關(guān)于《中國》紀(jì)錄片觀后感

第關(guān)于《中國》紀(jì)錄片觀后感

第1篇:《中國》紀(jì)錄片觀后感由湖南衛(wèi)視、芒果TV、北京伯璟文化聯(lián)合出品的大型歷史紀(jì)錄片《中國》(第一季)于12月7日起，每周一至周四19：30，在湖南衛(wèi)視、芒果TV雙平臺(tái)播出。

紀(jì)錄片《中國》以思想與制度為主線，挖掘從春秋時(shí)期開始，對(duì)今日中國最具有影響力的人和故事，并通過電影化的拍攝手法，再現(xiàn)中國歷史群星的閃耀瞬間，向大眾展現(xiàn)中國精神、中國價(jià)值、中國力量。

《中國》第一季，跨越了從春秋到盛唐的千年時(shí)間。

我們以思想和制度的發(fā)展為主線，12集，分為四個(gè)大的歷史時(shí)期和主題，講述了中國原生思想的誕生、國家制度的奠基、多民族與多文化的融合，直至全面鼎盛之世的到來。

分集結(jié)構(gòu)取決于總體思路：中國在分、統(tǒng)、亂、治中，形成了一個(gè)大一統(tǒng)的多民族國家。不同歷史時(shí)期，都為此在某一個(gè)維度建立了深厚積淀。

春秋戰(zhàn)國(1-3集)：這是中國原生思想孕育誕生的時(shí)期

在人類思想大爆發(fā)的軸心時(shí)代，中國大地上雙星閃耀，老子的“道”與孔子的“儒”，成為中國思想的原點(diǎn)。在紛繁復(fù)雜的社會(huì)大潮和無休無止的觀點(diǎn)論爭中，諸多質(zhì)樸而深邃的見解噴薄而出，為中國文化帶來長久的自信和從容，也塑造了中國人的精神家園。

秦漢(4-6集)：這是一個(gè)統(tǒng)一的國家成長壯大的時(shí)期

郡縣制管理體系的創(chuàng)建和大一統(tǒng)思想的開啟，奠定了中國國家形態(tài)的根基。在秦漢兩代激蕩著朝氣與雄心的歲月中，逐步確立了以中央集權(quán)為核心的國家制度，以儒家思想為核心的意識(shí)形態(tài)，這如同兩根堅(jiān)實(shí)的支柱，撐起一個(gè)胸懷天下的大國，并從此在世界東方屹立不倒。

魏晉南北朝(7-10集)：這是多民族國家形成的波瀾壯闊的時(shí)期

衣冠南渡，鮮卑漢化，佛法東來，胡漢融治。不同地區(qū)、不同族群、不同文化，在這一時(shí)期不斷碰撞、匯聚、彼此吸收、交融。最終，南北方的融合、各民族的融合、多元文化的融合，這些深刻而緊密的聯(lián)結(jié)，為中國注入新的強(qiáng)勁活力，在紛亂中醞釀出浩大奔涌的新氣象。

隋唐(11-12集)：這是歷史積蓄之力勃發(fā)、鼎盛綻放的時(shí)期

當(dāng)一代代人蓬勃向上的視野被打開，在分、統(tǒng)、亂、治的交替中，一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國家再次生機(jī)盎然。隋是一個(gè)短促而華麗的巔峰，也是一個(gè)偉大時(shí)代的序曲。之后，唐帝國撲面而來，逸興遄飛的雍容氣度漫天展開，一場(chǎng)風(fēng)度萬千的文明盛宴永遠(yuǎn)地留在了歷史中。

“在紛繁復(fù)雜的社會(huì)大潮中，在無休止的觀點(diǎn)論證中，在苦難中，在希望中，許多質(zhì)樸而深邃的見解逐漸生根發(fā)芽、成長壯大，直至結(jié)出碩果”。在周濤飽含深情的解說下，“眾聲”百家爭鳴的故事暫告一段落，而隨著時(shí)間車輪的前行，《中國》的歷史故事還在繼續(xù)書寫。

第2篇:《中國》紀(jì)錄片觀后感從人類歷史上看，我們是從部落姓氏發(fā)展而來的，從擴(kuò)展的家庭，小村莊，大家族群逐步發(fā)展，人類最自然的生活方法應(yīng)該是群居在一起，然而典范的城市生活，使人們變成了小家庭，或者完全獨(dú)居，這種城市化現(xiàn)象，改變了人類的生活

很多老人不太習(xí)慣城市生活，一墻之隔不往來，擦肩而過不搭話，這就是城市鄰里關(guān)系，淡漠的真實(shí)寫照，鄰居在樓內(nèi)或是電梯中，偶爾相遇的時(shí)候，頂多會(huì)禮貌地點(diǎn)個(gè)頭，笑一下，雖然比鄰而居，但卻是最熟悉的陌生人。

城市是夢(mèng)想的代名詞。

城中村，是這個(gè)時(shí)代特有的一個(gè)現(xiàn)象，在城市化進(jìn)程當(dāng)中，非常難免的一種城市現(xiàn)象，而那些被鱗次櫛比的高樓大廈所包圍又滯后于時(shí)代發(fā)展步伐，游離于現(xiàn)代城市管理之外的那些村落，也就是這些城中村，也被叫為都市里的村莊。

那里的空氣永遠(yuǎn)混雜著潮濕的氣息和人體的味道，夜里會(huì)有妖艷的女子出沒，人們操持著各種方言，每一扇窗戶下，都有一個(gè)年輕而不羈的靈魂，夢(mèng)想在這里孕育滋長，也在這里破滅沉淪，搬走的人再也不想回來，青春的印記卻已經(jīng)烙在心頭，這里不是家鄉(xiāng)，卻一樣有深深的鄉(xiāng)愁

紐約向來就是繁忙的城市，計(jì)程車快速地穿過時(shí)代廣場(chǎng)，人們會(huì)招手叫那黃色的Yellowcar。紐約存在一種汽車主導(dǎo)文化，交通規(guī)劃者，成為紐約最有權(quán)勢(shì)的人，只統(tǒng)計(jì)車子的數(shù)量，他并衡量行人的交通，從來不考慮步行者的感受，

“在北京城市改建過程中，對(duì)于文物建筑那樣粗暴無情，使我無比痛苦，拆掉一座城樓就像挖去我一塊肉，剝?nèi)チ送獬堑某谴u，就像剝?nèi)チ宋乙粚悠??！薄核汲?/p>

我想，城市要愛它，不僅是要改造它，更應(yīng)該要懂它，欣賞它，古今兼顧，發(fā)展與保護(hù)，我們心儀的城市，讓我們慢慢地品嘗它，品嘗城市之美生命之美創(chuàng)造屬于你得城市.

很多年前那些小巷，曾是墨爾本最令人討厭的空間，這些大樓背后的狹窄巷道，曾令人感到不安全，那是裝空調(diào)和垃圾箱的地方，但小巷都處在陰涼處，一年里多半日子，都比較安靜舒適，所以通過對(duì)大樓開放和對(duì)這些小巷的改造，可以讓它變成友好的環(huán)境使城市生活大為改觀，這些小巷成了人們向往的地方，我們引進(jìn)了咖啡館，結(jié)果咖啡館的數(shù)量，從從1985年的兩家增加到今天的500家，這些小街道變成了城市的客廳。

第3篇:《中國》紀(jì)錄片觀后感首先，感觸最深的便是影片將尊師重道之風(fēng)表現(xiàn)得淋漓精致，真是值得今天的"人們好好學(xué)習(xí)啊!古今對(duì)照，令人汗顏。古人需拜師求藝，學(xué)生自當(dāng)十分尊敬老師，也會(huì)刻苦學(xué)藝。師生情誼真切深厚?？鬃勇淦橇魍?，學(xué)生依然緊緊追隨，伴其左右;子路至死不忘師之教誨，扶正官帽;顏回不畏艱險(xiǎn)地保護(hù)書籍，為之獻(xiàn)身。我哭了，且不說修改了歷史，不說兩人的行為有些迂腐，卻將他們變得崇高而又偉大，使其境界得以升華。

其次是孔子回鄉(xiāng)后的那深情一拜，魯國啊，父母之邦，養(yǎng)我之土，我終于回來了。我又哭了，為何影片要將其渲染得如此具有悲劇色彩我不明白為什么就不能用孔子推行的禮樂來治理天下呢我也同樣追慕那路不拾遺，夜不閉戶的淳樸民風(fēng)。男守本分，女有歸宿，老有所依，子有所養(yǎng)。的大同世界。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。講得多好啊!

顏回說，孔子錯(cuò)在將全部理想都寄托在魯君身上。我不敢茍同。我覺得自己也錯(cuò)了，如孔子般太理想主義了，沒有能夠勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而是將希望建立在一個(gè)美好的偉大的理想之中。可是無論怎樣依舊不能放棄對(duì)美好社會(huì)的向往與追求，依然希望能夠通過完善個(gè)人道德，而不是通過嚴(yán)格的法律來治理國家?？鬃诱J(rèn)為拿法來治國，是人們出于無奈才做的，人們不犯法是因?yàn)楹ε路桑⒉皇浅鲇谡嬲淖晕壹s束。

然而有一天，我無意在書上看到這是一種鮮明的道德泛政治化傾向。調(diào)節(jié)倫理關(guān)系，要訴諸人們的道德自覺，但并非人人都能達(dá)到高度的道德自覺，即使一個(gè)有高度道德自覺的人，也未必都能自動(dòng)的表現(xiàn)出道德自覺。

在子見南子一節(jié)中，面對(duì)巨大的誘惑，孔子的眼神和身體也有顫動(dòng)，他是圣人，作為普通人，如何能向孔子那樣堅(jiān)守自己的信念。何況做君子是何其不易，像孔子那樣，會(huì)遭小人的算計(jì)與嫉妒，也會(huì)被世人誤解。無怪南子一句“世人只知道夫子的——痛苦，有誰又能體會(huì)夫子在痛苦中領(lǐng)悟的境界呢便稱其為知己了。顯然，僅僅依靠道德來協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系并不能很好地解決問題。過于抬高道德，將發(fā)現(xiàn)無力控制社會(huì)秩序的尷尬局面。這樣的行政觀念和倫理價(jià)值意識(shí)等都與當(dāng)時(shí)和現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)。

其實(shí)，無論是古代還是今天，有多少人是像魯君那樣裝點(diǎn)瘋，賣點(diǎn)傻充當(dāng)一個(gè)見風(fēng)使舵者呢，又有多少人依然能像孔子那樣一生堅(jiān)守自己的理想呢不能改變世界，就改變自己的內(nèi)心吧有空看看《孔子》，讀讀《論語》吧，充實(shí)自己，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多的遺憾。

第4篇:《中國》紀(jì)錄片觀后感紀(jì)錄片《中國》給我留下印象最深的就是講述孟子的部分，說到孟子，我們還會(huì)想起孔孟之道，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為孔孟，且稱其為亞圣。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，給后世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但不被當(dāng)時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著書。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出仁政、王道，主張德治。

孟子提倡仁、義、禮、智，并認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即仁愛之心。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即正義之氣。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即禮儀之規(guī)。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即智謀之力。信，就是誠實(shí)，指誠實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行，即誠信之品。

孟子是一個(gè)慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。處身于戰(zhàn)國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭端，爭取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的仁政必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒有自暴自棄，天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。他仍以天下為己任，正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣，即他仍要把他的思想學(xué)說宣布于天下，以此來影響并匡正世風(fēng)世俗。

除了像孟母三遷、孟母斷機(jī)杼這樣家喻戶曉的故事外《孟子公孫丑》中說：得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂天時(shí)不如地利，地利不如人和，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。

《孟子盡心上》：孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言孔子登上魯國的東山，整個(gè)魯國盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的"事物的發(fā)展，或者一葉障目，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的泰山，觀到事業(yè)的大海，摒棄井底之蛙的心態(tài)，做一只向往井外世界的青蛙，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。

所以孟子說：人有不為也，而后可以有為?？v觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo)，或者做多了無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。如果東一榔頭西一棒槌，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無所成。人有不為也，而后可以有為和知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有弱水三千，我只取一瓢飲的寧靜胸懷。然后才能有所作為。在這個(gè)社會(huì)里，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。

第5篇:《中國》紀(jì)錄片觀后感春秋五霸之一的晉文公重耳尤其讓我印象深刻，在外顛沛流離19年，嘗盡各種艱難，輾轉(zhuǎn)了8個(gè)諸侯國，直至62歲才登基做國君。途經(jīng)楚國時(shí)，一次楚成王問重耳：如若公子回到晉國，如何報(bào)答我呢重耳笑著道：大王的恩惠是無法用金銀財(cái)寶報(bào)答的。拖大王的福，如若我回到晉國執(zhí)政，我要讓兩國和睦相處;一旦兩國為各自利益發(fā)生爭斗，我晉國將退避三舍，以報(bào)答大王的恩德。后來宋國被楚軍包圍，晉文公率兵救宋，果然下令退避三舍。如此胸襟焉能不成大事，后來晉文公勵(lì)精圖治，推舉賢良，宣揚(yáng)德教，晉國的后世也稱霸數(shù)年。

除此之外，還有很多故事。從舜的生活中，學(xué)習(xí)了為人處世的道理，

父母不管如何對(duì)自己不好，都不應(yīng)該記恨，利用智慧處理這種不合的關(guān)系;從周幽王的失國，學(xué)習(xí)了烽火戲諸侯的故事，為了妃子一笑，枉顧國家安危，更值得今天的我們深思;從諸葛亮的鞠躬盡瘁，了解了諸葛亮是如何用自己的一生去詮釋什么叫做“鞠躬盡瘁，死而后已”;從唐太宗的政治，學(xué)習(xí)了如何對(duì)待賢才，尤其是諫官魏征死后，太宗悲慟的說，“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知道興衰;以人為鏡，可以知道得失;如今魏征死了，我便亡卻一面鏡子了”。

歷史已經(jīng)過去，卻告訴我們了諸多道理，學(xué)習(xí)更多古人的智慧，我們終身受益。

第6篇:《中國》紀(jì)錄片觀后感這部紀(jì)錄片是意大利導(dǎo)演安東尼奧尼受中國政府之邀來到中國拍攝關(guān)于新中國的紀(jì)錄片。這部紀(jì)錄片曾被中國政府猛烈批判，認(rèn)為它看到的是“不正確”的中國。從客觀的角度講，一些不符合人們生活習(xí)慣的鏡頭，放在今天恐怕也有人接受不了。話又說回來，或許安導(dǎo)本人的態(tài)度并非如此。他所拍攝的普通百姓明顯比中國自己拍的那些紀(jì)錄片更生動(dòng)活潑，甚至更純真快樂。

只是，他的中國之行，不是為了增進(jìn)對(duì)中國的了解，更不是為了增進(jìn)中意兩國人民的友誼，而是懷著對(duì)中國人民的敵意，采取別有用心的、十分卑劣的手法，利用這次訪問的機(jī)會(huì)，好像專門搜羅可以用來污蔑攻擊中國的材料，以達(dá)到不可告人之目的。在他拍攝的長達(dá)三個(gè)半小時(shí)的影片中，根本沒有反映我們偉大祖國的新事物、新氣象、新面貌，而是把大量經(jīng)過惡意歪曲了的場(chǎng)面和鏡頭集中起來。侮辱了我們中國人民，更是丑化了當(dāng)時(shí)的新中國。

其實(shí)，作為一個(gè)從那個(gè)時(shí)期過來的中國觀眾，一眼便可以看出什么是安排給外國人看的內(nèi)容：那些學(xué)校、工廠、幼兒園、包括公園，人們整齊有序地做操、跑步、工作，臉上洋溢著幸福、自信的笑容，兒童們天真爛漫，歌聲清脆嘹亮。紡織廠的女工們甚至在下班之后還不愿離去，她們自覺地在工廠院子里圍成小組，學(xué)習(xí)毛主席語錄，討論當(dāng)前形勢(shì)。

影片最完整的段落之一，是通過針灸麻醉、對(duì)一位產(chǎn)婦實(shí)施剖腹產(chǎn)手術(shù)的全過程，幾乎像科教片那樣詳細(xì)周到，從如何將長長的銀針插到產(chǎn)婦滾圓的肚皮開始，一直到拽出一個(gè)血肉模糊的小生命。如果不是有著特許，這樣的拍攝毫無疑問存在個(gè)人隱私的問題。也最為讓我們揪心。

中間有大部分可以好的鏡頭拍攝，卻都是一代而過。例如，在林縣，聞名中外的紅旗渠一掠而過，既看不到“人造天河”的雄姿，也看不到林縣河山重新安排后的興旺