高二歷史（人教版）必修3課時(shí)同步練習(xí)：第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、選擇題1?王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，天地間存在著的一切，都是具體的實(shí)物。一般原理存在于具體事物之中，決不可說(shuō)具體事物依存于一般原理。王夫之的這一思想A.批判了封建君主專(zhuān)制制度B.動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C.顛覆了“理在氣先〃的思想D.倡導(dǎo)了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng).顧炎武在？日知錄？中提及：“今士大夫父母在而兄弟異居，計(jì)十家而七……其甚者乃危亡不相知，饑寒不相恤……乃今之江南猶多此俗人家，兒子娶婦，輒求分異。〃這種社會(huì)現(xiàn)象說(shuō)明A.商品經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)了私有觀念B.資本主義萌芽在江南出現(xiàn)C.孝敬父母的傳統(tǒng)觀念打破D.市民階層的隊(duì)伍不斷壯大.?萬(wàn)歷十五年？中寫(xiě)道：“李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林?！ㄗ髡咭庠谡f(shuō)明明朝A.缺乏社會(huì)變革的新經(jīng)濟(jì)因素B.專(zhuān)制的社會(huì)環(huán)境壓制人性的開(kāi)展C.八股取士鉗制思想D.閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致東西文化的隔絕.在論及兒童教育時(shí)，王陽(yáng)明反對(duì)“鞭撻繩縛，假設(shè)待拘囚〃，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅〃，以到達(dá)“自然日長(zhǎng)日化〃。在此，王陽(yáng)明A.肯定了程朱理學(xué)的“格物致知〃B.強(qiáng)調(diào)了“知行合一〃的重要性C.擺脫了儒家倫理對(duì)教育的束縛I）.突出了“致良知〃的價(jià)值追求.南宋時(shí)期，理學(xué)家朱熹認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，這一思想的積極意義在于A.肯定自然規(guī)律的客觀存在B.表達(dá)了格物致知的思想C.反映了人類(lèi)對(duì)世界的思考D.完全否認(rèn)了鬼神的存在.魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂變革，地主階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)劇烈，封建士大夫上進(jìn)無(wú)路，且時(shí)有生命之虞，只好逃避現(xiàn)實(shí)，緘口不提政治，不褒貶人物，而經(jīng)學(xué)日趨庸俗、煩瑣，士人對(duì)這些理論及學(xué)風(fēng)極端厭倦，從而形成玄學(xué)。這種思想A.崇尚神學(xué)迷信B.吸收道家學(xué)說(shuō)C.倡導(dǎo)學(xué)以致用D.動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng).據(jù)?漢書(shū)？記載：“景帝末，（文翁）為蜀郡守，仁愛(ài)好教化……修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更徭，高者以補(bǔ)郡縣吏，次為孝弟力田?！廖涞蹠r(shí)，乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官，自文翁為之始云。〃文翁重教活動(dòng)A.標(biāo)志蜀中私家儒學(xué)教育的興起.推動(dòng)了漢代地方官學(xué)的開(kāi)展C.表達(dá)了王國(guó)控制范圍日益擴(kuò)大D.確立了儒家思想的統(tǒng)治地位.史籍記載：世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作？春秋？。這反映了孔子A.經(jīng)世致用的修史觀念 B.會(huì)通古今的歷史視野C.秉筆直書(shū)的勇敢精神 D.高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng).有學(xué)者認(rèn)為，墨子的愛(ài)比孔子的愛(ài)更為現(xiàn)代人所需要。據(jù)此可以推斷A.墨子的愛(ài)具有階級(jí)屬性 B.墨子的愛(ài)不利于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)C.墨子的愛(ài)沒(méi)有等級(jí)差異 D.墨子的愛(ài)可消除社會(huì)矛盾.在城市布局建設(shè)中，？管子？主張：“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！ㄟ@種主張產(chǎn)生的社會(huì)背景是A.百家爭(zhēng)鳴思想的影響 B.禮制等級(jí)思想的破壞C.追求人與環(huán)境的協(xié)調(diào) D.城市功能的開(kāi)展完善.西漢初期，陸賈在其天人學(xué)說(shuō)中，把陰陽(yáng)家的“天人感應(yīng)〃說(shuō)引入了進(jìn)去；叔孫通等人把“禮〃與形而上的“大一〃“天地〃“陰陽(yáng)〃”四時(shí)〃聯(lián)系在了一起；賈誼在其?新書(shū)?道德說(shuō)？中那么公開(kāi)用？老子？的宇宙觀作為其儒家道德論的依據(jù)。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)儒學(xué)A.具有成為漢代官方正統(tǒng)思想的趨向B.奠定了漢代新儒學(xué)的開(kāi)展根底C.繼承了先秦諸子思想的精華D.開(kāi)始融合道家及陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō).董仲舒哲學(xué)之“天〃的屬性是由道德之天、自然之天、神靈之天三者相結(jié)合的混合體，三者相輔相成，密不可分。道德之天是核心，“仁〃是“天〃的精神，“天〃是“仁〃之表象。董仲舒構(gòu)建“天〃的哲學(xué)的目的是A.神化儒家學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)“獨(dú)尊儒術(shù)〃的必要性B.吸收道家、陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)改造儒學(xué)C.利用儒家的仁德之政解決現(xiàn)實(shí)需要D.利用“天人合一〃觀念論證儒家學(xué)說(shuō)二、非選擇題.閱讀材料，答復(fù)以下問(wèn)題。材料一原始儒學(xué)在孔子之后就有性善性惡之爭(zhēng)，董仲舒向往的是一個(gè)完善和諧的大一統(tǒng)官學(xué)體系，當(dāng)然不能容忍這種爭(zhēng)端的繼續(xù)存在……率先批判了孟子的性善說(shuō)。他認(rèn)為，性善與王道教化有著不相容的矛盾……對(duì)于荀子主張的……圣人性惡論，他認(rèn)為這必然會(huì)破壞君主專(zhuān)制賴(lài)以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的靈符。所以他舍棄孟子和荀子的說(shuō)法，他認(rèn)為人性有善惡之分?！莱邢?、陳增岳?論董仲舒對(duì)原始儒學(xué)的改造和開(kāi)展？材料二理學(xué)家提出“理〃作為宇宙萬(wàn)物的根源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比較的?！R克或〔世界文明史？材料三如果一種思想成為擁有權(quán)力的意識(shí)形態(tài)而籠罩一切，這時(shí)，會(huì)有一些空洞的套話(huà)反復(fù)，這些話(huà)語(yǔ)不僅會(huì)常常寫(xiě)在書(shū)里而且會(huì)成為背誦的教條，甚至當(dāng)作生活的金科玉律……我曾經(jīng)相當(dāng)注意明代和清朝初期，皇權(quán)運(yùn)用普遍主義的真理觀念對(duì)思想的壟斷和遏制?！鹫坠猓恐袊?guó)思想史導(dǎo)論?思想史的寫(xiě)法？〔1）據(jù)材料一，指出董仲舒對(duì)前賢人性論思想的態(tài)度及其理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉董仲舒對(duì)儒學(xué)的補(bǔ)充和開(kāi)展。學(xué)&科網(wǎng)[2）據(jù)材料二并結(jié)合唐宋之際思想界的狀況，分析儒學(xué)為什么要走向“精微”，概括這一時(shí)期儒家思想在開(kāi)展中呈現(xiàn)的特征。[3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清之際中國(guó)思想界存在的問(wèn)題，說(shuō)明這一時(shí)期儒學(xué)的新開(kāi)展。.閱讀材料，完成以下要求。材料中國(guó)古代局部正史中表彰忠孝節(jié)義的“列傳〃一覽表史書(shū)名稱(chēng)成書(shū)年代表彰名教的列傳?史記？西漢?漢書(shū)？東漢?三國(guó)志？西晉?后漢書(shū)？南朝宋列女?宋書(shū)？南朝梁孝義?魏書(shū)？北齊孝感、節(jié)義、列女?梁書(shū)？唐孝行?陳書(shū)？唐孝行?隋書(shū)？唐孝義、列女?新唐書(shū)？北宋忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣?宋史？元忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣?金史？元忠義、孝友、列女、逆臣、叛臣?元史？明忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣表格能夠反映我國(guó)古代正史在表彰名教方面變化的趨勢(shì)。指出其中一種變化趨勢(shì)并說(shuō)明其形成的歷史原因。參考答案.【答案】C.【答案】A.【答案】B.【答案】I）.【答案】C.【答案】B.【答案】B.【答案】A.【答案】C.【答案】B.【答案】B.【答案】C.【答案】[1）態(tài)度：批判。理由：原始儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代要求。（如依據(jù)材料答具體原因亦給分）開(kāi)展：春秋大一統(tǒng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；天人感應(yīng)，天人合一；君權(quán)神授；三綱五常。（2）原因：儒學(xué)受到佛教、道教的沖擊。特征：吸收佛道思想，以重建儒家倫理道德為核心。[3）問(wèn)題：理學(xué)走向僵化；思想文化專(zhuān)制。開(kāi)展：批判君主專(zhuān)制；提倡工商皆本；主張經(jīng)世致用。.【答案】例如1趨勢(shì)：正史表彰名教的列傳從無(wú)到有，從少到多。原因：學(xué)術(shù)上，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)綱常名教有利于維護(hù)封建統(tǒng)治；政治上，專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度不斷加強(qiáng)；思想上，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〃之后，儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；文化教育上，儒家經(jīng)典是封建教育及科舉考試的教科書(shū)?？傊?，隨著封建專(zhuān)制制度的不斷加強(qiáng)，綱常名教被統(tǒng)治者越來(lái)越重視，其在正史中的地位也越來(lái)越突出。例如2趨勢(shì)：宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大