【課件】《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀1-3章 2023-2024學年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

4.我們怎樣讀《鄉(xiāng)土中國》？鍵詞：社會學社會學是系統(tǒng)地研究社會行為與人類群體的學科，起源于19世紀三四十年代，是從社會哲學演化出來的一門現(xiàn)代學科。社會學的研究范圍廣泛，包括了由微觀層級的社會行動或人際互動，至宏觀層級的社會系統(tǒng)或結構，它在研究題材上或研究法則上均有相當?shù)膹V泛性，其傳統(tǒng)研究對象包括了社會分層、社會階級、社會流動、社會宗教、社會法律等。社會學通常跟經(jīng)濟學、政治學、人類學、心理學、歷史學等學科并列于社會科學領域之下。整本書“五步閱讀法”瀏覽目錄-大致了解書的結構粗讀-粗讀每一章的核心概念和主要觀點細讀-逐字逐句,借助批注的方式記錄自己的心得體悟研讀-對在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題進行反復閱讀和思考重讀-每次會有不同的感悟【閱讀技能鏈接1】（一）圈點勾畫

觀點句（論點、次論點）、主干句、關鍵句。一般在段首、句末，有些在段中。有助于掌握文章的脈絡，理解文章內(nèi)容。毛澤東批注的李達著《社會學大綱》

我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

——《鄉(xiāng)土本色》

請找出文中的關鍵句。

我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

——《鄉(xiāng)土本色》請找出文中的關鍵句?！鹃喿x技能鏈接2】

信號詞、限制詞、關聯(lián)詞、重要概念

幫助你認知文章的一個方法就是認識信號詞。這些詞能給你信號，告訴你作者將要改變概念或者改變講述內(nèi)容。熟悉了信號詞，下次見到信號詞就能知道后續(xù)的內(nèi)容說的是哪方面內(nèi)容。此方法特別適合于閱讀難度較高的抽象類書籍。

不同種類的信號詞：?

表示時間的信號詞：當……時，之后，之前，事先，接下來，此刻等?

表示考慮事情兩面性時的信號詞：然而，另一方面，但同時，此外等?

表示順序的信號詞：首先，其次，最后等?

表示總結性的信號詞：總之，因此，總而言之等?

——《如何高效閱讀》[美]彼得·孔普

我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

——《鄉(xiāng)土本色》請找出文中的信號詞。

我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

1.限定時間：目前、迄今為止、不久的將來、已經(jīng)、一向、漸漸2.限定程度；最、比較、幾乎、相當、稍微、更加3.表示估計或推測：大約、可能、左右4.限定數(shù)量：之一、多、有余、很少5.限定范圍；全、都、大部分、大面積、總共、少數(shù)6.表頻率的詞語：一般、往往、常常、經(jīng)常、通常、總是、有時

體現(xiàn)學術類著作語言的嚴謹限制詞

關聯(lián)詞1.轉折關系盡管…可是雖然…但是2.假設關系如果…就假使…就要是…那么3.條件關系只要…就只有…才無論…都4.因果關系因為…所以由于…因此既然…就5.并列關系不是…而是既…又6.承接關系一…就7.遞進關系不但…而且不光…也不僅…還8.選擇關系不是…就是與其…不如寧可…也不書中的概念主要分為三類，一類是作者原創(chuàng)的概念，如差序格局、團體格局、禮治秩序、長老統(tǒng)治等；第二類是作者從其他學術著作引用的概念，如阿波羅式、浮士德式、社會沖突、社會合作等；第三類是作者將普通詞語臨時用作社會學術語，如血緣、需要、欲望、功能等。重要概念

這本小冊子和我所寫的《江村經(jīng)濟》、《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報告性質不同。它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念?！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。概念在這個意義上，是我們認識事物的工具。

——重刊序言《鄉(xiāng)土中國》的概念主要分為三類，作者原創(chuàng)的概念：差序格局、團體格局、禮治秩序、長老統(tǒng)治等；作者從其他學術著作引用的概念：如阿波羅式、浮士德式、社會沖突、社會合作等；作者將普通詞語臨時用作社會學術語：血緣、需要、欲望、功能等?！鹃喿x技能鏈接3】

如何繪制思維導圖：鍵詞：社會學社會學是系統(tǒng)地研究社會行為與人類群體的學科，起源于19世紀三四十年代，是從社會哲學演化出來的一門現(xiàn)代學科。社會學的研究范圍廣泛，包括了由微觀層級的社會行動或人際互動，至宏觀層級的社會系統(tǒng)或結構，它在研究題材上或研究法則上均有相當?shù)膹V泛性，其傳統(tǒng)研究對象包括了社會分層、社會階級、社會流動、社會宗教、社會法律等。社會學通常跟經(jīng)濟學、政治學、人類學、心理學、歷史學等學科并列于社會科學領域之下。鍵詞：社會學社會學是系統(tǒng)地研究社會行為與人類群體的學科，起源于19世紀三四十年代，是從社會哲學演化出來的一門現(xiàn)代學科。社會學的研究范圍廣泛，包括了由微觀層級的社會行動或人際互動，至宏觀層級的社會系統(tǒng)或結構，它在研究題材上或研究法則上均有相當?shù)膹V泛性，其傳統(tǒng)研究對象包括了社會分層、社會階級、社會流動、社會宗教、社會法律等。社會學通常跟經(jīng)濟學、政治學、人類學、心理學、歷史學等學科并列于社會科學領域之下。鍵詞：社會學社會學是系統(tǒng)地研究社會行為與人類群體的學科，起源于19世紀三四十年代，是從社會哲學演化出來的一門現(xiàn)代學科。社會學的研究范圍廣泛，包括了由微觀層級的社會行動或人際互動，至宏觀層級的社會系統(tǒng)或結構，它在研究題材上或研究法則上均有相當?shù)膹V泛性，其傳統(tǒng)研究對象包括了社會分層、社會階級、社會流動、社會宗教、社會法律等。社會學通常跟經(jīng)濟學、政治學、人類學、心理學、歷史學等學科并列于社會科學領域之下。鍵詞：社會學社會學是系統(tǒng)地研究社會行為與人類群體的學科，起源于19世紀三四十年代，是從社會哲學演化出來的一門現(xiàn)代學科。社會學的研究范圍廣泛，包括了由微觀層級的社會行動或人際互動，至宏觀層級的社會系統(tǒng)或結構，它在研究題材上或研究法則上均有相當?shù)膹V泛性，其傳統(tǒng)研究對象包括了社會分層、社會階級、社會流動、社會宗教、社會法律等。社會學通常跟經(jīng)濟學、政治學、人類學、心理學、歷史學等學科并列于社會科學領域之下。

我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。請為《鄉(xiāng)土本色》的第二段繪制思維導圖。事實對話遠古未知現(xiàn)在下田這片大陸三條大河流域四周邊地美國朋友中原人到草原種地我的老師中國人到西伯利亞種地民族與土地分不開現(xiàn)在飛不上天鄉(xiāng)下人種地謀生鄉(xiāng)下人土氣鍵詞：社會學社會學是系統(tǒng)地研究社會行為與人類群體的學科，起源于19世紀三四十年代，是從社會哲學演化出來的一門現(xiàn)代學科。社會學的研究范圍廣泛，包括了由微觀層級的社會行動或人際互動，至宏觀層級的社會系統(tǒng)或結構，它在研究題材上或研究法則上均有相當?shù)膹V泛性，其傳統(tǒng)研究對象包括了社會分層、社會階級、社會流動、社會宗教、社會法律等。社會學通常跟經(jīng)濟學、政治學、人類學、心理學、歷史學等學科并列于社會科學領域之下。閱讀《鄉(xiāng)土中國》第一至三章，并繪制思維導圖。布置作業(yè)：鍵詞：社會學社會學是系統(tǒng)地研究社會行為與人類群體的學科，起源于19世紀三四十年代，是從社會哲學演化出來的一門現(xiàn)代學科。社會學的研究范圍廣泛，包括了由微觀層級的社會行動或人際互動，至宏觀層級的社會系統(tǒng)或結構，它在研究題材上或研究法則上均有相當?shù)膹V泛性，其傳統(tǒng)研究對象包括了社會分層、社會階級、社會流動、社會宗教、社會法律等。社會學通常跟經(jīng)濟學、政治學、人類學、心理學、歷史學等學科并列于社會科學領域之下。篇名核心觀點關鍵概念主要材料論證思路鄉(xiāng)土本色鄉(xiāng)土社會的本色是土氣,由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會模式以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)遷移是變態(tài)。我們的民族和泥土分不開，

既有光榮，

也受束縛。有機的團結（禮俗

社會）；機械的團結（法理社會）。美國朋友的話；史祿國先生的話；電影里的風俗；

西洋商人的故事。

先概述中國社會鄉(xiāng)土特色；

再從不同角度列舉事實論證中國人靠土地謀生，而后

分析由此帶來的聚村而居的社區(qū)特色，最后討論熟人社會的規(guī)矩與信任。2.學完《鄉(xiāng)土本色》的每一章，并嘗試自己制作學習任務清單。請概括出《鄉(xiāng)土本色》全篇的段落大意。請繪制出《鄉(xiāng)土本色》全篇的思維導圖。對話碰撞述己見，桃花源中尋鄉(xiāng)土——《鄉(xiāng)土中國》前三章學習[學習要求]讀出來（審視）：不同觀點，對話碰撞，形成獨立判斷0102讀進去（讀懂）：①梳理各章內(nèi)容（主旨、層意、概念）②理清各章關聯(lián)[學習基本目標]感受費老身上體現(xiàn)出的知識分子“高度的社會責任感”引發(fā)對現(xiàn)實生活的思考，對當代文化的關注010203

圍繞三個問題：這本書的價值何在？中學生為什么要讀這本書？我們讀這本書至少要了解哪些內(nèi)容？了解作為中國基層的鄉(xiāng)土社會是一個怎樣的社會[學習高級目標]培養(yǎng)聯(lián)系現(xiàn)實，學以致用的能力兼顧對語言品讀和寫作能力的培養(yǎng)010203

培養(yǎng)邏輯思辨能力，能具體分析材料與觀點之間的關系，把握作者的論證思路[《鄉(xiāng)土中國》讀什么]觀點【對事物的判斷，邏輯學術上的命題】邏輯【依據(jù)是否正確充分，論證思路是否科學合理】010203

概念【無概念無學術，學術的基石】請?zhí)顚憽多l(xiāng)土本色》一文的學習任務清單。請?zhí)顚憽多l(xiāng)土本色》一文的學習任務清單。核心觀點關鍵概念主要材料論證思路1.中國社會的基層是鄉(xiāng)土性；由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會模式

2.以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)；遷移是變態(tài)。3.我們的民族和泥土分不開，

既有光榮，

也受束縛。有機的團結（禮俗

社會）；

機械的團結（法理社會）。

美國朋友的對話；

史祿國先生的話；電影里的風俗；西洋商人的故事。

先概述中國社會鄉(xiāng)土特色；

再從不同角度列舉事實論證中國人靠土地謀生；

而后分析由此帶來的聚村而居的社區(qū)特色，最后討論熟人社會的規(guī)矩與信任。2.本文第四段主要用了什么論證手法？有什么作用？3.為什么說靠農(nóng)業(yè)為生的人“在空間的排列關系上”是“孤立”和“隔膜”的?農(nóng)業(yè)本身的特點決定，村與村之間的孤立。1.作者為什么寫奶奶給他一包灶上泥土？

表現(xiàn)鄉(xiāng)土中國社會，鄉(xiāng)下人對土地的珍視，對故土、故國的依戀，寓含著濃厚的鄉(xiāng)土情結。內(nèi)容解析:對比論證，揭示差異，強調(diào)“土”對于鄉(xiāng)下人的重要性。5.鄉(xiāng)土社會的地方性有什么特點？生于斯，死于斯，熟悉。因熟悉而生的熟悉感覺，從心所欲而不逾矩。4.寫美國鄉(xiāng)下居住情況的目的是什么?對比論證，揭示差異，突出中國鄉(xiāng)村聚村而居。6.如何理解“社會和個人在這里通了家”?內(nèi)容解析:內(nèi)容解析:7.討論鄉(xiāng)土社會“生于斯、長于斯”安土重遷的特色及其深遠影響。原因影響農(nóng)耕文明，讓百姓無法脫離土地而生存；聚村而居，生活和工作都有其便利性；在與土地、自然打交道的過程中產(chǎn)生的熟悉而親密的感覺；日日與土地打交道，視野封閉，缺少闖蕩的勇氣與決心?！班l(xiāng)土本色”決定了鄉(xiāng)土社會人們的交際圈是封閉狹窄的熟人社會，其社會結構也由此特色而造成。思考與探究:1.根據(jù)原文，鄉(xiāng)村社會是一個熟悉的社會，人們之間具有怎樣的關聯(lián)?你認為現(xiàn)代社會生活中人與人之間的關聯(lián)依然如此嗎?為什么?

提示:鄉(xiāng)土社會中人與人之間親密:自由、規(guī)矩、熟知;信任;心安。①現(xiàn)代社會中人與人的關系不盡如此。相對而言，顯得陌生，隔膜;②人與人之間的關聯(lián)更多建立在利益之上，地緣、血緣的連接性變?nèi)?，人與人之間容易出現(xiàn)不理解、不信任。2.有觀點認為，根據(jù)涂爾干的理論，“機械團結”是指民間文化受合意和傳統(tǒng)社會角色的約束，它強調(diào)社會身份的不變性，即社會成員之間的關系是長期不變且穩(wěn)定的，如同機械內(nèi)部工作的零件。而“有機團結”是指現(xiàn)代社會秩序受文化上協(xié)商的社會聯(lián)系的約束其特征是專業(yè)化與勞動分工。那么，農(nóng)村作為禮俗社會更像機械團結，城市作為法理社會也更像有機團結。

費孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》第12自然段中，是否把“有機團結”和“機械團結”說反了呢?為什么?提示:

①用反了。費孝通把“有機團結”等同于禮俗社會，“機械團結”等同于法理社會。根據(jù)涂爾干的理論，“機械團結”是指民間文化受合意和傳統(tǒng)社會角色的約束。在這里“機械”是形象化的比喻，以機械來比喻民間文化，而非現(xiàn)代化工業(yè)社會。而“有機團結”指的是，現(xiàn)代社會秩序受文化上協(xié)商的社會聯(lián)系的約東，其特征是專業(yè)化與勞動分工。

②沒用反。費老引用涂爾干的理論時，對“有機團結”和“機械團結”的解讀和理解與涂爾干有差異。3.如何評價“鄉(xiāng)土本色”？思考與探究:

正面：

勤勞耕作，對土地的依戀感，從朝夕相處的熟悉里得到信任，對天地萬物的熟悉，重視人與人之間的日常交往（如兒女之孝順父母）

反面：

受到土地束縛，粘在固定的地域而缺少流動性，集團之間孤立和隔膜，缺少法律意識，相對而言不太重視原則。思考與探究:4.中國人自古安土重遷，為什么現(xiàn)如今“北漂”“南漂”這么多？相比前些年每逢春節(jié)深圳猶如一座“空城”的景象，如今留在深圳過春節(jié)的人開始多了起來，你怎么看這種現(xiàn)象？提示：

《鄉(xiāng)土本色》論述鄉(xiāng)土社會最大的兩個特點是“土氣”和“聚居”。土地是不流動的，因此，靠土地謀生的人也是粘著在土地上的，人們聚村而居，“像是半身插入了土里”。在這里，人口的流動必然是不頻繁的，“定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”?，F(xiàn)代社會商業(yè)發(fā)達，土地對人的束縛力變?nèi)酰踔梁芏噢r(nóng)村人也不再以土地為謀生的主要手段，選擇進城打工，人口的流動性也隨之增強。此外，在深圳這座移民大都市具有包容的特別，常聽說的“來了就是深圳人”“入深戶”“深圳暫住證”等說法，充分說明了現(xiàn)代社會對土地依附關系淡化了，體現(xiàn)了與舊時代不同的特征。小結第1-3章內(nèi)容要點第1章：鄉(xiāng)土社會的性質（不流動、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、熟人社會）第2章：從空間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會不需要文字。第3章：從時間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會不需要文字。小結第1-3章任務清單梳理1-3章的內(nèi)在關聯(lián)第一章是第二、三兩章的基石，第一章討論了鄉(xiāng)土社會的性質特點，是第二、三章的理論基礎；第二、三兩章之間的關系是并列關系，分別從空間角度和時間角度論證了“沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要”這一結論；三章內(nèi)容整體上構成總分關系。思辨探究:陳心想觀點

陳心想教授認為，費孝通的觀點過于片面簡單，鄉(xiāng)土社會是需要文字的。文字在身份地位的確認、實用、增加生活趣味等處都很有用處，阻礙文字下鄉(xiāng)的因素在于鄉(xiāng)村的窮困和缺乏教授文字的人才。思辨探究:鄭也夫教授的觀點

①陳心想說“費孝通是外來者，對鄉(xiāng)村人了解不夠”言重了；②費孝通以一個小時空的特征概括無年代區(qū)分的鄉(xiāng)土中國，忽視了歷史，不合理；③費孝通忽略歷史事實的原因可能受其門派—“功能學派的影響，只從功能角度考慮，而不看歷史的演化；④陳心想提出從“需求與供應”的角度討論，有一定進步，但也僅從自己的經(jīng)驗出發(fā)，有偏頗。鄭也夫部分反對陳心想的觀點，而更深入地反對費孝通的觀點。思辨探究:思考：關于鄉(xiāng)土社會是否需要文字，請形成自己的判斷

（1）首先要明確三人的觀點和理由，三位學者各有自己的角度。（2）評述可以從三人理由的漏洞出發(fā)也可以從自己的閱讀或生活經(jīng)驗出發(fā)。不求達成一致看法，但求申明自己的觀點和理由。思考提示活動1：桃花源中見眾生

結合《鄉(xiāng)土中國》前三章的內(nèi)容討論：“桃花源”是否體現(xiàn)出中國鄉(xiāng)土社會結構的典型特征？如果有，它體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會的哪些特點？

桃花源的鄉(xiāng)土特征依據(jù)

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮