馬概復(fù)習(xí)資料

單項選擇題馬克思誕生于185月5日共產(chǎn)黨宣言標志著馬克思主義公開問世水是萬物之源，這是客觀唯心主義觀點名師出高徒，闡明事物發(fā)展中外因是事物變化的條件馬克思主義哲學(xué)的直接來源是德國古典哲學(xué)中黑格爾哲學(xué)和費爾哈哲學(xué)?？茖W(xué)證明不可再分的原子是世界的本源，是唯物主義中的形而上學(xué)唯物主義觀點量體裁衣，對癥下藥，體現(xiàn)了矛盾的特殊性*處理人和自然關(guān)系的實踐，其基本形式是意識不能離開社會而產(chǎn)生。這是對的的一切真理都是客觀的。商品的本質(zhì)屬性是價值*資本主義生產(chǎn)的是生產(chǎn)生產(chǎn)和資本的集中必然產(chǎn)生壟斷現(xiàn)代資本主義國家實際掌握在資本階級手中在社會發(fā)展中起決定作用的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾理性認識最基本的形式是概念*生產(chǎn)力系統(tǒng)中人的原因是下列不屬于上層建筑是語言學(xué)*資本主義剩余價值分割的根據(jù)是資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)是生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的雇傭勞動制度勞動力商品最大的特殊之處是剩余價值馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基石是物質(zhì)概念/世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理一切認識的起點是實踐多選題壟斷價格是（a,b,d）網(wǎng)上：A.受市場需求量的制約B.受替代品競爭的制約書上概念：C.壟斷價格=成本價格+壟斷利潤D。壟斷價格長期背離生產(chǎn)價格和價值，不過沒有否認價值規(guī)律下列命題當(dāng)中，揭示事物本質(zhì)的是A.人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和B.意識是人腦對客觀世界的反應(yīng)C.國家是階級壓迫的工具D.新生事物的不可戰(zhàn)勝的割裂的必然性與偶爾性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，會導(dǎo)致A.唯心主義非決定論B.形而上學(xué)論商品是使用價值和價值的統(tǒng)一，這表達A.有價值的東西才有使用價值B.有使用價值才有實用物品的互換價值D.多種商品價格的波動，是以各自的價值為基礎(chǔ)的價格受市場供求的影響，圍繞價值上下波動，不是對價值規(guī)律的否認，而是體現(xiàn)形式，這是由于A.多種商品借個的波動，都是以各自的價值為前提B.從商品互換的較長時間看，商品的價值和價格是趨于一致的C.價格變化不會無線脫離價值，闡明價格歸根究竟受價值制約*社會主義為一國或數(shù)國首先建立，它的理論內(nèi)容是指資本積累規(guī)模的大小取決于A.對工人的剝削程度B.預(yù)付資本量的大小C.所用資本和所費資本之間的差額D.勞動生產(chǎn)率的高下上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的能動作用A.它為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)B.它要增進自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展國家壟斷資本主義基本形式包括A.國家與私人壟斷資本溶合為一體的形式B.國家與私人壟斷資本在企業(yè)內(nèi)部結(jié)合的形式C.國家與私人壟斷資本在企業(yè)外部的結(jié)合形式簡答題簡述馬克思主義理論的三大構(gòu)成部分（P3）。答：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個重要構(gòu)成部分。1.馬克思主義哲學(xué)，也就是唯物辯證法，這是貫徹一直的，是馬克思主義的措施論；2.馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)必須堅持唯物辯證法才能解讀和認識；3.解讀和認識馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，才能讀懂馬克思主義的科學(xué)社會主義。簡述實踐的基本特性論證（P35）。答：實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特性。首先，實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。另一方面，實踐是人類故意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。最終，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。簡述實現(xiàn)由認識到實踐的飛躍，即理性認識重新返回實踐的必要性（P69）。答：從認識到實踐，是認識過程的第二次能動的飛躍。認識世界的目的是為了改造世界。要到達這個目的，就需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。理論是行動的指南，沒有革命的理論就沒有革命的運動，沒有對的的理論就沒有對的的行動。只有在對的的思想理論指導(dǎo)下，才能自覺地實現(xiàn)改造世界的目的。理論對實踐的依賴，除了只有在實踐中才能產(chǎn)生對的理論之外，還在于兩個方面：一是理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。二是理論只有回到實踐中去，才能得到檢查和發(fā)展。理論與否對的，在從感性認識到理性認識的第一次飛躍中，是沒有得到證明、也不也許得到證明的。只有將已經(jīng)獲得的理論運用到實踐中去，通過實踐的檢查，對的的理論才能得到證明，錯誤的理論才能被發(fā)現(xiàn)、糾正或推翻，并在指導(dǎo)實踐的過程中，使自身得到發(fā)展。假如沒有這個過程，對事物的認識就沒有完畢。簡述實踐的基本形式（P35）。答：實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)試驗等。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動，它是以自然為對象，運用人們自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然界以獲取人們生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料，改善人們的生活環(huán)境即條件的活動。處理社會關(guān)系的實踐是人們社會生活中的一種重要方面。在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上，人們形成了多種的社會關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會關(guān)系中的矛盾的活動，是人們在改造自然的同步所必須進行的實踐活動?？茖W(xué)試驗是改造自然和社會的準備性和探索性的實踐活動，科學(xué)試驗是指科學(xué)上為闡明某一現(xiàn)象、揭示其客觀規(guī)律而發(fā)明特定的條件，以便觀測它的變化和成果的過程。辨析題1.*真理是有價值的。對的。真理中自身包括價值的原因，即真理是有用的，可以指導(dǎo)人們進行對的的實踐，實現(xiàn)現(xiàn)實踐目的。2.*實踐是認識的最終目的和歸宿。答：是錯誤的。1.辯證唯物認為：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反應(yīng)，物質(zhì)是第一性的，意識通過實踐反作用于物質(zhì)。這是認識的第一次飛躍過程。2.感性認識作為客觀世界的反應(yīng)，需要通過去偽存真等一系列方式上升為理性認識，成為一種對客觀世界的具有普遍指導(dǎo)性的規(guī)律或者理論。3.讓規(guī)律理論指導(dǎo)實踐來改造客觀世界，并接受實踐的新德檢查和修正，這是認識的第二次飛躍，也是人類認識和實踐活動的最終歸宿。4.上述觀點簡樸地將認識的第一次飛躍當(dāng)作人類的最終歸宿，并忽視認識的主線目的，這顯然是錯誤的。5.認識的目的不在于闡明、解釋世界，而在于改造和變革世界，再對的的認識假如不用于指導(dǎo)實踐，則是沒有多大意義的。3.階級是一種政治范圍答：是錯誤的。由于階級是一種經(jīng)濟范圍，也是一種歷史范圍.其劃分的客觀原則就是生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不一樣。列寧給階級下的定義：所謂階級，就是這樣某些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不一樣，同生產(chǎn)資料的關(guān)系不一樣，在社會勞動組織所起的作用不一樣，因而獲得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不一樣。所謂階級，就是這樣某些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟構(gòu)造中所處的地位不一樣，其中一種集團可以占有另一種集團的勞動。階級的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是同經(jīng)濟發(fā)展過程聯(lián)絡(luò)在一起的。4.歷史是由人民群眾發(fā)明的，因此個人在歷史發(fā)展中是沒有作用的答：錯誤的。1.總的來說歷史的發(fā)展過程中作為任何人個人都是構(gòu)成歷史發(fā)展的一部分都會起到作用。2.任何個人在歷史的發(fā)展過程中都是其作用的，但由于個人能力、地位、身份等不一樣，其所起作用也并不相似。3.由于個人原因，起到作用也會產(chǎn)生較大方向性，有的利于歷史發(fā)展有的有勃于歷史的時尚。4.歷史的發(fā)展過程中，任何個人都是起作用的。5.肯定人民群眾發(fā)明歷史的作用并不否認個人尤其是杰出人物在歷史發(fā)明中的作用，他們是人民群眾發(fā)明歷史作用的特殊體現(xiàn)。論述題運用唯物史觀社會意識相對獨立性的原理，聯(lián)絡(luò)實際闡明建設(shè)社會主義精神文明的必要性和也許性。馬克思主義哲學(xué)的一種基本觀點，就是認為社會存在決定社會意識，社會意識又有相對獨立性。社會意識相對獨立性，最突出地體現(xiàn)之一，就是它對社會存在具有能動的反作用。先進的社會意識可以增進社會存在的發(fā)展；落后的社會意識則可以阻礙社會存在的發(fā)展。這一哲學(xué)觀點為我們認識加強社會主義精神文明建設(shè)的必要性提供了重要的理論根據(jù)。

凡事都是要人做的。搞經(jīng)濟建設(shè)必須調(diào)感人的積極性。調(diào)感人的積極性，既要著眼于物質(zhì)方面，還要著眼于精神方面，加強社會主義精神文明建設(shè)，尤其是思想道德建設(shè)，用馬克思主義的道德理論武裝干部和群眾，開展認為人民服務(wù)為關(guān)鍵、集體主義為原則的社會主義道德教育，形成建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和良好的社會風(fēng)氣，就能調(diào)動廣大干部和群眾建設(shè)社會主義的積極性，從而推進社會主義建設(shè)事業(yè)不停前進。

社會意識的相對獨立性不僅為社會主義精神文明建設(shè)的必要性奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，并且為社會主義精神文明建設(shè)的也許性提供了科學(xué)根據(jù)。

首先，社會存在決定社會意識。任何社會意識，只有對的反應(yīng)并適應(yīng)社會存在規(guī)定的時候，才有生存的基礎(chǔ)，也才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。我國已是人民當(dāng)家的社會主義國家。它在經(jīng)濟上一種基本特性是以公有制為主體和以按勞分派為主體。這也就是為社會主義精神文明建設(shè)提供了優(yōu)越而充足的條件，不僅有助于以全心全意為人民服務(wù)為關(guān)鍵、集體主義為原則的社會主義思想道德的存在和發(fā)展，并且也有助于戰(zhàn)勝以利己主義為重要內(nèi)容的非社會主義思想和道德。

另一方面，社會意識發(fā)展的特殊規(guī)律告訴我們，先進的社會意識不僅可以通過繼承歷史上的一切優(yōu)秀成果而得到發(fā)展，還可以通過社會意識多種形式之間的互相影響、互相作用而得到發(fā)展。在建設(shè)社會主義精神文明的過程中，只要堅持以鄧小平理論為指導(dǎo)，不停加緊社會主義精神文明建設(shè)的步伐，就能增進我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有序而持續(xù)的發(fā)展。

運用社會基本矛盾的原理，聯(lián)絡(luò)我國改革開放的實際，闡明改革是社會主義發(fā)展的動力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾，是人類社會發(fā)展和變革最深刻的本源。社會基本矛盾的互相作用和辯證運動是一切社會發(fā)展的主線動力，推進著人類社會從低級向高級發(fā)展。我國社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)是非對抗性的，可以通過社會主義的自我完善和發(fā)展來處理。我國原有體制中生產(chǎn)力的發(fā)展，已越來越不適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)定。只有通過經(jīng)濟體制、政治體制和教育、科技、文化體制等方面的改革，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義精神文明，才能解放被舊體制束縛的生產(chǎn)力。因此說，改革是處理社會主義社會基本矛盾的主線途徑，是推進社會主義社會向前發(fā)展的動力。十?dāng)?shù)年來，通過從農(nóng)村到都市的各個領(lǐng)域的改革和對外開放，增進了我國生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推進了我國社會的歷史性變化。實踐證明，改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路。聯(lián)絡(luò)現(xiàn)實思想狀況，分析下列兩個命題：“人是目的，而不是手段”，“人是目的同步又是手段”?！叭耸悄康亩皇鞘侄巍笔琴Y產(chǎn)階級革命時期的口號，在當(dāng)時具有反封建的進步性，但它離開人的社會關(guān)系談?wù)撊说膯栴}，是一種抽象的人道主義原則，不是科學(xué)的命題。人是目的還是手段，就其實際內(nèi)容來說，是個人與他人、社會的關(guān)系問題，即人的社會價值問題。馬克思主義認為，人是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，人的價值只有在對社會和他人的關(guān)系中才能體現(xiàn)出來。在社會生活中，人既是目的又是手段，是目的和手段的統(tǒng)一，個人只有作為他人的手段才能到達自己的目的，只有對社會作出奉獻才能實現(xiàn)自己的價值。人實現(xiàn)自己目的的過程也就是充當(dāng)他人和社會的手段的過程，并且只有成為手段才能到達自己的目的。在剝削制度下，人的目的和手段是分離的。在社會主義社會，實現(xiàn)了人的目的和手段的統(tǒng)一。片面強調(diào)人是目的而不是手段，實質(zhì)上是把自我當(dāng)作目的，而把他人和社會作為滿足自己欲望的手段。這是極端個人主義的價值觀、人生觀，對社會的發(fā)展和人的成長是極為有害的。社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的成果，可歷史事件又是人們意志的“合力”導(dǎo)致的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？人類社會的發(fā)展是一種合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。首先，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推進的成果。另首先，人是社會歷史活動的主體，人類在不違反社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。而人們對歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的主線利益、主線意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。社會是由人民群眾構(gòu)成的。歷史中的每個人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在許多單個意志的互相沖突中產(chǎn)生出來的。每一種人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件詳細內(nèi)涵的構(gòu)成部分，成為整個人類意志中的合力原因和影響歷史前進的力量。任何推感人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人民群眾，兩者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和現(xiàn)代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和規(guī)定，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵照客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的成果。它與社會基本矛盾推感人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。“國家興亡，匹夫有責(zé)”的理念，充足體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力構(gòu)成部分在社會歷史發(fā)展中的作用。新時代的大學(xué)生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟理想，自覺地肩負起振興中華的偉大歷史責(zé)任，目前為振興中華而學(xué)習(xí)，未來為復(fù)興中華作出自己畢生的奉獻。在資本主義社會中，資本家按照等價互換原則購置工人的勞動力。因此資本家和工人之間是一種自由、平等的互換關(guān)系。從表面上看，資本家和雇傭工人之間的關(guān)系確實是自由和平等的。首先，勞動者有出賣或者不出賣勞動力的自由。另一方面，資本家購置工人的勞動力，一般是按照勞動力的價值向勞動者支付工資。但這種自由和平等僅僅是表面上的。實際上，一是由于雇傭工人沒有生產(chǎn)資料和生活資料，不得不靠出賣勞動力為生。二是離開流通領(lǐng)域，進入生產(chǎn)領(lǐng)域和分派領(lǐng)域，雇傭工人所發(fā)明的不小于勞動力自身價值的剩余價值，被掌握著生產(chǎn)資料的資本家免費占有了。因此，雖然資本家按照等價互換原則購置勞動力，體現(xiàn)的也是一種表面上平等而實際上不平等的關(guān)系。資本家和雇傭工人之間的關(guān)系，實質(zhì)上是剝削和被剝削的關(guān)系，而不是自由的、平等的關(guān)系。論述20世紀的社會主義制度對人類社會歷史的發(fā)展所做出的歷史奉獻。20世紀的社會主義制度對人類社會歷史作出了巨大的歷史奉獻。第一、社會主義開始作為一種新的社會制度發(fā)揮歷史作用。第二、社會主義的存在及其在經(jīng)濟、政治、軍事上的影響，成為世界上一種制約資本主義的主導(dǎo)原因，在很大程度上遏制了資本主義在全世界的擴張，并變化了世界的政治格局。第三、社會主義力量堅定地支持被壓迫民族和被壓迫人民，推進著世界和平與發(fā)展的時代時尚。第四、社會主義在現(xiàn)代世界獲得了廣泛的影響和認同。由于社會主義還很不成熟，尚處在幼年時期，因此在前進中也出現(xiàn)了難以防止的嚴重挫折，在實踐中留下了諸多值得反思的經(jīng)驗和教訓(xùn)。它們重要是：20世紀的社會主義實踐使人們對社會主義有了更詳細、更符合實際的認識；社會主義制度必須毫不動搖地堅持無產(chǎn)階級專政；工人階級獲得政權(quán)后，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力；必須堅持社會主義改革，不停增進社會主義制度的完善和發(fā)展；社會主義必須建立高度的民主，沒有民主就沒有社會主義；必須加強意識形態(tài)的工作，對的認識和處理意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，牢固樹立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，等等。材料題［材料l