體育之研究資料

體育之研究國(guó)力苶弱（一），武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)。此甚可憂之現(xiàn)象也。提倡之者，不得其本，久而無(wú)效。長(zhǎng)是不改，弱且加甚。夫命中致遠(yuǎn)，外部之事，結(jié)果之事也。體力充實(shí)，內(nèi)部之事，原因之事也。體不堅(jiān)實(shí)，則見(jiàn)兵（二）而畏之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)？堅(jiān)實(shí)在于鍛煉。鍛煉在于自覺(jué)。今之提倡者，非不設(shè)種種之方法，然而無(wú)效者，外力不足以動(dòng)其心，不知何為體育之真義。體育果有如何之價(jià)值，效果云何，著手何處，皆茫乎如在霧中，其無(wú)效亦宜。欲圖體育之效，非動(dòng)其主觀，促其對(duì)體育之自覺(jué)不可。茍自覺(jué)矣，則體育之條目，可不言而自知，命中致遠(yuǎn)之效，亦當(dāng)不求而自至矣。不佞（三）深感體育之要，傷提倡者之不得其當(dāng)，知海內(nèi)同志，同此病而相憐者必多。不自慚赧（四），貢其愚見(jiàn)，以資商榷。所言并非皆己實(shí)行，尚多空言理想之處，不敢為欺。倘辱不遺，賜之教誨，所虛心百拜者也。第一釋體育自有生民以來(lái)，智識(shí)有愚闇，無(wú)不知自衛(wèi)其生者。是故西山之薇（五），饑極必食；井上之李（六），不容不咽；巢木以為居；皮獸以為衣；蓋發(fā)乎天能，不知所以然也。然而未精也。有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居，皆有節(jié)度。故子之燕居，申申如也，夭夭如也（七）；食饐而謁，魚(yú)餒而肉敗，不食（八）；射于矍相之圃，蓋觀者如墻堵焉（九）。人體之組成，與群動(dòng)無(wú)不同，而群動(dòng)不能及人之壽，所以制其生者無(wú)節(jié)度也。人則以節(jié)度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有體育。體育者，養(yǎng)生之道也。東西之所明者不一：莊子效法于庖丁（一○），仲尼取資于射御（一一）；現(xiàn)今文明諸國(guó)，德為最盛，其斗劍之風(fēng)，播于全國(guó)；日本則有武士道，近且因吾國(guó)之緒余，造成柔術(shù)，觥觥乎（一二）可觀已。而考其內(nèi)容，皆先精究生理，詳于官體之構(gòu)造，脈絡(luò)之運(yùn)行，何方發(fā)達(dá)為早，何部較有偏缺，其體育即準(zhǔn)此為程序，抑其過(guò)而救其所不及。故其結(jié)論，在使身體平均發(fā)達(dá)。由此言之，體育者，人類自其養(yǎng)生之道，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言者也。第二體育在吾人之位置體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體。無(wú)體是無(wú)德智也。顧知之者或寡矣?；蛞詾橹卦谥亲R(shí)，或曰道德也。夫知識(shí)則誠(chéng)可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳。顧徒知識(shí)之何載乎？道德亦誠(chéng)可貴矣，所以立群道平人己者此耳。顧徒道德之何寓乎？體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也。其載知識(shí)也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也。兒童及年入小學(xué)，小學(xué)之時(shí)，宜專注重于身體之發(fā)育，而知識(shí)之增進(jìn)道德之養(yǎng)成次之。宜以養(yǎng)護(hù)為主，而以教授訓(xùn)練為輔。今蓋多不知之，故兒童緣讀書(shū)而得疾病或至夭殤者有之矣。中學(xué)及中學(xué)以上，宜三育并重，今人則多偏于智。中學(xué)之年，身體之發(fā)育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多，發(fā)育不將有中止之勢(shì)乎？吾國(guó)學(xué)制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強(qiáng)之身，猶莫能舉，況未成年者乎？況弱者乎？觀其意，教者若特設(shè)此繁重之課，以困學(xué)生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之；智力過(guò)人者，則令加讀某種某種之書(shū)，甘言運(yùn)動(dòng)力體育之最要者。今之學(xué)者多不好運(yùn)動(dòng)，其原因蓋有四焉：一則無(wú)自覺(jué)心也。一事之見(jiàn)于行為也，必先動(dòng)其喜為此事之情，尤必先有對(duì)于此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者，即自覺(jué)心也。人多不知運(yùn)動(dòng)對(duì)于自己有如何之關(guān)系，或知其大略，亦未至于親切嚴(yán)密之度。無(wú)以發(fā)其智，因無(wú)以動(dòng)其情。夫能研究各種科學(xué)孜孜不倦者，以其關(guān)系于己者切也。今日不為，他日將無(wú)以謀生。而運(yùn)動(dòng)則無(wú)此自覺(jué)，此其咎由于自己不能深省者半，而教師不知所以開(kāi)之亦占其半也。一則積習(xí)難返也。我國(guó)歷來(lái)重文，羞齒短后（四一），動(dòng)有好漢不當(dāng)兵之語(yǔ)。雖知運(yùn)動(dòng)當(dāng)行之理，與各國(guó)運(yùn)動(dòng)致強(qiáng)之效，然舊觀念之力尚強(qiáng)，其于新觀念之運(yùn)動(dòng)，蓋猶在迎拒參半之列。故不好運(yùn)動(dòng)，亦無(wú)怪其然。一則提倡不力也。此又有兩種：其一，今之所稱教育家，多不諾體育。自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠(chéng)，所以行之也無(wú)術(shù)，遂減學(xué)者研究之心。夫蕩子而言自立，沉湎（四二）而言節(jié)飲，固無(wú)人信之矣。其次，教體操者多無(wú)學(xué)識(shí)，語(yǔ)言鄙俚，聞?wù)呷?。所知惟此一技，又未必精，日日相?jiàn)者，惟此機(jī)械之動(dòng)作而已。夫徒有形式而無(wú)精意以貫注之者，其事不可一日存，而今之體操實(shí)如是。一則學(xué)者以運(yùn)動(dòng)力可羞也。以愚所考察，此實(shí)為不運(yùn)動(dòng)之大原因矣。夫衣裳檐檐（注：將木字旁換成衣字旁）、行止于于、瞻視舒徐而夷猶（四三）者，美好之態(tài)，而社會(huì)之所尚也。忽爾張臂露足，伸肢屈體，此何為者邪？寧非大可怪者邪？故有深知身體不可不運(yùn)動(dòng)，且甚思實(shí)行，竟不能實(shí)行者；有群行群止能運(yùn)動(dòng)，單獨(dú)行動(dòng)則不能者；有燕居私室能運(yùn)動(dòng)，稠人廣眾則不能者。一言蔽之，害羞之一念為之耳。四者皆不好運(yùn)動(dòng)之原因。第一與第四屬于主觀，改之在己；第二與第三屬于客觀，改之在人，君子求己，在人者聽(tīng)之可矣。第六運(yùn)動(dòng)之方法貴少愚自傷體弱，因欲研究衛(wèi)生之術(shù)。顧古人言者亦不少矣。近今學(xué)校有體操、坊間有書(shū)冊(cè)，冥心務(wù)泛（四四），終難得益。蓋此事不重言談，重在實(shí)行，茍能實(shí)行，得一道半法已足，曾文正行臨睡洗腳、食后千步之法，得益不少。有老者年八十猶康健，問(wèn)之，曰：吾惟不飽食耳。今之體操，諸法樊陳（四五），更仆盡之（四六），寧止數(shù)十百種？巢林止于一枝，飲河止于滿腹（四七）。吾人惟此身耳，惟此官骸藏絡(luò)（四八）耳，雖百其法，不外欲使血脈流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，則余之九十九法可廢也。目不兩視而明，耳不兩聽(tīng)而聰，筋骨之鍛煉而百其方法，是擾之也。欲其有效，未見(jiàn)其能有效矣。夫應(yīng)諸方之用，與鍛一己之身者，不同。浪橋所以適于航海，持竿所以適于逾高，游戲宜乎小學(xué)，兵式宜乎中學(xué)以上，此應(yīng)諸方之用者也。運(yùn)動(dòng)筋骸使血脈流通，此鍛一己之身者也。應(yīng)諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少。近之學(xué)者，多誤此意，故其失有二：一則好運(yùn)動(dòng)者，以多為善，幾欲一人之身，百般俱備，甚至無(wú)一益身者；一則不好運(yùn)動(dòng)者，見(jiàn)人之技藝多，吾所知者少，則絕棄之而不為，其宜多者不必善，務(wù)廣而荒，又何貴乎？少者不必不善，雖一手一足之屈伸，茍以為常，亦有益焉。明乎此，而后體育始有進(jìn)步可言矣。第七運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意之項(xiàng)凡事皆宜有恒，運(yùn)動(dòng)亦然。有兩人于此，其于運(yùn)動(dòng)也，一人時(shí)作時(shí)輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。運(yùn)動(dòng)而有恒，第一能生興味。凡靜者不能自動(dòng)，必有所以動(dòng)之者。動(dòng)之無(wú)過(guò)于興味。凡科學(xué)皆宜引起多方之興味，而于運(yùn)動(dòng)尤然。人靜處則甚逸，發(fā)動(dòng)則甚勞，人恒好逸而惡勞，使無(wú)物焉以促之，則不足以移其勢(shì)而變其好惡之心。而此興味之起，由于日日運(yùn)動(dòng)不輟。最好于才起臨睡行兩次運(yùn)動(dòng)，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事。日以為常，使此運(yùn)動(dòng)之觀念，相連而不絕，今日之運(yùn)動(dòng)，承乎昨日之運(yùn)動(dòng)，而又引起明日之運(yùn)動(dòng)。每次不必久，三十分鐘已足。如此自生一種之興味焉。第二能生快樂(lè)。運(yùn)動(dòng)既久，成效大著，發(fā)生自己價(jià)值之念。以之為學(xué)則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無(wú)限快樂(lè)，亦緣有恒而得也?？鞓?lè)與興味有辨。興味者運(yùn)動(dòng)之始，快樂(lè)者運(yùn)動(dòng)之終。興味生于進(jìn)行，快樂(lè)生于結(jié)果。二者自異。有恒矣，而不用心，亦難有效。走馬觀花，雖日日觀，猶無(wú)觀也。心在鴻鵠（四九），雖與俱學(xué)，勿若之矣。故運(yùn)動(dòng)有注全力之道焉。運(yùn)動(dòng)之時(shí)，心在運(yùn)動(dòng)，閑思雜慮，一切屏去，運(yùn)心于血脈如何流通，筋肉如何張弛，關(guān)節(jié)如何反復(fù)，呼吸如何出入。而運(yùn)作按節(jié)，屈伸進(jìn)退，皆一一踏實(shí)。朱子論主一無(wú)適（五○），謂吃飯則想著吃飯，穿衣則想著穿衣。注全力于運(yùn)動(dòng)之時(shí)者，亦若是則已耳。文明柔順（五一），君子之容。雖然，非所以語(yǔ)于運(yùn)動(dòng)也。運(yùn)動(dòng)宜蠻拙。騎突槍鳴十蕩十決（五二），暗惡頹山岳、叱咤變風(fēng)云，力拔項(xiàng)王之山，勇貫由基之札（五三），其道蓋存乎蠻拙，而無(wú)與于纖巧之事。運(yùn)動(dòng)之進(jìn)取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運(yùn)動(dòng)之方法宜拙，拙則資守實(shí)，練習(xí)易。二者在初行運(yùn)動(dòng)之人為尤要。運(yùn)動(dòng)所宜注意者三：有恒一也，注全力二也，蠻拙三也。他所當(dāng)注意者尚多。舉其要者如此。第八運(yùn)動(dòng)一得之商榷愚既粗涉各種運(yùn)動(dòng)，以其皆系外鑠而無(wú)當(dāng)于一己之心得。乃提摯各種運(yùn)動(dòng)之長(zhǎng)，自成一種運(yùn)動(dòng)，得此運(yùn)動(dòng)之益，頗為不少。凡分六段：手部也，足部也，軀干部也，頭部也，打擊運(yùn)動(dòng)也，調(diào)和運(yùn)動(dòng)也。段之中有節(jié)，凡二十有七節(jié)。以其為六段，因名之曰六段運(yùn)動(dòng)。茲述于后，世之君子，幸教正焉。一、手部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)。1．握拳向前屈伸。左右參，三次（左右參者，左動(dòng)右息，右動(dòng)左息，相參互也）。2．握拳屈時(shí)前側(cè)后半圓形運(yùn)動(dòng)。左右參，三次。3．握拳向前面下方屈伸。左右并，三次（左右并者，并動(dòng)不相參互）。4．手仰向外拿。左右參，三次。5．手復(fù)向外拿。左右參，三次。6．伸指屈時(shí)前刺。左右參，三次。二、足部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)。1．手握拳左右垂。足就原位一前屈，一后斜伸。左右參，三次。2．手握拳前平。足一側(cè)伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立。臀跟相接。左右參，三次。3．手握拳左右垂。足一支一揭。左右參，三次。4．手握拳左右垂。足一支一前踢。左右參，三次。5．手握拳左右垂。足一前屈，一后伸。屈者在原位，伸者易位，兩足略在直線上。左右參，三次。6．手釋拳。全身一起一蹲，蹲時(shí)臀跟略接，三次。三、軀干部運(yùn)動(dòng)，立勢(shì)。1．身向前后屈。三次（手握拳，下同）。2．手一上伸，一下垂。繃張左右胸肋，左右各一次。3．手一側(cè)垂，一前斜垂?？噺堊笥冶忱撸笥腋饕淮?。4．足丁字勢(shì)。手左右橫蕩。扭捩腰脅。左右各一次。四、頭部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)。1．頭前后屈。三次。2．頭左右轉(zhuǎn)。三次。3．用手按摩額部、頰部、鼻部、唇部、喉部、耳部、后頸部。4．自由運(yùn)動(dòng)。頭大體位置不動(dòng)，用意使皮膚及下顎運(yùn)動(dòng)。五次。五、打擊運(yùn)動(dòng)，不定勢(shì)（打擊運(yùn)動(dòng)者，以拳遍擊身體各處，使血液奔注，筋肉堅(jiān)實(shí)，為此運(yùn)動(dòng)之主）。1．手部。右手擊左手，左手擊右手。(1)前膊。上面、下面、左面、右面。(2)后膊。上面、下面、左面、右面。2．肩部。3．胸部。4．脅部。5．背部。6．腹部。7．臀部。8．腿部。上腿、下腿。六、調(diào)和運(yùn)動(dòng)，不定勢(shì)。1．跳舞。十余次。2．深呼吸。三次。（原載1917年4月1日《新青年》第三卷第二號(hào)）注釋：（一）苶音涅，疲弱的樣子。（二）兵，就是武器。（三）不佞，謙虛的自稱。（四）不自慚赧，自己不感到慚愧，表示謙虛的意思。（五）西山之薇，見(jiàn)《史記》。伯夷、叔齊兄弟二人，不愿繼承孤竹君的王位，逃到首陽(yáng)山隱姓埋名。周武王起兵打殷紂王，他倆不以為然，曾攔馬勸阻無(wú)效。周朝得了天下，伯夷、叔齊以吃周朝的糧食為恥，就在西山下采野薇吃。后餓死。（六）井上之李，見(jiàn)《孟子》。陳仲子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，他的哥哥做了大官，他以為不義，不愿在他哥哥家里做寄生蟲(chóng)，便同自己的妻子逃到楚國(guó)，織麻鞋為生。有一次，他三天沒(méi)有吃飯，看見(jiàn)井上有被蟲(chóng)子吃了過(guò)半的李子，自己忍不住爬過(guò)去吃。（七）子之燕居……三句，見(jiàn)《論語(yǔ)》。說(shuō)孔老夫子在休息時(shí)十分舒坦的樣子。（八）食饐而謁……三句，見(jiàn)《論語(yǔ)》。是說(shuō)孔夫子講衛(wèi)生，經(jīng)久變味的飯和爛魚(yú)敗肉，孔夫子是不吃的。（九）射子矍相之圃……二句，見(jiàn)《禮記》。矍相在山東曲阜縣城內(nèi)闊里以西，孔子當(dāng)日在這里射箭，來(lái)看的人很多，象墻一般圍著他。射箭在古時(shí)是一種禮制，又可以觀察人的道德休養(yǎng)，不只是武人的事，孔子對(duì)射箭也很有造詣。（十）莊子效法子庖丁、見(jiàn)《莊子》。莊周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家。他寫一個(gè)炊事員宰牛的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，從解剖的路數(shù)悟出依乎天理、因其固然的道理來(lái)。于是聯(lián)想到養(yǎng)生之道，寫成一篇養(yǎng)生主。大意是說(shuō)，養(yǎng)生有道，若不善養(yǎng)而反傷生，不是養(yǎng)生之主。（一一）仲尼取資于射御，是說(shuō)孔子從射箭和駕馬這兩項(xiàng)練習(xí)為養(yǎng)生之法?？鬃右远Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六門技藝作教育內(nèi)容，射與御都屬體育。（一二）觥，是大酒杯，觥觥乎，大的意思。這句是說(shuō)大有可觀。（一三）顏?zhàn)佣堂?，?jiàn)《論語(yǔ)》。顏回，孔子最好的學(xué)生，愛(ài)學(xué)習(xí)，又有德行。但體弱，二十九歲頭發(fā)都白了，死年三十二，孔子很傷心。（一四）賈生早夭，見(jiàn)《史記》。西漢賈誼，有才學(xué)，對(duì)國(guó)事多所建議，為權(quán)貴所忌，貶子長(zhǎng)沙，抑郁早死，年三十三。（一五）王勃，唐朝人，六歲便能寫文章，十四歲作滕王閣序，是初唐四個(gè)文豪（四杰）之一。二十九歲時(shí)，掉到水里淹死了。（一六）盧照鄰，也是初唐四杰之一，得手足痙攣病，成了殘廢，后自投水死。（一七）隳，音灰，毀的意思。（一八）北方之強(qiáng)……二句，見(jiàn)《中庸》。說(shuō)北方人強(qiáng)壯，為保衛(wèi)國(guó)家，穿起甲、枕著戈睡覺(jué)，死而不厭。（一九）燕趙多悲歌慷慨之士，是唐代韓愈的文句。燕指河北，趙指山西。韓愈用漢書(shū)趙中山地薄人眾，丈夫相聚游戲，悲歌慷慨的情況，想到荊軻、高漸離行刺秦始皇的故事，說(shuō)明這些地方民情強(qiáng)悍，出勇士和俠客。（二〇）涼州，指甘肅。（二一）顏習(xí)齋，名元，清朝人。研究學(xué)問(wèn)主張實(shí)踐，勤勞動(dòng)，忍嗜欲，苦筋骨，習(xí)六藝，講世務(wù)，以備天下國(guó)家之用。他兼長(zhǎng)武術(shù)。（二二）李剛主名塨，清朝人，和顏元是一派。通五經(jīng)六藝，主張學(xué)問(wèn)要結(jié)合實(shí)用。（二三）顧炎武，明末江蘇昆山人，曾與同志起兵反清復(fù)明，兵敗逃走。清朝屢次請(qǐng)他出來(lái)作官，都不應(yīng)；周游四方，心存光復(fù)。以后埋頭讀書(shū)，講經(jīng)世實(shí)用，有民主思想。同時(shí)研究國(guó)家制度、地方利弊、天文、地理、兵農(nóng)之學(xué)，著作甚多，年高望重，為清代學(xué)術(shù)大師。（二四）朱子，朱嘉，宋朝的理學(xué)家。（二五）陸子，陸九淵，宋朝的理學(xué)家。（二六）老子，姓李名耳，又名老聘，周朝人，著《道德經(jīng)》。（二七）釋氏，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼。（二八）因是子，名叫蔣維喬，習(xí)靜坐數(shù)十年，著有因是子靜坐法。（二九）羅斯福，美國(guó)人，1901年任總統(tǒng)，后連任。其人好勝，體格亦強(qiáng)，總統(tǒng)御任后，到非洲東部探險(xiǎn)，著述甚多。1932年開(kāi)始任總統(tǒng)的，是另一個(gè)小羅斯福。（三〇）孫棠，據(jù)日文體育大字典載Sauod，是德國(guó)鐵啞鈴操的普及者，常作巡回演出。（三一）嘉納（1860-1938），日本東京大學(xué)教授，講道館館長(zhǎng)，曾將日本柔術(shù)改良為柔道，后被選為國(guó)際奧林匹克委員會(huì)委員。（三二）邪穌，即那酥，因改革猶大教，被釘死于十字架。（三三）摩訶末，即伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德。（三四）伍秩庸，即伍廷芳，是清朝留學(xué)美國(guó)的較早者，辛亥革命后，任外交、司法等部部長(zhǎng)。（三五）王湘綺，即王闿運(yùn)，清朝曾在校經(jīng)、船山幾個(gè)大書(shū)院講學(xué)，辛亥革命后，任國(guó)史館館長(zhǎng)。（三六）主人翁常惺惺否，是說(shuō)以理性克制感情，經(jīng)常警惕自己的意思。（三七）罷，就是疲。（三八）力拔山氣蓋世。項(xiàng)羽在垓下被圍，作歌有力拔山兮氣蓋世一句。（三九）不斬樓蘭誓不還。樓蘭是漢時(shí)西域國(guó)名，曾截殺漢使者，屢犯漢境。傅介子自請(qǐng)往擊樓蘭，說(shuō)不斬樓蘭王誓不回來(lái)。以后果然把樓蘭王的首級(jí)斬了回來(lái)。