《有無相生》課件

導入

任何事物的發(fā)展，都始自于“一”，沒有“一”也就沒有“二”，更不可能有百、千、萬，這是一個淺顯的道理，越是淺顯的道理，越蘊含著豐富的思想內(nèi)涵，這節(jié)課我們一起來聽聽二午多年前的哲人老子是如何看待這個問題的。有無相生有和無是相互生成的老子，又稱老聃、李耳，漢族，春秋時期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。老子標準像老子道德經(jīng)老子的思想主張是"無為"，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。無為解析：當政者越是沒有個人的思想（越是不治）而去遵從老百姓的思想，越是能治理好國家。即是“不治”與“治”的轉化。

老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉化為“有為”。

這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益。原文：“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?/p>

誦讀課文，要求：讀準字音，分清句讀。（1）斯惡（

）已（2）音聲相和（

）（3）共一轂（

）（4）埏埴（

）以為器（5）鑿（

）戶牖（

）以為室（6）自見（

）者不明，自矜（

）者不長（

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（7）曰余食贅（

）形，物或惡（

）之（8）其脆易泮（

）（9）起于累（

）土

誦讀課文，要求：讀準字音，分清句讀。（1）斯惡（è）已（2）音聲相和（hè）（3）共一轂（gǔ）（4）埏埴（shánzhí）以為器（5）鑿（záo）戶牖（yǒu）以為室（6）自見（xiàn）者不明，自矜（jīn）者不長（zhǎng）

（7）曰余食贅（zhuì）形，物或惡（wù）之（8）其脆易泮（pàn）（9）起于累（léi）土

整體感知朗讀第1、3、4、5、6則梳理內(nèi)容

（1，2）——認識世界（3，4）——認識自己（5，6）——認識人生（7）——生存之道第1則

原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。譯：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和無是互相生成的（有有就有無，有無就有有），難和易是互相促成的，長和短是互相比較的（沒有長也就無所謂短，反過來也一樣），高和下是互相補足的，樂器的音響和人的聲音是互相應和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。

小結：

任何事物都是相輔相成的，這是一個永恒的道理。

原文：三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

譯：三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的（就是說只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無”使它們發(fā)揮了作用。

第2則

小結：在現(xiàn)實社會生活中，一般人只注意實有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對此，老子在本章里論述了“有”與“無”即實在之物與空虛部分之間的相互關系。他舉例說明“有”和“無”是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把“無”的作用向人們顯現(xiàn)出來。第3則

原文：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。譯：踮起腳跟想要站得高，反而站立不??；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞己見的人，本意雖是要顯示自己的意見，卻往往不能使人明了自己的意見；自以為是的人，本意雖是要彰顯自己，卻往往不能彰顯自己；自我夸耀的人，本意雖是顯示自己的功勞，卻往往不被認為有功或者不能成就大功；自以為賢能的人，本意雖是要顯示自己的賢能，卻往往不被人們認為有賢能、不被人們敬重。小結：運用比喻的手法，說明在生活中，人不應該自以為是，否則反而會達不到應有的目的，成為“物或惡之”的“余食贅肉”，這是有道的人不愿意做的事。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。第4則

原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。譯：了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強（即戰(zhàn)勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實行的人有意志。不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是長壽的。

小結：闡述了自己對生活的一種獨特理解，這也正是人們難以做到的。第5則原文：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德，圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。譯：以“無為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來報答怨恨，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細小處入手來完成它。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細小的事（解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細小的事，最終也就完成了大事）。所以達到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。

輕易向人許諾一定缺少誠信，把很多事情看得容易一定會遭遇很多困難。因此達到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。小結：天下大事都得自于小事、易事，沒有“小”，就沒有“大”，善于做好小事，就能夠成為真正的圣人、偉人。為人處世，應當謹慎做事，而不應當“輕諾”、“多易”。第6則

原文：其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。泮：通“判”，分離。累：“蔂”，盛土的工具。從事：古義，做事；今義，投身到（事業(yè)中去）幾成：古義，幾乎（差不多）成功；今義，多少分之一。譯：事物安穩(wěn)的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細小的時候容易散失。要在還沒有出現(xiàn)問題的時候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時候治理混亂。張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細小的萌芽生長起來的。很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠很遙遠的行程，是從腳下那一小步走出來的。人們做事，常常是在將要成功的時候讓它失敗了。如果在將要完成的時候像開始的時候一樣謹慎，就不會敗壞事情了。小結：做事要有預見，人及時處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理它?！胺牢⒍艥u”、“防患于未然”，因為“無禍患常積于忽微”。第7則

原文：人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

柔弱：古義，柔軟；今義，軟弱。堅強：古義，僵硬；今義，強固有力，不可動搖。徒：類。譯：人活著的時候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。草木活著的時候是柔軟易斷的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此堅強跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊逞強就會被消滅，樹木剛強就容易被折斷。逞強逞大的人落入下風，持守柔弱的人占據(jù)上風。

小結：這一章以生活中常見的現(xiàn)象，反復說明這樣一種觀點：柔弱勝剛強。老子向來主張貴柔、處弱，他從直觀的認識角度，看到了人初生之時，身體是柔弱的，死了以后就變得堅硬了，草木初生之時也是柔弱的，死了以后就變得枯槁。這種直觀的、經(jīng)驗的認識，可以說是老子處弱、貴柔思想的認識論之根源。探討從第1、3、4則中，我們?nèi)绾慰创献铀v的道理呢？

明確：任何事都是難易相成，高下相對的，所以應當正確對待來自生活中的問題，即不能只看到難而看不到易，也不能自以為是。

從第5、6則中，我們應當如何對待生活中有大事與小事？如何看待成功與失??？明確：偉大得自于平凡，大事得自于小事的積累。處理問題要有預見性，要防患于未然，做事要持之以恒，善始善終。

總結：對待生活、學習中的問題，要全面地看待，而不應片面地夸大一方面，要客觀地看到世間萬物都是從毫末起始，而后才能成為“大”，所以要學會做小事，學會積累，還要持之以恒。本文告訴我們：客觀地對待學習與生活

任何事物都是對立統(tǒng)一的自以為是，有道者不處(1、3、4)有無相生

偉大來自于平凡做事要有預見，善始善終（5、6）1．下列句子中加點的詞，解釋正確的一項是(

)A．長短相形 形：形狀B．自伐者無功 伐：討伐C．慎終如始 慎：慎重D．柔弱者生之徒徒：同類【答案】

D(A項“形”為“對照”、“比較”的意思；B項“伐”應為“夸耀”的意思；C項“慎”應作動詞用，解釋為“慎重對待”。)2、下列各組句子中加點詞的意義和用法相同的一組是(

)A.人之生也柔弱民之從事B.為之于未有合抱之木，生于毫末C.故有道者不處知足者富D.死而不亡者壽常于幾成而敗之【答案】

C(A組，與“也”構成狀語的標志/用在主謂之間；B組，介詞“在”/介詞“從，’；C組，均為“……的人”；D組，轉折連詞/修飾連詞。)3．下列各項中，句式與其他三項不同的一項是(

)A．圖難于其易，為大于其細B．為之于未有，治之于未亂C．千里之行，始于足下D．堅強者死之徒，柔弱者生之徒【答案】

D(ABC都是狀語后置，D是正常語序)4．對下列句子的理解有誤的一項是(

)A．天下皆知美之為美，斯惡已(天下都知道什么是美，就知道什么是丑了)B．當其無，有車之用(只有有了它中間空的地方，才成就了車子的作用)C．人之生也柔弱，其死也堅強(人活著是軟弱的，死要死得堅強)