結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義辨析課件

結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義辨析結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義辨析1結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義一一教育理論structivismandconstructivism結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義的釋義、區(qū)別和聯(lián)系結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義教育理論創(chuàng)釋義,區(qū)別和聯(lián)系對(duì)結(jié)構(gòu)主義教育理論的評(píng)價(jià)(自學(xué)對(duì)建構(gòu)主義教育理論的評(píng)價(jià)(自學(xué))結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義一一教育理論2結(jié)構(gòu)Istructure其原意是“部分構(gòu)成整體的方法結(jié)構(gòu)主義者對(duì)于“結(jié)構(gòu)”的理解是較為含混和不一致的。列維.斯特勞斯認(rèn)為:某些社會(huì)組織的模式和行為都由人類心理建造而成,文化是內(nèi)部(心理)結(jié)構(gòu)的投射;人類理有個(gè)基本的共同性,即傾向于分類子結(jié)樹具有封閉性和整體性,整體優(yōu)于部分,結(jié)構(gòu)通過差異而達(dá)到可理解性等。結(jié)構(gòu)Istructure其原意是“部分構(gòu)成整體的方3在列維-斯特勞斯來講,人類學(xué)甚至是一切的人文社會(huì)科學(xué)它們最主要的任務(wù)就是去找出我們這個(gè)社會(huì)跟所有社會(huì)底下,我們思考最基礎(chǔ)的共通的思考方式,那些規(guī)則是什么而且還是無意識(shí)的。透過這種結(jié)構(gòu)的探討,得出這個(gè)社會(huì)在透過各種的音樂、藝術(shù)、親屬的關(guān)系,語言、神話或者圖騰象征,這里面都表達(dá)出我們的一種世界觀,一種思維方式,也是一種我們看世界的方法,甚至你可以說是一種所謂原始人的哲學(xué)。它是我們每個(gè)人共享的,潛藏在我們思考方法的背后的,它是一種世界觀,在這個(gè)意義上講,原始人跟所謂文明人沒有太大的差別,大家都有自己的思維方式,不是說他們完全沒有值得分別,而是在最基礎(chǔ)的意義上,大家是沒有分別的。目的就是使得這個(gè)社會(huì)跟自然可以劃界,它成為了文明的部分,于是要有種種的這些親屬觀制度,文明、神話征、傳說、圖騰去把自己跟自己狀態(tài)中的其它動(dòng)物區(qū)分來在列維-斯特勞斯來講,人類學(xué)甚至是一切的人文社會(huì)科學(xué)4結(jié)構(gòu)主義英國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者特倫斯霍克斯認(rèn)為:結(jié)構(gòu)主義基本上是關(guān)于世界的一種思維方式世界是由各種關(guān)系而不是由事物構(gòu)成的即“在任何既定情境里,一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒有意義的,它的意義事實(shí)上由它和既定情境中的其他因素之間關(guān)系所決定結(jié)構(gòu)主義5皮亞杰認(rèn)為:所謂結(jié)構(gòu),也叫做一個(gè)整體,一個(gè)系統(tǒng),一個(gè)集合,且是一種慧的集合。其特定之含義便是它有某種轉(zhuǎn)換(或變塊)及其結(jié)構(gòu)具有整體性、轉(zhuǎn)換性和自身調(diào)整性。整體性同時(shí)來自組成結(jié)構(gòu)的要素之間的相互依存關(guān)系和全部要素素簡(jiǎn)單相加的總和這一事實(shí)。結(jié)構(gòu)由寫種簍素構(gòu)成,其整春祝手部分轉(zhuǎn)換機(jī)制指繾構(gòu)不是一個(gè)靜止的形式,而是一個(gè)由若干轉(zhuǎn)換機(jī)制形成的系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)的自我調(diào)整主要有三種形式,即節(jié)律、調(diào)節(jié)和運(yùn)演。這是結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特性,它涉及結(jié)構(gòu)的內(nèi)在動(dòng)力,具有守恒性和某種封閉性。也就是說,一個(gè)結(jié)構(gòu)具有的各種轉(zhuǎn)換都不會(huì)超越結(jié)構(gòu)的邊界而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的解體,而只會(huì)產(chǎn)生總是屬于這個(gè)結(jié)構(gòu)并保存盡剪要奉男結(jié)構(gòu)悴實(shí)不能以一個(gè)子構(gòu)結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為,結(jié)構(gòu)是先驗(yàn)的無意識(shí)的因?yàn)閺钠毡橐饬x上講,它先于具體的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而存在,且制約著人的理先驗(yàn)的無意識(shí)結(jié)構(gòu)就是事物的深層結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)的功能與作用是在轉(zhuǎn)換體系中發(fā)生的。皮亞杰認(rèn)為:6皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是通過“同化”、“順應(yīng)”來適應(yīng)外界環(huán)境的變化。所謂同化,是把環(huán)境因素納入機(jī)體已有的圖式或結(jié)構(gòu)之中,從而豐富和加強(qiáng)主體的結(jié)構(gòu)體系;同時(shí),在進(jìn)行同化時(shí),主體的結(jié)構(gòu)也在發(fā)生著一定的變化,即出現(xiàn)順應(yīng),以進(jìn)一步適應(yīng)環(huán)境,這也是兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化和發(fā)展的本質(zhì)和原因。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是通過“同化”、“順7綜上所述,結(jié)構(gòu)主義主要是一種方法(認(rèn)識(shí)和理解對(duì)象的思維方式之一),即在人文科學(xué)(人類學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)批評(píng)等)中運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析方法所形成的一股研究潮流或傾向。其目標(biāo)是“永恒的結(jié)構(gòu)”:個(gè)人的行為、感覺和姿態(tài)都納入其中,并由此得到它們最終的本質(zhì)。即“明確地尋找心靈本身的永恒的結(jié)構(gòu),尋找心靈賴以體驗(yàn)世界的,或把本身沒有意義的東西組成具有意義的東西所需要的那種組織類別和形式。”綜上所述,結(jié)構(gòu)主義主要是一種方法(認(rèn)識(shí)8經(jīng)過了啟蒙時(shí)期對(duì)人類理性異乎尋常的高度評(píng)價(jià),隨著牛頓時(shí)代的結(jié)束,愛因斯坦時(shí)代的到來,人們對(duì)于理性能否絕對(duì)精確、全面掌握客觀世界的心發(fā)動(dòng)搖。如愛因斯坦的相對(duì)論、海森伯格的測(cè)不準(zhǔn)原理等等,自然科學(xué)打破了以精確/錯(cuò)誤、主觀(觀察者)/客觀的二元對(duì)立思維來觀察世界,自然的豐復(fù)雜和奇特遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類以自身的理性邏輯思維結(jié)構(gòu)所能包容的范圍。20世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展已突破了絕對(duì)存在的防御,而由此引發(fā)60代以菜的后結(jié)構(gòu)王義葸潮,箕特點(diǎn)是解構(gòu)人的理性的優(yōu)越地位,反對(duì)中心權(quán)威和元聞釋。因此,建構(gòu)主義者認(rèn)為,不存在唯·的真實(shí)或任何客觀的實(shí)在,認(rèn)識(shí)者只有在依靠導(dǎo)龍罩搦宥鞍翥集真實(shí)的過程中經(jīng)過了啟蒙時(shí)期對(duì)人類理性異乎尋常的高度評(píng)價(jià),9建構(gòu)主義也稱后結(jié)構(gòu)主義,后結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行建構(gòu)和解構(gòu),他們認(rèn)為,一切知識(shí)都是通過描寫而得到的,是經(jīng)過中介及被組織在話語中而領(lǐng)悟的,只通過“字”才同“物”聯(lián)結(jié)起來的知識(shí)。僅管事物是客觀存在的,但對(duì)于事物的理解和意義的賦予卻是由個(gè)體自己決定的。個(gè)體是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),在一定的社會(huì)環(huán)境中建枃起對(duì)事物的認(rèn)識(shí)的。由于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同,于是每個(gè)人對(duì)事物的理解和意義的賦予便也迥異。建構(gòu)主義10后結(jié)構(gòu)主義者借用了弗洛伊德有關(guān)“無意識(shí)”的概念,聲稱“自我”不可能完全知道它自身的同一性,因?yàn)樗摹白晕摇毙纬蓻Q不是在意識(shí)狀態(tài)下完全產(chǎn)生或加以揭示的。這樣,理性與意識(shí)對(duì)構(gòu)成人類行動(dòng)和主體性的事物僅提供了部分解釋。主體或同一性就不會(huì)在它自身的歷史和或然性之外形成。結(jié)構(gòu)有不穩(wěn)定性和開放性,表現(xiàn)出對(duì)非理性的張揚(yáng)和對(duì)作邏輯的推崇。認(rèn)為異質(zhì)事物乃世界均衡的基礎(chǔ),正是文化差異才形成世界的和平和秩序。只有消解整體性,才有助于思想的傳播和防止思想僵化后結(jié)構(gòu)主義者借用了弗洛伊德有關(guān)“無意識(shí)”的概念,11結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義辨析課件12結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義辨析課件13結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義辨析課件14結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義辨析課件15結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義辨析課件16結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義辨析課件17結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義辨析課件18結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義辨析課件19結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義辨析課件20結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義辨析課件21結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義辨析課件22結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義辨析課件23結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義辨析課件24結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義辨析課件2531、只有永遠(yuǎn)躺在泥坑里的人，才不會(huì)再掉進(jìn)坑里?！诟駹?/p>

32、希望的燈一旦熄滅，