初高中銜接非連文本示例解讀與增效練習(xí)

2023年初高中銜接非連文本示例解讀與增效練習(xí)考點：1.楊四平《新時代詩歌呼喚崇高美》與劉曉平《新詩寫作要體現(xiàn)時代性和人民性》——最能支持材料二觀點的論據(jù)2.宗城《直播時代的文學(xué)》與肖錦龍《希利斯·米勒“文學(xué)終結(jié)論”的本義考辨》——下定義3.向秋《讓每位群眾都能觸摸到新時代政務(wù)服務(wù)的溫度》、盤和林《中國電子政務(wù)發(fā)展指數(shù)緣何創(chuàng)新高》與劉玲玲等《多國加快推動電子政務(wù)建設(shè)》——簡要分析具體內(nèi)容4.江弱水《辨味與品詩》與錢鐘書《談中國詩》——行文脈絡(luò)【考點研究】一、常見考點1.最能支持材料二觀點的論據(jù)3.簡要分析具體內(nèi)容4.行文脈絡(luò)【考點示例】一、楊四平《新時代詩歌呼喚崇高美》與劉曉平《新詩寫作要體現(xiàn)時代性和人民性》——最能支持材料二觀點的論據(jù)【考點解讀】1.對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.根據(jù)材料內(nèi)容判斷信息正誤3.最能支持材料二觀點的論據(jù)4.論證思路——“這個問題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌實踐中，早就為我們提供了范例”材料1新時代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩人及其偉大詩篇，這是新時代向詩人們提出的新課題。我們急切地向新時代中國詩人發(fā)出鄭重的吁請：新時代詩歌呼喚崇高美。詩歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國新詩史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進的詩歌；又有國家情懷和人類意識的勇于擔(dān)當(dāng)型的崇高，如王久辛的抗日長詩《狂雪》等。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)”，在新時代應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。那么，我們在已有豐厚的新詩崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神來？要有始終心系人民的激越真情。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說:“沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺??！彼麖娬{(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有強烈而激動的情感都能產(chǎn)生崇高。那么，到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡忘人民，更不會去“哀民生之多艱”，反而兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩”。這種把“個人寫作”和“宏大寫作”二元對立起來的觀點和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩的，而唯有欲望性的“個人寫作”才是詩的。殊不知，“個人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達(dá)后者。要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。這就要求詩人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時要與自然和傳統(tǒng)“競賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對自我和大自然的細(xì)枝末節(jié)進行樂此不疲的摹寫；也不能對古今中外傳統(tǒng)“無主腦”地模仿，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要與之對話，乃至對抗，進而超越它們，從而形成屬于自己的獨特詩藝。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵過多少愛國民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過多少男女老幼對新中國的無限熱愛！歷史經(jīng)驗告訴我們:偉大的詩人必須大公無私、心懷遠(yuǎn)大志向，必須統(tǒng)攬全局、無私奉獻、全心全意服務(wù)于人民、國家、社會和歷史進步，同時具備廣博學(xué)識和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩”。概言之，新時代的詩歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴(yán)禁消解。畢竟具有崇高美的詩歌不是說服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩歌，才有普遍性和永久性。（摘編自楊四平《新時代詩歌呼喚崇高美》）材料2詩歌創(chuàng)作既要表現(xiàn)詩人獨有的情懷，也要走出個體的小世界，表現(xiàn)更為廣闊的社會人生。詩人應(yīng)當(dāng)有社會良知，有一顆對故鄉(xiāng)、祖國、人民的熾熱的愛心，保持對時代、社會、人類的關(guān)注。當(dāng)然，我們不能只注意社會生活化的表象，我們要多注意社會精神與民眾道德，避免詩歌寫作的社會性被庸俗化、淺顯化。每一個詩人都應(yīng)該不斷探索怎樣才能寫好詩，讓詩歌成為照亮社會、照亮人們心靈的神燈。在創(chuàng)作中，要把“寫什么”和“怎么寫”結(jié)合起來進行考慮。當(dāng)前的一些詩歌，強調(diào)個人的體驗，忽視社會大生活。其實，這個問題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌實踐中，早就為我們提供了范例。詩人們既要在個性化的語言和個性化的體驗上下功夫，更要努力使自己的詩歌寫作保持介入社會生活的深度和廣度，使之產(chǎn)生更加廣泛的社會影響。詩歌寫作的個性與共性問題，是一個問題的兩個方面。個性強調(diào)的是獨有的個性體驗，共性強調(diào)的是詩歌的社會性、人民性。優(yōu)秀的詩歌作品，總是能夠用個性化的體驗和語言，去表現(xiàn)具有社會性的對象與內(nèi)涵。詩人在創(chuàng)作實踐中應(yīng)時刻保持自省，在自己的矢志追求中不斷改正自己的不足。當(dāng)前的一些詩人要么缺鈣，寫出來的東西總是輕飄飄的，遠(yuǎn)離生活的本質(zhì)；要么玩“捉迷藏”，把神圣的詩歌藝術(shù)當(dāng)作玩弄語言文字的游戲，故意讓人讀不懂，孤芳自賞。這樣的詩人缺乏一種責(zé)任感和使命感，只是在一種自己釀造的怪圈里玩弄所謂的詩歌藝術(shù)，詩人們照亮的只是自己，其結(jié)果是人們把他們遺忘?；仡櫺略姲l(fā)展的歷程，我們清晰地看到，優(yōu)秀的詩歌作品總是與時代同頻共振的，與人民同呼吸、共命運的。近40年來，不少詩人還堅持著對現(xiàn)實生活的抒寫和反映，體現(xiàn)了很好的責(zé)任感。他們的作品對時代進行了深刻的記錄，成為時代和社會的心靈信史。但我們也要看到，一些詩歌作品雖然反映了現(xiàn)實，但只是表現(xiàn)了生活的表象，是簡單的事項羅列，還上升不到詩歌的層面。因此，我們應(yīng)該注意到，關(guān)注詩歌的時代性、社會性、人民性，與注重詩歌的藝術(shù)性，是合二為一的事情，不能顧此失彼。（摘編自劉曉平《新詩寫作要體現(xiàn)時代性和人民性》）問題1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．詩人在強烈情感驅(qū)使下創(chuàng)作的詩歌就具有崇高美，尤其是抒發(fā)以人民為中心的情感更能解決新時代詩歌缺鈣的問題。B．當(dāng)下某些詩人鼓吹欲望性“個人寫作”，認(rèn)為“宏大寫作”缺乏詩性，把自己縮進了自我的狹小天地，遠(yuǎn)離了社會人民。C．詩歌要有崇高思想，聽取偉大心靈的回聲，在回歸自我和順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，學(xué)會與之對話、對抗，并超越它們。D．新時代詩歌要照亮社會、照亮心靈，就要努力找到詩歌創(chuàng)作中個人體驗和社會生活難以共存的解決之道。答案B解析本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“詩人在強烈情感驅(qū)使下創(chuàng)作的詩歌就具有崇高美”錯誤。由原文第三段“并不是所有強烈而激動的情感都能產(chǎn)生崇高”可知，并不是在強烈的情感驅(qū)使下創(chuàng)作的詩歌就具有崇高美。C.“在回歸自我和順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上”錯誤。由原文“這就要求詩人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時要與自然和傳統(tǒng)‘競賽’，而不是臣服于自我和大自然，并對自我和大自然的細(xì)枝末節(jié)進行樂此不疲的摹寫；也不能對古今中外傳統(tǒng)‘無主腦’地模仿，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要與之對話，乃至對抗，進而超越它們，從而形成屬于自己的獨特詩藝”可知，原文說的是“不是臣服于自我和大自然，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要與之對話，乃至對抗，進而超越它們，從而形成屬于自己的獨特詩藝”。D.“詩歌創(chuàng)作中個人體驗和社會生活難以共存”錯誤。由材料二第二段可知，只是一些詩人在詩歌創(chuàng)作中“強調(diào)個人的體驗，忽視社會大生活”，而不是詩歌創(chuàng)作中存在“個人體驗和社會生活難以共存”的問題，并會導(dǎo)致詩歌不能照亮社會與心靈的問題。問題2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．新時代優(yōu)秀的詩歌作品，應(yīng)繼承和發(fā)展豐富多彩的崇高傳統(tǒng)，要具備能使人思想得以凈化和升華的崇高美。B．“天若有情天亦老，人間正道是滄?！笔菍钯R的“衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老”的超越，情感高度并不一致。C．材料一綜合運用了引證、舉例論證和比喻論證等論證方法，重在提醒新詩創(chuàng)作者必須避免“假大空”的偽崇高。D．“劉又源/一個人/在玩//游戲”，這樣的詩歌里缺少一種責(zé)任感和使命感，只不過是一種玩弄語言文字的游戲。答案C解析本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。C.曲解文意，“重在提醒新詩創(chuàng)作者必須避免‘假大空’的偽崇高”錯誤。通讀材料一可知，應(yīng)是“提醒新詩創(chuàng)作者力避‘假小空’”。問題3結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法中最能支持材料二觀點的一項是（

）A．新時代詩歌與互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)動，是詩歌打開自我空間、走進百姓生活的新路徑。B．偉大的詩人一定有偉大的抱負(fù)，即使遇到人生逆境，也會勇敢地去搏擊。C．新時代，我們要寫出更多敢于承擔(dān)社會歷史責(zé)任、對藝術(shù)風(fēng)骨負(fù)責(zé)的大詩。D．詩人在語言技藝上的精進和成熟，一定是在和時代的回應(yīng)關(guān)系中完成的。答案C解析本題考查學(xué)生分析文章論點、論據(jù)及論證方法的能力。材料二的中心觀點是“當(dāng)下的詩歌寫作要體現(xiàn)時代性和人民性”。“詩歌與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)動”方面的變化。B.描述了偉大詩人抱負(fù)遠(yuǎn)大、不畏困難、勇敢搏擊的特征。C.強調(diào)了新時代詩歌寫作的方向，與材料二觀點吻合。D.強調(diào)重心是詩人的語言技藝問題。問題4請簡要分析材料一的論證思路。答案①首先開門見山亮出觀點，指出“新時代詩歌呼喚崇高美”。②主體部分采用總分總的論證結(jié)構(gòu)。③首先提出問題“如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神”，然后采用并列式，從“真情”和“思想”兩個角度給出解決問題的思路，最后進行總結(jié)。解析本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。材料一開頭即提出“新時代詩歌呼喚崇高美”，這是材料的觀點句；接著列舉了詩歌的崇高美的多樣化，然后提出問題“我們在已有豐厚的新詩崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神來？”；接著采用并列式結(jié)構(gòu)，從“要有始終心系人民的激越真情”“要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想”兩個角度給出解決問題的思路；最后總結(jié)“概言之，新時代的詩歌寫作，既要……也要……也只有具備如此崇高美的詩歌，才有普遍性和永久性”?？梢娭黧w部分是采取了總分總的論證結(jié)構(gòu)。問題5材料二中說“這個問題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌實踐中，早就為我們提供了范例”，請結(jié)合節(jié)選的詩歌內(nèi)容談一談材料二這么說的理由。請你們張開雙臂歡迎我①吧，讓我把花束和香氣，把陽光和溫暖，撒滿你們心的空間?！?jié)選自艾青《太陽的話》（1942年1月14日寫于延安）【注釋】①“我”指太陽。答案①新詩可以用個性化的語言展現(xiàn)詩歌的藝術(shù)性。選段中，詩人艾青展開想象的翅膀，用“花束”“香氣”“陽光”“溫暖”等積極明朗的意象，營造了一種溫暖明媚的氛圍，充分展現(xiàn)了詩歌的藝術(shù)美。②新詩更需保持介入生活的深度與廣度，展現(xiàn)社會性、人民性。詩人借助這些意象，抒發(fā)了愿將延安的斗志昂揚、積極抗戰(zhàn)、充滿希望的情緒傳遞給國人，鼓舞抗戰(zhàn)的濃濃愛國之情。③這個片段，不失語言的藝術(shù)性，更是與時代同頻共振，表現(xiàn)了作者與時代、人民同呼吸、共命運的自覺意識。很好地示范了新詩寫作可以藝術(shù)性與時代性、社會性、人民性合二為一。解析本題考查學(xué)生理解句子含義的能力?！霸娙藗兗纫趥€性化的語言和個性化的體驗上下功夫”，艾青的詩歌選段中用四個句式相同的排比句，寫出太陽所給予人們的美好的事物?！盎ㄊ薄跋銡狻薄瓣柟狻薄皽嘏?，這些都是人們生存必不可少的?！盎ㄊ焙汀跋銡狻蹦苁谷松袂鍤馑?，“陽光”能讓人感受到光明，“溫暖”可以使人驅(qū)除寒冷。詩人想象豐富，以“花束”“香氣”“陽光”“溫暖”等積極明朗的意象，營造了一種溫暖明媚的氛圍，充分展現(xiàn)了詩歌的藝術(shù)美?！案κ棺约旱脑姼鑼懽鞅３纸槿肷鐣畹纳疃群蛷V度，使之產(chǎn)生更加廣泛的社會影響”，詩歌選段中，作者就用富有激情的呼喚，表達(dá)出太陽渴望走進小屋的急切心情?！澳銈儭敝溉祟悺⑷藗??！拔摇敝浮疤枴薄Ｒ驗槿藗兙幼〉姆课蓍T窗緊閉，終日看不到陽光，所以太陽才急切地呼喚：“打開你們的窗子吧/打開你們的板門吧?！逼硎咕洹白屛疫M去，讓我進去”的反復(fù)出現(xiàn)，表達(dá)了太陽急于走進小屋的心情。詩人借太陽之口，表達(dá)了熱愛光明、追求新生活的心聲；借助“花束”“香氣”“陽光”“溫暖”這些意象，抒發(fā)了愿將延安的斗志昂揚、積極抗戰(zhàn)、充滿希望的情緒傳遞給國人，鼓舞抗戰(zhàn)的濃濃愛國之情?？梢娮髡呤菍€人的體驗與社會大生活緊密結(jié)合，很好地示范了新詩寫作可以藝術(shù)性與時代性、社會性、人民性合二為一。所以說“艾青等現(xiàn)代詩人的詩歌實踐中，早就為我們提供了范例”。二、宗城《直播時代的文學(xué)》與肖錦龍《希利斯·米勒“文學(xué)終結(jié)論”的本義考辨》——下定義【考點解讀】1.對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.根據(jù)材料內(nèi)容判斷信息正誤——不屬于直播時代產(chǎn)物范疇5.行文脈絡(luò)材料1我們活在一個人人直播的年代。打開，足不出戶，一塊小小的彩色屏幕，聯(lián)結(jié)了從西藏到上海、從黃土高原到內(nèi)蒙草原的人們。有一組數(shù)據(jù)說：“2019年6月，網(wǎng)民觀看直播的人數(shù)已經(jīng)達(dá)到了4.3億?！痹谖业纳磉?，幾乎人人都在收看直播，即便是古典的出版社，也開始直播賣書。直播融入了全民的生活方式，它象征著更輕、更快速的生活。身處直播時代，文學(xué)人士的擔(dān)憂是，直播會不會加劇文學(xué)的邊緣化？當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)時代已經(jīng)造就了文學(xué)的式微，直播會進一步瓜分人們對文學(xué)的興趣嗎？這個問題的大背景，實則是媒介變革時代文學(xué)的走向。當(dāng)人們談?wù)撝辈粫淖兾膶W(xué)，他們擔(dān)憂的其實是，媒介變革導(dǎo)致的更快餐化的環(huán)境，會不會殺死文學(xué)？這個論調(diào)已不新鮮，早在流行時就有了，但文學(xué)和直播的關(guān)系，并不是針鋒相對的關(guān)系，就像古典樂和流行樂，大眾喜歡聽流行樂，但古典樂并沒有死，依然有它的固定受眾。今天，盡管藝術(shù)的載體變了，比如老一代人愛聽的唱片，現(xiàn)在已經(jīng)變成了網(wǎng)絡(luò)付費，但藝術(shù)的內(nèi)核沒有變，依然有很多人付費支持藝術(shù)家、購買實體書，這說明媒介變革時代，文學(xué)有它固定的受眾，這些人不隨雨打風(fēng)吹去，他們對文學(xué)有虔誠的熱愛，留住他們，文學(xué)就不會死去。直播等形式分割了文學(xué)的娛樂功能，讓那些本就對文學(xué)不那么熱愛、把文學(xué)作為消遣方式的人們，轉(zhuǎn)移到了直播平臺。這是不可避免的趨勢。19世紀(jì)，文學(xué)，尤其是小說之所以流行，是因為當(dāng)時沒有，也沒有各種社交軟件，平民百姓消遣的手段很單一，在日復(fù)一日的疲憊生活里，小說成了他們的一盞燈，一個憧憬遠(yuǎn)方的入口。古代流行說書人，比如明清的章回體小說，阿拉伯世界的《一千零一夜》，它們都有說書人的趣味，為什么說書人在當(dāng)時的民間流行？因為老百姓去一趟遠(yuǎn)方太難，生活太累，文學(xué)成了他們解憂生活的良藥。簡而言之：前互聯(lián)網(wǎng)時代，文學(xué)是大多數(shù)人的消遣手段，但互聯(lián)網(wǎng)崛起后，這部分消遣功能被綜藝、電影、直播等媒介取代，文學(xué)的娛樂性被瓜分了，這是它流失讀者的主要原因。直播還會影響文學(xué)的生產(chǎn)機制。它不僅是經(jīng)濟上的影響（比如出版社利用直播增加文學(xué)圖書銷量），也是對作者創(chuàng)作意識的影響。在不久的將來，會有一股直播文學(xué)浪潮的興起，我無法具體描述它的形式，但不妨設(shè)想幾種可能。比如一種配合直播、短視頻的“短句文學(xué)”，它會借鑒詩歌、俳句，但在節(jié)奏上更符合直播時代的需求。比如融合虛構(gòu)和非虛構(gòu)、提供一種交互場景的小說。這不是新事，品欽在他的《萬有引力之虹》里就玩過，真真假假，虛實不清，也是虛構(gòu)和非虛構(gòu)結(jié)合的嘗試。近年來圖像小說的崛起，也是媒介變革時代的產(chǎn)物。所謂圖像小說，即它不是純文字的，而是運用圖片來交代故事。這名字聽起來新鮮，換個說法你就知道了——漫畫。漫畫也是一種文學(xué)形式。如果你質(zhì)疑這句話，可以閱讀《進擊的巨人》《鋼之煉金術(shù)師》《阿基拉》這些漫畫、動畫作品，你會發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀漫畫給予人的震撼，不亞于一部《百年孤獨》。在急速前進的時代，退一步有退一步的欣喜。每一代人都在談?wù)撐膶W(xué)之死，但至少到現(xiàn)在，文學(xué)依然活著，而且比唱衰它的人活得更長壽。今年一個令我驚喜的新聞，是全球疫情期間，很多被隔離的人開始閱讀長篇小說。比方說在英國，《戰(zhàn)爭與和平》《傲慢與偏見》的銷量都大幅提升，當(dāng)全球性的災(zāi)難發(fā)生，我們看到文學(xué)這一古老的形式再次成為眾人的選擇。有一種神秘令文學(xué)恒常如新，它也許并不快捷，也并不具有噱頭，但在靈魂跌落谷底之際，文學(xué)，仍可以是昏暗洞穴中的一盞燈。（摘編自宗城《直播時代的文學(xué)》）材料2美國批評家希利斯·米勒指出：“文學(xué)的終結(jié)在即?！本同F(xiàn)狀而言，文學(xué)的確命運不佳。文學(xué)（具體表現(xiàn)為詩歌、散文、戲劇等形式）的物質(zhì)基礎(chǔ)即印刷業(yè)已經(jīng)崩潰。隨著西方進入后工業(yè)社會，其傳媒方式發(fā)生了根本的變化：印刷時代正在迅速衰落，電信時代已經(jīng)來臨；語言文字媒介正在迅速消失，音像電子媒介變成了主要的傳媒方式。隨著音像電子傳媒形式的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)意義上的文學(xué)形式如純粹詩歌、小說、戲劇已經(jīng)慢慢消亡。音像電子傳媒時代的詩歌，已與過去書本文字傳媒時代的詩歌大為相異。現(xiàn)在的詩歌，文字往往與電腦圖像或MP3音樂融為一體，很難將它們區(qū)分開來。此種詩歌文類已不是傳統(tǒng)意義上純文字的、文體和風(fēng)格完全統(tǒng)一的詩歌，而是一種將文字、畫面、音樂雜糅在一起的文體和風(fēng)格復(fù)雜多樣的雜交性的形式，我們很難再將它歸到純粹的詩歌文類中去。小說和戲劇也無不如此。各種純粹的文學(xué)文類已不復(fù)存在，代之而起的是某種既是此又是彼、既非此又非彼的跨文類、非文學(xué)的東西。（摘編自肖錦龍《希利斯·米勒“文學(xué)終結(jié)論”的本義考辨》）問題1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．直播平臺依托高新技術(shù)和終端，實現(xiàn)了地域覆蓋、人口覆蓋，占用了人們的所有休閑時間。B．直播和文學(xué)的關(guān)系，并不像文學(xué)人士所擔(dān)憂的那樣尖銳對立，因此直播時代文學(xué)依然不會邊緣化。C．直播時代，一些人選擇拋棄文學(xué)，因為他們覺得文學(xué)在消遣娛樂方面的作用確實不如電影、直播等新媒介。D．材料二認(rèn)為文學(xué)在當(dāng)代即將走向終結(jié)，這里的“文學(xué)終結(jié)”的含義和材料一論及的“文學(xué)之死”相同。答案C解析本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“占用了人們的所有休閑時間”一說于文無據(jù)?！八小币徽f過于絕對。文章是說我們活在一個人人直播的年代，并沒有說直播平臺占用了人們的所有休閑時間。B.“因此直播時代文學(xué)依然不會邊緣化”錯誤，這一結(jié)論與材料一第1段“直播會不會加劇文學(xué)的邊緣化？當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)時代已經(jīng)造就了文學(xué)的式微……”意思不符，且因果關(guān)系不成立。D.“這里的‘文學(xué)終結(jié)’的含義和材料一論及的‘文學(xué)之死’相同”錯誤，材料二的“文學(xué)終結(jié)”的內(nèi)涵是當(dāng)代文學(xué)的形式發(fā)生了變化，不再純粹；材料一的“文學(xué)之死”指文學(xué)喪失了讀者，與“文學(xué)終結(jié)”的含義不同。故選C。問題2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．古典的出版社也通過直播來售書，說明媒介環(huán)境已經(jīng)發(fā)生巨變，文學(xué)及其媒介已成為快餐文化的附庸。B．材料一依托與材料二相似的時代背景展開論述，并指出如今消遣途徑的豐富導(dǎo)致了文學(xué)讀者的流失。C．如果深入考察當(dāng)代文學(xué)的受眾情況，我們便能發(fā)現(xiàn)，文學(xué)自身的生命力比人們所想象的要更加頑強。D．當(dāng)今媒介的發(fā)展、豐富和強勢是客觀存在的，研究者們會因此對文學(xué)的未來有積極或消極的不同判斷。答案A解析本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“文學(xué)及其媒介已成為快餐文化的附庸”錯誤，材料一介紹古典的出版社直播售書的意圖是說明“直播融入了全民的生活方式”，選項推論過度，且與后文觀點不符。故選A。問題3根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于直播時代產(chǎn)物范疇的一項是（）A．劇本推理綜藝節(jié)目 B．三行情書創(chuàng)作大賽C．馬爾克斯讀書沙龍 D．圖說中國古代歷史答案C解析本題考查學(xué)生理解、運用信息的能力。由材料一第4段“比如一種配合直播、短視頻的‘短句文學(xué)’，它會借鑒詩歌、俳句，但在節(jié)奏上更符合直播時代的需求。比如融合虛構(gòu)和非虛構(gòu)、提供一種交互場景的小說。這不是新事，品欽在他的《萬有引力之虹》里就玩過，真真假假，虛實不清，也是虛構(gòu)和非虛構(gòu)結(jié)合的嘗試”可知劇本推理綜藝節(jié)目、三行情書創(chuàng)作大賽是直播時代產(chǎn)物，排除AB。由材料一第5段“近年來圖像小說的崛起，也是媒介變革時代的產(chǎn)物”可知圖說中國古代歷史是直播時代產(chǎn)物，排除D。C.“讀書沙龍”很早就有，并不是直播時代的產(chǎn)物。故選C。問題4請結(jié)合材料內(nèi)容，給“文學(xué)終結(jié)論”下一個簡要定義。答案文學(xué)終結(jié)論是學(xué)者在時代發(fā)展，尤其是傳媒方式發(fā)生根本變化、文學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)——印刷業(yè)已經(jīng)崩潰、傳統(tǒng)意義上純粹的文學(xué)形式、文類已經(jīng)慢慢消亡的背景下對文學(xué)命運的一種悲觀判斷。解析本題考查學(xué)生把握文本重要概念的能力。本題是下定義題型，表達(dá)時一般用“種差＋屬概念＝被定義概念（種概念）”的形式。由材料二第一段“美國批評家希利斯·米勒指出：‘文學(xué)的終結(jié)在即’”可知“文學(xué)終結(jié)論”是學(xué)者提出的。由材料一最后一段“在急速前進的時代，退一步有退一步的欣喜。每一代人都在談?wù)撐膶W(xué)之死，但至少到現(xiàn)在，文學(xué)依然活著，而且比唱衰它的人活得更長壽”可知“文學(xué)終結(jié)論”是對文學(xué)命運的一種悲觀判斷。由材料二第一段“文學(xué)（具體表現(xiàn)為詩歌、散文、戲劇等形式）的物質(zhì)基礎(chǔ)即印刷業(yè)已經(jīng)崩潰。隨著西方進入后工業(yè)社會，其傳媒方式發(fā)生了根本的變化：印刷時代正在迅速衰落，電信時代已經(jīng)來臨；語言文字媒介正在迅速消失，音像電子媒介變成了主要的傳媒方式”材料二第二段“隨著音像電子傳媒形式的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)意義上的文學(xué)形式如純粹詩歌、小說、戲劇已經(jīng)慢慢消亡”“各種純粹的文學(xué)文類已不復(fù)存在，代之而起的是某種既是此又是彼、既非此又非彼的跨文類、非文學(xué)的東西”可知這種悲觀判斷的背景有：時代發(fā)展，尤其是傳媒方式發(fā)生根本變化、文學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)——印刷業(yè)已經(jīng)崩潰、傳統(tǒng)意義上純粹的文學(xué)形式、文類已經(jīng)慢慢消亡。綜合起來可以表述為：文學(xué)終結(jié)論是學(xué)者在時代發(fā)展，尤其是傳媒方式發(fā)生根本變化、文學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)——印刷業(yè)已經(jīng)崩潰、傳統(tǒng)意義上純粹的文學(xué)形式、文類已經(jīng)慢慢消亡的背景下對文學(xué)命運的一種悲觀判斷。問題5請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。答案①首先介紹了當(dāng)今直播產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)，提出直播如何影響文學(xué)的問題；②進而分析直播對文學(xué)產(chǎn)生的幾方面的影響——分割文學(xué)的娛樂功能、影響文學(xué)的生產(chǎn)機制、推動圖像小說崛起等；③反駁“文學(xué)之死”的說法，肯定文學(xué)在當(dāng)代的生命力和意義。解析本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文段一主要是按照提出問題、分析問題的思路行文的。第一段“我們活在一個人人直播的年代?！谖业纳磉叄瑤缀跞巳硕荚谑湛粗辈?，即便是古典的出版社，也開始直播賣書。直播融入了全民的生活方式……身處直播時代，文學(xué)人士的擔(dān)憂是，直播會不會加劇文學(xué)的邊緣化？……直播會進一步瓜分人們對文學(xué)的興趣嗎”可知文章首先介紹了當(dāng)今直播產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)，提出直播會不會加劇文學(xué)的邊緣化、會不會進一步瓜分人們對文學(xué)的興趣的問題。第二段“但文學(xué)和直播的關(guān)系，并不是針鋒相對的關(guān)系，就像古典樂和流行樂，大眾喜歡聽流行樂，但古典樂并沒有死，依然有它的固定受眾。今天，盡管藝術(shù)的載體變了，……但藝術(shù)的內(nèi)核沒有變，依然有很多人付費支持藝術(shù)家、購買實體書，這說明媒介變革時代，文學(xué)有它固定的受眾，這些人不隨雨打風(fēng)吹去，他們對文學(xué)有虔誠的熱愛，留住他們，文學(xué)就不會死去”闡述了文學(xué)和直播的關(guān)系。第三段“直播等形式分割了文學(xué)的娛樂功能，讓那些本就對文學(xué)不那么熱愛、把文學(xué)作為消遣方式的人們，轉(zhuǎn)移到了直播平臺”分析直播分割文學(xué)的娛樂功能。第四段“直播還會影響文學(xué)的生產(chǎn)機制”分析直播影響文學(xué)的生產(chǎn)機制。第五段“近年來圖像小說的崛起，也是媒介變革時代的產(chǎn)物”分析直播推動圖像小說崛起。三四五段闡述直播如何影響文學(xué)的問題。第六段“每一代人都在談?wù)撐膶W(xué)之死，但至少到現(xiàn)在，文學(xué)依然活著，而且比唱衰它的人活得更長壽。今年一個令我驚喜的新聞，是全球疫情期間，很多被隔離的人開始閱讀長篇小說?！陟`魂跌落谷底之際，文學(xué)，仍可以是昏暗洞穴中的一盞燈”反駁“文學(xué)之死”的說法，肯定文學(xué)在當(dāng)代的生命力和意義?！究碱}對接】一、向秋《讓每位群眾都能觸摸到新時代政務(wù)服務(wù)的溫度》、盤和林《中國電子政務(wù)發(fā)展指數(shù)緣何創(chuàng)新高》與劉玲玲等《多國加快推動電子政務(wù)建設(shè)》——簡要分析具體內(nèi)容閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《2020聯(lián)合國電子政務(wù)調(diào)查報告》顯示，我國電子政務(wù)發(fā)展指數(shù)排名提升至全球第45位，其中，作為衡量國家電子政務(wù)發(fā)展水平核心指標(biāo)的在線服務(wù)指數(shù)排名躍升至全球第9位，達(dá)到“非常高”水平，表明我國營商環(huán)境更加優(yōu)化。黨的十八大以來，黨中央高度重視信息化建設(shè)，強調(diào)要以信息化推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，統(tǒng)籌發(fā)展電子政務(wù)，構(gòu)建一體化在線服務(wù)平臺。建設(shè)全國一體化在線政務(wù)服務(wù)平臺，是“互聯(lián)網(wǎng)+政務(wù)服務(wù)”工作從理念到實踐的全方位轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，以大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈、人工智能為代表的新信息技術(shù)在電子政務(wù)服務(wù)中扮演著越來越重要的角色，推動著政務(wù)資源整合、政務(wù)流程優(yōu)化，從而提升政府服務(wù)質(zhì)量和效率，更好地促進國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化。全國一體化在線政務(wù)服務(wù)平臺建設(shè)邁入新階段，“在線服務(wù)像網(wǎng)購一樣方便"“一網(wǎng)通辦、異地可辦”“一次都不用跑”加速實現(xiàn)，每個企業(yè)、每位群眾都能觸摸到新時代政務(wù)服務(wù)的溫度，感受到服務(wù)更加高效便捷的可喜變化。(摘編自向秋《讓每位群眾都能觸摸到新時代政務(wù)服務(wù)的溫度》)材料二：中國電子政務(wù)取得的成績，有賴于近些年國家層面對電子政務(wù)的大力支持，得益于理念與技術(shù)的結(jié)合。早在十多年前印發(fā)的(20062020年國家信息化發(fā)展戰(zhàn)略》已制定了相應(yīng)規(guī)劃，引領(lǐng)國家電子政務(wù)發(fā)展，之后不久，中央和省級政務(wù)部門主要電子政務(wù)營業(yè)的覆蓋率就達(dá)70%。電信基礎(chǔ)設(shè)施指數(shù)實際衡量的，是一個國家對于網(wǎng)絡(luò)的利用情況如何，評價指標(biāo)包括互聯(lián)網(wǎng)滲透率、移動互聯(lián)網(wǎng)滲透率、移動寬帶接入率、家庭寬帶接入率等。該指標(biāo)的持續(xù)上升反映了我國互聯(lián)網(wǎng)以及智能使用率的不斷提高，如果說在線服務(wù)是讓公眾有東西可用，那么基礎(chǔ)設(shè)施則是讓公眾有東西能用。未來，進一步拉升電信基礎(chǔ)設(shè)施指數(shù)，我們應(yīng)把握好“新基建”這一發(fā)展機遇，充分利用5G、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、數(shù)據(jù)中心等新基礎(chǔ)設(shè)施，將在線服務(wù)與基礎(chǔ)設(shè)施有效結(jié)合，努力避免電子政務(wù)前期發(fā)展中暴露出的“重建設(shè)、輕管理”等問題，從而使更多的政府、企業(yè)和個人從中受益。在人力資本方面，報告顯示，中國長期徘徊在100名左右，這恰恰說明中國發(fā)展電子政務(wù)最大的短板所在——人才的缺失。對此，未來我們既要提高全民教育水平，包括新媒介使用能力及素養(yǎng)，同時加大高校在相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)人才的培養(yǎng)力度。(摘編自盤和林《中國電子政務(wù)發(fā)展指數(shù)緣何創(chuàng)新高》)材料三：丹麥政府推出“數(shù)字政府戰(zhàn)略20162020"，致力于淘汰紙質(zhì)表格使用、促進公共部門數(shù)據(jù)方案共享。統(tǒng)計顯示，當(dāng)前丹麥民眾使用互聯(lián)網(wǎng)處理公共事務(wù)的比例高達(dá)86%，人們可直接通過網(wǎng)絡(luò)提交政務(wù)表格。同時，企業(yè)也可通過數(shù)字平臺實現(xiàn)業(yè)務(wù)自動化上報，為企業(yè)消除運營時的行政障礙。去年10月，韓國公布了《數(shù)字化政府創(chuàng)新推進計劃》，旨在適應(yīng)以人工智能、云計算等尖端信息通信技術(shù)為主導(dǎo)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型趨勢，改善現(xiàn)有的電子政務(wù)服務(wù)。根據(jù)該計劃，韓國將在居民中心等4萬個地點增設(shè)無線網(wǎng)絡(luò)、利用人工智能技術(shù)構(gòu)建綜合安保管制系統(tǒng)等。歐盟近年來先后出臺《通用數(shù)據(jù)保護條例》、《非個人數(shù)據(jù)自由流通條例》和《網(wǎng)絡(luò)安全法案》等多項法規(guī)和文件，在電子政務(wù)中個人數(shù)據(jù)的收集和存儲方式、公民隱私保護等諸多方面進行了規(guī)范。目前，基礎(chǔ)設(shè)施及人力資源的欠缺仍嚴(yán)重制約非洲國家電子政務(wù)發(fā)展。非洲多國為此發(fā)起成立“智能非洲聯(lián)盟”，旨在通過區(qū)城數(shù)字化合作的形式加強協(xié)作，改善數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施。非洲電子貿(mào)易集團推出專門應(yīng)用程序，為非洲各國政府、中小企業(yè)提供個性化電子政務(wù)解決方案。(摘編自劉玲玲等《多國加快推動電子政務(wù)建設(shè)》)1．下列對電子政務(wù)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．在線服務(wù)指數(shù)之所以成為衡量電子政務(wù)發(fā)展水平的核心指標(biāo)，是因為這個指標(biāo)體現(xiàn)的是國家營商環(huán)境水平的高低。B．全國體化在線政務(wù)服務(wù)平臺的建設(shè)和快步實施，提升了我國政府服務(wù)的質(zhì)量和效率，更好地服務(wù)于廣大民眾。C．電子政務(wù)服務(wù)是雙向的，作為政府要努力提高電子政務(wù)服務(wù)水平，作為被服務(wù)者也要提高自身的使用能力。D．歐盟近年來出臺有關(guān)數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)安全方面的法規(guī)和文件，旨在保護公眾信息，降低公眾對個人信息安全的擔(dān)憂。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．在當(dāng)前社會，實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一個至關(guān)重要的方式就是信息化建設(shè)，即電子政務(wù)服務(wù)。B．我國電子政務(wù)發(fā)展謀劃很早，實施不久后，中央和省級政府的主要電子政務(wù)服務(wù)覆蓋率就達(dá)到了很高程度。C．互聯(lián)網(wǎng)和智能使用率的高低衡量的是電信基礎(chǔ)設(shè)施指數(shù)的高低，反映了一個國家對于網(wǎng)絡(luò)的利用情況。D．電子政務(wù)服務(wù)包括一個國家各級政府間的電子政務(wù)、政府與企業(yè)間的電子政務(wù)、政府與公民同的電子政務(wù)等。3．在推動電子政務(wù)建設(shè)上，我國和其他一些國家在哪些方面的做法是相同的?請結(jié)合材料簡要分析。

一、向秋《讓每位群眾都能觸摸到新時代政務(wù)服務(wù)的溫度》、盤和林《中國電子政務(wù)發(fā)展指數(shù)緣何創(chuàng)新高》與劉玲玲等《多國加快推動電子政務(wù)建設(shè)》【答案】1．A【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“在線服務(wù)指數(shù)之所以……，是因為……”強加因果。根據(jù)原文“作為衡量國家電子政務(wù)發(fā)展水平核心指標(biāo)的在線服務(wù)指數(shù)排名躍升至全球第9位，達(dá)到‘非常高’水平，表明我國營商環(huán)境更加優(yōu)化”，可知在線服務(wù)指數(shù)和國家營商環(huán)境水平之間沒有因果關(guān)系。故選A。2．C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“互聯(lián)網(wǎng)和智能使用率的高低衡量的是電信基礎(chǔ)設(shè)施指數(shù)的高低”分析錯誤。根據(jù)原文“電信基礎(chǔ)設(shè)施指數(shù)實際衡量的，是一個國家對于網(wǎng)絡(luò)的利用情況如何，評價指標(biāo)包括互聯(lián)網(wǎng)滲透率、移動互聯(lián)網(wǎng)滲透率、移動寬帶接入率、家庭寬帶接入率等。該指標(biāo)的持續(xù)上升反映了我國互聯(lián)網(wǎng)以及智能使用率的不斷提高”，可知電信基礎(chǔ)設(shè)施指數(shù)實際衡量的，是一個國家對于網(wǎng)絡(luò)的利用情況，而評價指標(biāo)反映了我國互聯(lián)網(wǎng)以及智能使用率的情況，可知選項偷換概念。故選C。3．（1）國家層面對電子政務(wù)的支持。出臺多項相關(guān)條例、法規(guī)和文件，引領(lǐng)國家政務(wù)的發(fā)展。（2）技術(shù)層面對電子政務(wù)的支持。充分利用5G、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、數(shù)據(jù)中心等新基礎(chǔ)設(shè)施，改善現(xiàn)有的電子政務(wù)服務(wù)。（3）人力資本方面對電子政務(wù)的支持。提高全民教育水平，加大高校在相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)人才的培養(yǎng)力度。【解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。根據(jù)材料二中“中國電子政務(wù)取得的成績，有賴于近些年國家層面對電子政務(wù)的大力支持，得益于理念與技術(shù)的結(jié)合。早在十多年前印發(fā)的(20062020年國家信息化發(fā)展戰(zhàn)略》已制定了相應(yīng)規(guī)劃，引領(lǐng)國家電子政務(wù)發(fā)展，之后不久，中央和省級政務(wù)部門主要電子政務(wù)營業(yè)的覆蓋率就達(dá)70%”，材料三中“韓國公布了《數(shù)字化政府創(chuàng)新推進計劃》”“歐盟近年來先后出臺《通用數(shù)據(jù)保護條例》、《非個人數(shù)據(jù)自由流通條例》和《網(wǎng)絡(luò)安全法案》等多項法規(guī)和文件”，可知我國和其他一些國家都出臺多項相關(guān)條例、法規(guī)和文件，引領(lǐng)國家政務(wù)的發(fā)展。根據(jù)材料二中“未來，進一步拉升電信基礎(chǔ)設(shè)施指數(shù)，我們應(yīng)把握好‘新基建’這一發(fā)展機遇，充分利用5G、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、數(shù)據(jù)中心等新基礎(chǔ)設(shè)施，將在線服務(wù)與基礎(chǔ)設(shè)施有效結(jié)合，努力避免電子政務(wù)前期發(fā)展中暴露出的‘重建設(shè)、輕管理’等問題，從而使更多的政府、企業(yè)和個人從中受益”，材料三中“丹麥政府推出‘?dāng)?shù)字政府戰(zhàn)略20162020’”，“以人工智能、云計算等尖端信息通信技術(shù)為主導(dǎo)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型趨勢，改善現(xiàn)有的電子政務(wù)服務(wù)。根據(jù)該計劃，韓國將在居民中心等4萬個地點增設(shè)無線網(wǎng)絡(luò)、利用人工智能技術(shù)構(gòu)建綜合安保管制系統(tǒng)等”，可知我國和其他一些國家都充分利用5G、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、數(shù)據(jù)中心等新基礎(chǔ)設(shè)施，改善現(xiàn)有的電子政務(wù)服務(wù)。根據(jù)材料二中“未來我們既要提高全民教育水平，包括新媒介使用能力及素養(yǎng)，同時加大高校在相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)人才的培養(yǎng)力度”，材料三“基礎(chǔ)設(shè)施及人力資源的欠缺仍嚴(yán)重制約非洲國家電子政務(wù)發(fā)展。非洲多國為此發(fā)起成立‘智能非洲聯(lián)盟’，旨在通過區(qū)城數(shù)字化合作的形式加強協(xié)作，改善數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施”，可知我國和其他一些國家都在人力資本方面給出具體的措施，從而提高全民教育水平，加大高校在相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)人才的培養(yǎng)力度。二、江弱水《辨味與品詩》與錢鐘書《談中國詩》——行文脈絡(luò)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國人的世界是舌尖上的世界，中國人的詩也是舌尖上的詩。錢鐘書說中國固有的文學(xué)批評的一個特點是用文心、句眼、風(fēng)骨、神髓之類的人體化文評；以味論詩其實也算得上我們固有的傳統(tǒng)了。我們講詩，動不動就用到滋味、品味、趣味、意味、韻味、情味等詞語，全都落在一個“味”字上。我們能用味覺來感知一切，大到一代詩，如繆錢《論宋詩》曰：“唐詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰。宋詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永?！蔽覀儼炎x詩叫作“品詩”，黃庭堅在《書陶淵明詩后寄王吉老》說：“血氣方剛時讀此詩，如嚼枯木。及綿歷世事，知決定無所用智，每觀此詩，如渴飲水，如欲寐得啜茗，如饑啖湯餅，令人亦有能同味者乎？但恐嚼不破耳?！秉S庭堅讀陶淵明的詩，全用吃喝來形容?！敖馈薄班ā薄班ⅰ?，三個“口”正好是一個“品”。詩也最適合品。音樂有聲，繪畫有形，形式純粹，倚重單向度的視覺聽覺，詩卻有聲有色，既有音韻，又有意象和詞藻，還有詞和句子的質(zhì)感。所以，我們讀一首詩，涵詠意義的同時，還要體會節(jié)奏和旋律，感受形式和色彩，以至于觸摸詞和句的質(zhì)地是柔和還是糙硬。這是情思、辭采、宮商等各種元素的奇妙組合。詩人寫詩，如同庖人治膳，要調(diào)和鼎鼐，做到色、香、味俱全。古人說，“和羹之美，在于合異”，一首詩就是不同藝術(shù)元素的綜合，是多種異質(zhì)沖動的調(diào)和。我們品詩時，每一種感官都對應(yīng)著一個成分，分別調(diào)動視、聽、嗅、觸各種感官，最后以舌頭來統(tǒng)攝，將如此復(fù)雜的感覺，用轉(zhuǎn)喻的方式，歸結(jié)到味覺上來。比如，王安石的絕句《南浦》中有兩句詩是修辭精絕的名句：“含風(fēng)鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂。”一幅春景圖，只見“鱗鱗”水紋自下而上，“裊裊”柳姿自上而下，而且“鵝黃”“鴨綠”的明媚中，又隱含著“鱗鱗”的魚字旁和“裊裊”的鳥字頭。兩句詩其實不寫鵝鴨魚鳥而鵝鴨魚鳥宛然在焉，我們內(nèi)在的視覺也定然有魚在潑刺，鳥在翻飛。兩句詩的聲律本來已經(jīng)有平平仄仄仄仄平平的和諧了，“鱗鱗”和“裊裊”兩個聯(lián)綿詞又演漾著撩人春困般的意緒，聽覺上一片嬌軟。就觸覺而言，“含”字溫潤，“弄”字褻昵，水紋密致，柳條纖柔，輕撫上去真是細(xì)膩軟滑之至。這晚唐風(fēng)味的婉麗詩句，沁人心脾，味覺上竟有點甜絲絲的。但甜味在中國人過去的品味譜系中評價不高。中國人認(rèn)為甜是一種讓人慵懶的味道，吃多了甜食會感覺身上起膩。古人品詩，最排斥甜膩的風(fēng)格，提倡寧生毋熟，寧澀毋滑，寧苦毋甜。宋人不喜歡唐詩荔枝般的甘芳，歐陽修說：“近詩尤古硬，咀嚼苦難嘬。初如食橄欖，真味久愈在?！闭嫖妒强辔丁?、清淡之味，都棄肥酪而不用。宋人口味的轉(zhuǎn)變乃是審美范式的轉(zhuǎn)變。他們的典范是杜甫和陶潛。老杜當(dāng)然有“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”的甘腴可人，但主體是沉郁頓挫，與甜熟絕緣。杜詩是真味。陶詩呢，無味而有味外味，那是至味。蘇東坡評陶詩“外枯而中膏，似淡而實美”“質(zhì)而實綺，灌而實腴”。如果說武俠小說里最高的功夫境界是以無招勝有招，平和中正的陶淵明便是以無味勝有味了。極古人以味論詩之大觀的，是元人揭俟斯的《詩法正宗》：“……若學(xué)陶、王、韋、柳等詩，則當(dāng)于平淡中求真味，初看未見，愈久不忘。如陸鴻漸遍嘗天下泉味，知揚子中泠為天下第一水味，則淡非果淡，乃天下至味，又非飲食之味所可比也。但知飲食之味者已鮮，知泉味又極鮮矣?！边@里的真味、至味、味外味，關(guān)鍵都在有余味。我們講余音、余韻、余味，都是有余而不盡。美食你吃下去之后，味道不會很快消失，會滯留在你的舌尖很久。就像雪萊的詩所說的，“柔聲消逝了，音樂/還會在記憶里顫動——/紫羅蘭凋萎了，芳香/還活在激活的感覺中”。用顧隨的話說，這都是“留在心上不走”。（摘編自江弱水《辨味與品詩》）材料二：比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。外國的短詩貴乎尖刻斬截。中國詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。一位中國詩人說：“言有盡而意無窮?！庇米罹?xì)確定的形式來逗出不可名言、難于湊泊的境界。這就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國詩的特征：富于暗示。我愿意換個說法，說這是一種懷孕的靜默。有時候，他引誘你到語言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言。”“淡然離言說，“悟悅心自足?！庇袝r他不了了之，引得你遙思遠(yuǎn)帳：“美人卷珠簾，深坐顰娥眉。但見淚痕濕，不知心恨誰?！边@“不知”得多撩人！中國詩用疑問語氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩來得多，這是極耐尋味的事實。試舉一個很普通的例子。西洋中世紀(jì)拉丁詩里有個“何處是”的公式，來慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國詩都利用過這個公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道：“可是何處是去年的雪呢？”巧得很，中國詩里這個公式的應(yīng)用最多，例如：“同來玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年?！薄按喝ヒ?，人何處？人去也，春何處？”莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說：“夠了。不再有了。就是有也不像從前那樣美了?！敝袊娙四?，他們都像拜倫《哀希臘》般地問：“他們在何處？你在何處？”問而不答，以問為答，給你一個回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文。余下的，像哈姆雷特臨死所說，余下的只是靜默——深摯于涕淚和嘆息的靜默。（摘編自錢鐘書《談中國詩》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國詩有時不了了之而引人遙思遠(yuǎn)悵，這與中國詩人欲在言外表現(xiàn)不盡之意的藝術(shù)追求息息相關(guān)。B．黃庭堅全用吃喝來形容讀陶淵明的詩歌的感受，從中讀者能夠窺見人生閱歷對于品詩的影響。C．宋人愛苦澀之味、清淡之味，他們對引為典范的杜甫，推崇的是其沉郁頓挫而非甘腴可人的詩篇。D．武俠小說中的無招勝有招，詩歌中的懷孕的靜默，都體現(xiàn)出中國文化輕實重虛、清新脫俗的特點。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．以味論詩是中國固有的傳統(tǒng)，中國古人素來更青睞滋味濃烈的詩，這樣的詩更有嚼頭，更可愉悅心神。B．音樂和繪畫形式純粹，因此音樂和繪畫作品所傳遞的情感遠(yuǎn)不及有聲有色的詩來得復(fù)雜深邃、耐人尋味。C．外國短詩貴于尖刻斬截，中國詩要從“易盡”里望見“無垠”，中外的短詩各現(xiàn)其美，均為世界文藝百花園添芳增彩。D．從整體上看，中