī)會(huì)成本并不是實(shí)際發(fā)生的成本，而是一種觀念成本，這種成本主要為經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行決策進(jìn)行服務(wù)。（四）經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們選擇（Choice）行為的理論，研究的是個(gè)人、企業(yè)和政府在一定的經(jīng)濟(jì)條件下如何進(jìn)行選擇以及這種選擇對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)造成的影響。人類幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題（一）生產(chǎn)什么？

（二）如何生產(chǎn)？

（三）為誰生產(chǎn)？

（一）生產(chǎn)什么？

“生產(chǎn)什么”要解決的問題是如何選擇用總量既定的生產(chǎn)資源來生產(chǎn)哪些產(chǎn)品，并最大限度地滿足人們的需要，也就是資源配置(Resourcesallocation)問題。

（二）如何生產(chǎn)？

“如何生產(chǎn)”要解決的是在生產(chǎn)同一種產(chǎn)品的許多種不同方法（如多用資本和少用勞動(dòng)的方法或少用資本多用勞動(dòng)的方法）中選擇一種成本最低或者最有效率的方法，這既要從技術(shù)角度考慮，也要從經(jīng)濟(jì)角度考慮。一種生產(chǎn)方法是有效的（Efficient），是指我們不可能增加一種商品的生產(chǎn)而不從另一種商品的生產(chǎn)中抽取資源，從而減少另一種商品的產(chǎn)量。

（三）為誰生產(chǎn)？

“為誰生產(chǎn)”則在相當(dāng)程度上是一個(gè)收入分配問題，這既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，又是一個(gè)社會(huì)問題。第一章經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題與基本方法

認(rèn)識(shí)亞當(dāng)·斯密亞當(dāng).斯密(AdamSmith)

（1723～1790）英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)自由主義的代表人物經(jīng)典的資本主義思想經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖第一章經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題與基本方法

認(rèn)識(shí)亞當(dāng)·斯密英磅上的亞當(dāng).斯密像2007年開始發(fā)行第一章經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題與基本方法

認(rèn)識(shí)亞當(dāng)·斯密

亞當(dāng).斯密雕像2008年落成于愛丁堡第一節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題

第一章經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題與基本方法

第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法一、經(jīng)濟(jì)模型二、理性假設(shè)三、分析工具

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門按照模型進(jìn)行思維的科學(xué)。－－約翰·梅納德·凱恩斯這就回答了這樣幾個(gè)問題：經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式是經(jīng)濟(jì)模型運(yùn)用經(jīng)濟(jì)模型思維是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)一門科學(xué)。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

一、經(jīng)濟(jì)模型（一）經(jīng)濟(jì)模型是科學(xué)方法科學(xué)是系統(tǒng)知識(shí)的有組織的積累，其目的是解釋或預(yù)測(cè)?？茖W(xué)和自然史曾一度研究“因果關(guān)系”。亞當(dāng)·斯密以《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的探究》開創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，探究的是國(guó)民幸福及其財(cái)富手段的“因果關(guān)系”。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

一、經(jīng)濟(jì)模型第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

一、經(jīng)濟(jì)模型休謨（DavidHume）

（1711~1776）倡導(dǎo)：因果關(guān)系就是事件之間的關(guān)系導(dǎo)致了知識(shí)增長(zhǎng)的新方式科學(xué)變成了“解釋”解釋變得依賴于“模型”（一）經(jīng)濟(jì)模型是科學(xué)方法（一）經(jīng)濟(jì)模型是科學(xué)方法經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式、經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)模型之間是等價(jià)的。經(jīng)濟(jì)理論是科學(xué)，經(jīng)濟(jì)模型是一種科學(xué)方法。經(jīng)濟(jì)模型的是指經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型。經(jīng)濟(jì)模型、經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型，實(shí)際上，就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象因果關(guān)系的數(shù)學(xué)形式化。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

一、經(jīng)濟(jì)模型（二）經(jīng)濟(jì)模型的主要形式經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式、經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)模型之間是等價(jià)的。經(jīng)濟(jì)理論是科學(xué)，經(jīng)濟(jì)模型是一種科學(xué)方法。經(jīng)濟(jì)模型的是指經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型。經(jīng)濟(jì)模型、經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型，實(shí)際上，就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象因果關(guān)系的數(shù)學(xué)形式化。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

一、經(jīng)濟(jì)模型（二）經(jīng)濟(jì)模型的主要形式表述經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象因果關(guān)系有三種方式：敘述法、圖表法、模型法依據(jù)方程式類型，經(jīng)濟(jì)模型可區(qū)分為如下三類：定義方程式、行為方程式、均衡方程式依據(jù)是否向模型中并入數(shù)據(jù)，經(jīng)濟(jì)模型兩類：理論模型、經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ徒?jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ停河?jì)量模型、最優(yōu)化模型和模擬模型各種模型并不相互排斥。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

一、經(jīng)濟(jì)模型（三）經(jīng)濟(jì)模型的構(gòu)建步驟“1∶1的地圖沒有用處！”1．經(jīng)濟(jì)模型的構(gòu)建過程（1）模型準(zhǔn)備（2）模型定義（3）模型假設(shè)（4）模型構(gòu)成（5）模型求解（6）模型檢驗(yàn)并依選擇放棄、修改或接受模型第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

一、經(jīng)濟(jì)模型（三）經(jīng)濟(jì)模型的構(gòu)建步驟2．假設(shè)的作用、標(biāo)準(zhǔn)與方法（1）假設(shè)的哲學(xué)：抓主要矛盾或矛盾的主要方面（2）假設(shè)的作用：現(xiàn)象復(fù)雜因而需抓主要特征假設(shè)不同，結(jié)論、理論不同人的認(rèn)識(shí)總是有局限性（3）假設(shè)的依據(jù)：理論認(rèn)識(shí)、內(nèi)在規(guī)律、數(shù)據(jù)分析（4）假設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)：易處理性、現(xiàn)實(shí)性（5）假設(shè)的方法：“順序減少信息”法

第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

一、經(jīng)濟(jì)模型（一）理性人的由來經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門是關(guān)于人的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性的假設(shè)，經(jīng)歷了從“自利人”到“經(jīng)濟(jì)人”再到現(xiàn)今的“理性人”這樣幾次歷史變遷。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

二、理性假設(shè)第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

二、理性假設(shè)亞當(dāng).斯密(AdamSmith)

（1723～1790）英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家“自利人”“自利動(dòng)機(jī)”，是由斯密提出來的。（一）理性人的由來第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

二、理性假設(shè)穆勒（JohnStuartMill）（1806~1873年）英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化公理的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。（一）理性人的由來第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

二、理性假設(shè)帕累托（VilfredoPareto）（1848~1923年）意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托將“經(jīng)濟(jì)人”這個(gè)專有名詞引入到了經(jīng)濟(jì)學(xué)之中。（一）理性人的由來第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

二、理性假設(shè)亞當(dāng).斯密(AdamSmith)

（1723～1790）英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)又回歸到斯密的“理性人”。rationalcreaturesrationalbeings（一）理性人的由來（二）理性人的含義在確定的條件下，“理性人”有兩層含義：一是“內(nèi)在一致”，二是“自我利益”?！皟?nèi)在一致”：理性人是指存在一個(gè)自己的良序偏好，在給定約束條件下最大化自己的偏好，并且最大化自己偏好的選擇行為沒有不一致的表現(xiàn)。“自我利益”：人們不懈地追求各自的私利。狹義上的“自我利益”擴(kuò)大到全部“五需要”滿足時(shí)理性人的“自我利益”就與“內(nèi)在一致”完全一致

第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

二、理性假設(shè)（三）理性人的實(shí)驗(yàn)證明主流經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有否定過非理性行為的存在。卡尼曼彌補(bǔ)了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理性假設(shè)僅僅是確定性情況下的不足。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

二、理性假設(shè)第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

二、理性假設(shè)（三）理性人的實(shí)驗(yàn)證明弗農(nóng)（Vernon）（1927～）美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)之父行業(yè)內(nèi)，即使只有少數(shù)幾個(gè)大企業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)仍很激烈世界“似乎”是完全競(jìng)爭(zhēng)的

（一）邊際分析與均衡分析1．邊際分析

“邊際”是指一個(gè)微小的增量帶來的變化。邊際分析就是運(yùn)用“邊際”的概念對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行分析的一種方法。無差異分析與邊際分析是殊途同歸的。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

三、分析工具（一）邊際分析與均衡分析1．邊際分析?？怂梗↗ohnHicks）（1904～1989）英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家從理論上：把一種產(chǎn)品的效用曲線推廣到兩種產(chǎn)品的效用曲線，描繪出無差異曲線，形成了無差異分析方法第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

三、分析工具埃奇沃思（Edgeworth）（1845～1926)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃奇沃思通過心理學(xué)和物理學(xué)的類比，推導(dǎo)出了等效用點(diǎn)的軌跡并最先將其命名為無差異曲線。（一）邊際分析與均衡分析1．邊際分析第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

三、分析工具帕累托（VilfredoPareto）（1848~1923年）帕累托借用了埃奇沃思的概念指出：在該無差異曲線上，不同的消費(fèi)品組合對(duì)于消費(fèi)者來說是無差異的或是相等的。（一）邊際分析與均衡分析1．邊際分析（一）邊際分析與均衡分析1．邊際分析

“無差異曲線”又稱作“等效用曲線”。邊際分析與最優(yōu)化分析的聯(lián)系極為密切。邊際分析，用數(shù)學(xué)語言來表述，指的是關(guān)于“因變量對(duì)其自變量的導(dǎo)數(shù)”。邊際分析與最優(yōu)化方法是等價(jià)的。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

三、分析工具（一）邊際分析與均衡分析2．均衡分析

“均衡”是物理學(xué)上的概念?！熬狻笨梢杂袃蓚€(gè)方面的理解：第一種是最初級(jí)的理解，“均衡”表示事物處于靜止?fàn)顟B(tài)時(shí)存在的“力量平衡”或者“力量相等”。第二種是比較高級(jí)的理解，“均衡”表示特定經(jīng)濟(jì)過程“趨于”的結(jié)果。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

三、分析工具（一）邊際分析與均衡分析2．均衡分析

均衡分析，就是運(yùn)用“均衡”這個(gè)概念分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的方法。均衡分析也分為兩種：（均衡）靜態(tài)分析，假定外在因素已知條件下，考察內(nèi)在因素達(dá)到均衡狀態(tài)的條件。（均衡）動(dòng)態(tài)分析，假設(shè)外界條件發(fā)生變化，新舊均衡狀態(tài)之間所需的時(shí)間、經(jīng)過的路徑等。第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

三、分析工具（二）實(shí)證分析與規(guī)范分析人們可能會(huì)提出如下兩類問題：第一，財(cái)富分配差距在各階層之間的分布情況是什么樣？縱向或橫向比較，造成財(cái)富分配差距變化的因素有哪些？第二，財(cái)富分配差距在各階層之間的如此分布是否合理？哪些階層的財(cái)富分布過多，哪些過少？哪些階層之間的差距過大？哪些階層之間的差距過?。康诙?jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法

三、分析工具

實(shí)證分析(Positiveanalysis)方法，主要回答“是什么”的問題，一個(gè)基本特征就是它提出的命題是可以測(cè)試真?zhèn)蔚模绻@個(gè)命題是正確的，那么，它必須在邏輯上站得住，并且還要與經(jīng)驗(yàn)證據(jù)相符。

規(guī)范分析(Normativeanalysis)方法，回答一個(gè)“應(yīng)該怎么樣”的問題。從本質(zhì)上說，規(guī)范分析不如實(shí)證分析那么精確、科學(xué)，因?yàn)樗且环N帶有強(qiáng)烈主觀色彩、牽涉到個(gè)人道德準(zhǔn)則和好惡的價(jià)值判斷，是無法證明其正誤真?zhèn)蔚摹?/p>

最低工資法增加了年輕人和不熟練工人的失業(yè)。政府應(yīng)該提高最低工資。關(guān)稅和進(jìn)口限額減少了進(jìn)口國(guó)的經(jīng)濟(jì)福利。政府應(yīng)按照“負(fù)所得稅”的思路重建福利制度。實(shí)證分析和規(guī)范分析的區(qū)別和聯(lián)系二者的區(qū)別可歸納為三點(diǎn)：（1）規(guī)范分析在研究經(jīng)濟(jì)事物的同時(shí)樹立一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，以便能對(duì)分析結(jié)果作出好與壞的判斷。而實(shí)證分析則對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程本身作出描述，并不作出好與壞的判斷；（2）二者要解決的問題不同。規(guī)范分析要說明經(jīng)濟(jì)事物是否符合既定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)證分析則要解決“是什么”的問題，要研究經(jīng)濟(jì)變量的規(guī)律及其相互之間的關(guān)系，并對(duì)未來作出預(yù)測(cè)；（3）規(guī)范分析沒有客觀性，其結(jié)論受到價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的影響；實(shí)證分析的內(nèi)容具有客觀性，其結(jié)論可以接受事實(shí)的驗(yàn)證。二者的聯(lián)系：規(guī)范分析以實(shí)證分析為基礎(chǔ)，實(shí)證分析以規(guī)范分析為指導(dǎo)。實(shí)證分析的結(jié)果往往要以一定的價(jià)值判斷作為最終目標(biāo)，而規(guī)范分析的結(jié)論往往又是實(shí)證分析的出發(fā)點(diǎn)。第一章經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題與基本方法

第三節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科地位一、經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)的皇后

二、“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”

第三節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科地位

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)的皇后薩繆爾森（P.Samuelson）（1915～

）認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)的皇后。社會(huì)科學(xué)，研究的是個(gè)人和組織的行為與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等。在所有社會(huì)科學(xué)中只有經(jīng)濟(jì)學(xué)是“公理性”的。經(jīng)濟(jì)學(xué)是“公理性”的，是指經(jīng)濟(jì)學(xué)具有無須證明或不可辯論的邏輯起點(diǎn)，是指經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是具有“公理性”的理性假設(shè)。第三節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科地位

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)的皇后因?yàn)槭枪?，本身無須證明，更重要是對(duì)于“自我利益”、“內(nèi)在一致”的規(guī)定不容許有例外。理性假設(shè)，既適于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，也適于非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。在不同經(jīng)濟(jì)制度下，人們的行為存在著差異，但差異不是有無“理性”，只是理性的表現(xiàn)形式不同而已。