部編版語(yǔ)文九年級(jí)上冊(cè)第五單元類文閱讀理解題（含解析）

部編版語(yǔ)文九年級(jí)上冊(cè)第五單元類文閱讀理解題（含解析）部編版語(yǔ)文九年級(jí)上冊(cè)第五單元類文閱讀理解題

1.閱讀下文，回答問(wèn)題。

重拾漢語(yǔ)的母語(yǔ)自信

紀(jì)秀生

①母語(yǔ)通常是指一個(gè)人所屬民族的群體語(yǔ)言，是一個(gè)民族最為鮮明的符號(hào)標(biāo)志，它能把一些人凝聚為一個(gè)共同體。母語(yǔ)自信則是對(duì)母語(yǔ)品質(zhì)和母語(yǔ)生命力的堅(jiān)定信念，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)自身母語(yǔ)價(jià)值的充分肯定和尊重。

②每個(gè)民族對(duì)自己的母語(yǔ)都有一種天然的認(rèn)同感和自豪感，視其為最美的語(yǔ)言。漢語(yǔ)是中國(guó)人的母語(yǔ)，是中華民族的文化徽章。漢語(yǔ)擁有最為豐富的書面文獻(xiàn)和自公元前841年以來(lái)不曾中斷的歷史記錄，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，它因其承載的文化的先進(jìn)性而對(duì)世界產(chǎn)生了不小的影響。這讓我們自豪，也增強(qiáng)了我們對(duì)漢語(yǔ)的自信。然而，在近現(xiàn)代，隨著社會(huì)的發(fā)展，加之西方語(yǔ)言和文化的沖擊，我們對(duì)漢語(yǔ)的自信產(chǎn)生了動(dòng)搖，這給漢語(yǔ)帶來(lái)了危機(jī)，造成了傷害。“五四"時(shí)期，漢語(yǔ)嚴(yán)重歐化，有學(xué)者甚至主張用拼音來(lái)代替漢字；上世紀(jì)80年代，漢語(yǔ)的計(jì)算機(jī)輸入成為難題，漢字又蒙受了“筆畫復(fù)雜、輸入困難”的責(zé)難；即使是現(xiàn)在，國(guó)人對(duì)外語(yǔ)的重視程度依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢語(yǔ)……因此，重拾漢語(yǔ)的母語(yǔ)自信是每個(gè)中國(guó)人必須正視的問(wèn)題。

③對(duì)母語(yǔ)的不自信，究其本質(zhì)，是對(duì)自身文化的不自信。在當(dāng)今形勢(shì)下，我們更應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，中華文化是我國(guó)生存和發(fā)展的軟實(shí)力，是中華民族的命脈和靈魂。而漢語(yǔ)既是這種文化的產(chǎn)物，也是這種文化最重要的組成部分，還是這種文化最重要的載體和最集中的體現(xiàn)。因而要維護(hù)中華文化的繁榮與發(fā)展，就不能再對(duì)漢語(yǔ)采取那種“自貶、自侮、自戕"的態(tài)度，而應(yīng)重新拾回對(duì)漢語(yǔ)的自信。

④事實(shí)上，從語(yǔ)言學(xué)角度看，漢語(yǔ)也的確有值得我們自信的理由。漢語(yǔ)是世界上歷史最悠久、發(fā)展水平最高的語(yǔ)言之一。在世界語(yǔ)言中，漢語(yǔ)具有獨(dú)一無(wú)二的簡(jiǎn)潔而富有想象力的特征，精通多國(guó)語(yǔ)言的季羨林先生稱譽(yù)漢語(yǔ)是世界語(yǔ)言里最簡(jiǎn)練的一個(gè)語(yǔ)種，同樣表達(dá)一個(gè)意思，如果英語(yǔ)要60秒，漢語(yǔ)5秒就夠了。漢語(yǔ)在表達(dá)的自由度和創(chuàng)造性上具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家范諾洛薩說(shuō)，漢語(yǔ)充滿動(dòng)感，不像西方語(yǔ)言那樣被語(yǔ)法、詞類規(guī)則套死。漢語(yǔ)有聲調(diào)，音韻鏗鏘，和諧美麗，瑞典語(yǔ)言學(xué)家高本漢認(rèn)為，在這方面，漢語(yǔ)比西方語(yǔ)言略勝一籌。

⑤進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國(guó)影響力的不斷增強(qiáng)，漢語(yǔ)在全球快速傳播，國(guó)際地位顯著提高。不斷升溫的“漢語(yǔ)熱”不僅強(qiáng)化了人們對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)同，旺盛的需求也為漢語(yǔ)“走出去"增添了信心。據(jù)英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家格雷多爾研究預(yù)測(cè)，到2050年，漢語(yǔ)將上升到國(guó)際語(yǔ)言分類金字塔的最高一層。因此，我們更應(yīng)重拾漢語(yǔ)的母語(yǔ)自信，做一個(gè)根基牢固的中國(guó)人。

（有刪改）

(1)從全文看，作者認(rèn)為應(yīng)該“重拾漢語(yǔ)的母語(yǔ)自信”的原因有哪些？請(qǐng)逐條概括。

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(2)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第②段的論證思路。

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(3)下面兩則材料分別可以用作本文哪一段的論據(jù)？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。

材料一國(guó)學(xué)大師錢穆說(shuō)，漢語(yǔ)之美在于“精"。“雨中山果落，燈下草蟲鳴”，僅10個(gè)字，不僅使我心與天地大生命融凝合一，又兼及自然科學(xué)。著語(yǔ)不多，會(huì)心自在深微處。

材料二德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特說(shuō)，語(yǔ)言是一個(gè)民族所必需的“呼吸"，通過(guò)一種語(yǔ)言，一個(gè)人類群體才得以凝聚成民族，一個(gè)民族的特性才能獲得完整的映照和表達(dá)。

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2.閱讀下文，完成題目。

論真性情

①我的人生觀若要用一句話來(lái)概括，就是真性情。我從來(lái)不把成功看作人生的主要目標(biāo)，覺(jué)得只有活出真性情才是沒(méi)有虛度了人生。所謂真性情，一面是對(duì)個(gè)性和內(nèi)在精神價(jià)值的看重，另一面是對(duì)外在功利的看輕。

②一個(gè)人在衡量任何事物時(shí)，看重的是它們?cè)谧约荷钪械囊饬x，而不是它們能給自己帶來(lái)多少實(shí)際利益，這樣一種生活態(tài)度，就是真性情。

③一個(gè)人活在世上，必須有自己真正愛(ài)好的事情，才會(huì)活得有意思。這愛(ài)好完全是出于他的真性情的，而不是為了某種外在的利益，例如金錢、名聲之類。他喜歡做這件事情，只是因?yàn)樗X(jué)得事情本身非常美好，他為事情的美好所吸引。這就好像一個(gè)園丁，他僅僅因?yàn)橄矚g而開(kāi)辟了一塊自己的園地，他在其中培育了許多美麗的花木，為它們傾注了自己的心血。當(dāng)他在自己的園地上耕作時(shí)，他心里非常踏實(shí)。無(wú)論他走到哪里，他都會(huì)牽掛著那些花木，如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個(gè)人，他一定會(huì)活得很充實(shí)的。相反，一個(gè)人如果沒(méi)有自己的園地，不管他當(dāng)多大的官，做多大的買賣，他本質(zhì)上始終是空虛的。這樣的人一旦丟了官，破了產(chǎn)，他的空虛就暴露無(wú)遺了，會(huì)惶惶然不可終日，發(fā)現(xiàn)自己在世界上無(wú)事可做，也沒(méi)有人需要他，成了一個(gè)多余的人。

④人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，當(dāng)然就不必太在乎是否愉快。我常?？匆?jiàn)名利場(chǎng)上的健將一面叫苦不迭，一面依然奮斗不止，對(duì)此我完全能夠理解。我并不認(rèn)為他們的叫苦是假，因?yàn)槲抑览媸且环N強(qiáng)制力量，而就他們所做的事情的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，利益的確比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，即僅僅為了滿足心靈而做的事情，愉快就是基本的標(biāo)準(zhǔn)。如果不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強(qiáng)制在其中起著作用。

⑤你說(shuō)，得活出個(gè)樣兒來(lái)。我說(shuō)，得活出個(gè)味兒來(lái)。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿?？墒?，對(duì)人對(duì)己都不要衣帽取人。衣裳換來(lái)?yè)Q去，我還是我。脫盡衣裳，男人和女人會(huì)更顯本色。

⑥人生中一切美好的事情，報(bào)酬都在眼前。愛(ài)情的報(bào)酬就是相愛(ài)時(shí)的陶醉和滿足，而不是有朝一日締結(jié)良緣。創(chuàng)作的報(bào)酬就是創(chuàng)作時(shí)的陶醉和滿足，而不是有朝一日名揚(yáng)四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足，就不足以稱為美好。

⑦此生此世，當(dāng)不當(dāng)思想家或散文家，寫不寫得出漂亮文章，真是不重要。我唯愿保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽(tīng)別的生命也使別的生命愿意安靜聆聽(tīng)的純真，此中的快樂(lè)遠(yuǎn)非浮華功名可比。

⑧人不僅僅屬于時(shí)代。無(wú)論時(shí)代怎樣，沒(méi)有人必須為了利益而放棄自己的趣味。人生之大樂(lè)趣，第一源自生命，第二源自靈魂。一個(gè)人只要熱愛(ài)生命，善于品味生命固有的樂(lè)趣，同時(shí)又關(guān)注靈魂，善于同人類歷史上偉大的靈魂交往，即使在一個(gè)無(wú)趣的時(shí)代，他仍然可以生活得有趣。

(1)作者在這篇文章中表明了怎樣的觀點(diǎn)？

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(2)文中作者所說(shuō)的“真性情”指的是什么？

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(3)第③段主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？

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(4)結(jié)合上下文，說(shuō)說(shuō)第⑤⑥段中的“樣兒"“味兒”“陶醉和滿足"等詞語(yǔ)的含義。

①樣兒：___

②味兒：___

③陶醉和滿足：___

(5)文章最后說(shuō)：“一個(gè)人只要熱愛(ài)生命，善于品味生命固有的樂(lè)趣，同時(shí)又關(guān)注靈魂，善于同人類歷史上偉大的靈魂交往，即使在一個(gè)無(wú)趣的時(shí)代，他仍然可以生活得有趣?！边@句話富有哲理，你是怎樣理解的？

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3.閱讀下文，回答問(wèn)題。

談獨(dú)立思考

茅盾

①有人問(wèn)：如何而能獨(dú)立思考？

②我想：不讀書者不一定就不能獨(dú)立思考；然而，讀死書、死讀書、只讀一面的書而不讀反面的和其他多方面的書，卻往往會(huì)養(yǎng)成思考時(shí)的“扶杖而行"，以致最后弄到獨(dú)立思考能力的萎縮。

③眼睛只看上邊、不看下邊的人，耳朵只喜歡聽(tīng)好話、不喜歡聽(tīng)批評(píng)的人，常常只想到自己、不想到別人的人，他們面前的可能的危險(xiǎn)是：讓“獨(dú)自”思考頂替了獨(dú)立思考。

④如果廣博的知識(shí)是孕育獨(dú)立思考的，那么，哺養(yǎng)獨(dú)立思考的便應(yīng)是民主的精神。

⑤井底之蛙恐怕很難有獨(dú)立思考的能力。應(yīng)聲蟲大概從沒(méi)有感到有獨(dú)立思考之必要。而日馳數(shù)百里的驛馬雖然見(jiàn)多識(shí)廣，也未必善于獨(dú)立思考。

⑥人類的頭腦，本來(lái)是具有獨(dú)立思考的能力的。這個(gè)天賦，是在生活斗爭(zhēng)中不斷碰到矛盾而又不斷解決矛盾的過(guò)程中逐步發(fā)達(dá)起來(lái)的。如果沒(méi)有這種能力，人類就不能從“蠢如鹿豕"進(jìn)化到文明。

⑦兒童知識(shí)的初開(kāi)，常常模仿大人。這時(shí)的模仿，就是吸收前一代的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，為后來(lái)的獨(dú)立思考準(zhǔn)備條件。做大人的，看見(jiàn)幼兒模仿自己，便贊一聲“聰明”；可是到后來(lái)看見(jiàn)漸臻成熟的少年不再滿足于模仿自己，卻又罵他“不肖"：這真是可笑的矛盾。

⑧前人的經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)立思考的成果，應(yīng)當(dāng)是后人所借以進(jìn)行獨(dú)立思考的資本，而不是窒息獨(dú)立思考的偶像。

⑨從前有些“詩(shī)禮之家”，有一套教養(yǎng)子女的規(guī)矩：自孩提以至成長(zhǎng)，必使“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言……"這是把兒童放在抽出了空氣的玻璃罩內(nèi)的辦法。這樣培養(yǎng)出來(lái)的，如果不是書呆子，便是精神上失去平衡的畸形人，是經(jīng)不起風(fēng)霜的軟體人。當(dāng)然也不會(huì)是具有獨(dú)立思考能力的人。

⑩“詩(shī)禮之家”現(xiàn)在沒(méi)有了，我盼望這樣的教養(yǎng)方法也和它一同地永遠(yuǎn)消逝。

(1)全文采用的最主要的論證方法是

___。

(2)第⑤段中的“井底之蛙"“應(yīng)聲蟲”“日馳數(shù)百里的驛馬"分別指哪種人？

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(3)第⑦段中，作者說(shuō)“這真是可笑的矛盾”。請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言談?wù)勀銓?duì)句中“矛盾"的理解。

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(4)請(qǐng)用一句話概括第⑨段的主要觀點(diǎn)。

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(5)請(qǐng)結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)要成為獨(dú)立思考的人需要具備哪些條件。

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4.閱讀下面的文章，回答問(wèn)題。

靈感并不那么值錢

萬(wàn)維鋼

①人們對(duì)創(chuàng)造性思維的認(rèn)識(shí)有三個(gè)迷信：創(chuàng)新的關(guān)鍵是某個(gè)絕妙的靈感，靈感非常難得，想法越離奇越有價(jià)值。其實(shí)，這些迷信是不符合創(chuàng)造性思維的。

②據(jù)說(shuō)阿基米德洗澡時(shí)福至心靈，想出了測(cè)量皇冠體積的方法，大喊“Eureka”（意思是“我發(fā)現(xiàn)了"，從此，有人把凡是通過(guò)神秘靈感獲得重大發(fā)現(xiàn)的時(shí)刻叫作“尤里卡時(shí)刻”）。人們熟知：牛頓看到蘋果落地發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力；門捷列夫夢(mèng)見(jiàn)蛇咬住自己的尾巴（另一個(gè)說(shuō)法是夢(mèng)見(jiàn)一張張撲克牌被放進(jìn)一個(gè)大表中），醒來(lái)制成元素周期表……

③人們由此形成了對(duì)創(chuàng)造性思維的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)：創(chuàng)造性思維是一種神秘思維，其中，辛苦工作不重要，靈感才是關(guān)鍵。然而事實(shí)是，偉大的發(fā)現(xiàn)都是慢慢地得出來(lái)的。

④阿基米德的故事已不可考。牛頓的蘋果故事完全是傳奇。在他之前就有多人有過(guò)萬(wàn)有引力的設(shè)想，我們有充分理由推測(cè)牛頓的引力思想是“學(xué)"來(lái)的——借鑒了前人的想法，使用了前人的數(shù)據(jù)，然后做了無(wú)數(shù)計(jì)算驗(yàn)證。在門捷列夫制成元素周期表之前，給元素分類已是顯學(xué)，英國(guó)化學(xué)家紐蘭茲已經(jīng)發(fā)現(xiàn)用原子量大小進(jìn)行排序具有明顯的周期性，把這種周期性稱為“八音律”，這已經(jīng)非常接近門捷列夫的周期表了。

⑤斯蒂芬·約翰遜在《好想法從哪里來(lái)？》一書中提出“慢直覺(jué)"的概念。他說(shuō)，偉大的發(fā)現(xiàn)并不是一蹴而就的，而是一系列小想法慢慢連接起來(lái)的結(jié)果，研究一個(gè)問(wèn)題，開(kāi)始有個(gè)模糊的直覺(jué)，選擇一個(gè)方向往下走，隨著研究深入，新想法連接起來(lái)，得到新事實(shí)支持，慢慢長(zhǎng)大。由此看來(lái)，“尤里卡時(shí)刻”其實(shí)是慢直覺(jué)積累到一定程度導(dǎo)致突破的時(shí)刻。生物學(xué)家克里格·婁在他的《怎樣成為成功的科學(xué)家：科學(xué)發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)略思維》這本書中指出：不要指望靈感，要指望汗水。

⑥發(fā)明大王愛(ài)迪生的大部分工作是試錯(cuò)和積累經(jīng)驗(yàn)，他的秘訣在于使用簡(jiǎn)單、步驟少、并行、可以反復(fù)修改的方案，然后在實(shí)驗(yàn)室泡著，有龐大的助手團(tuán)隊(duì)幫著干。發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)的物理學(xué)家法拉第每周做好幾十個(gè)實(shí)驗(yàn)，大部分想法被證明是錯(cuò)的，這沒(méi)關(guān)系，架不住他做得多！不管做什么研究，都會(huì)產(chǎn)生各種想法，也許一百個(gè)想法里面只有一個(gè)最后被證明是有用的。只要愿意把想法一個(gè)個(gè)拿來(lái)嘗試，失敗就是常態(tài)，成功則是失敗的副產(chǎn)品。

⑦從“想法——驗(yàn)證"這個(gè)策略來(lái)看，創(chuàng)造性思維雖然不怕離奇，但不應(yīng)追求離奇，因?yàn)樵绞请x奇，失敗的可能性越大。但是離奇的靈感有更大的戲劇性，所以往往被人們記住，接著人們誤以為一個(gè)想法如果不離奇就不配稱為“靈感”，誤以為要想創(chuàng)新，就必須刻意追求離奇的想法。真正的職業(yè)人員所做的大部分日常的創(chuàng)新，都是在當(dāng)前基礎(chǔ)上的改進(jìn)。

⑧靈感并不像人們想象的那樣值錢。創(chuàng)造性思維必須“生之有根，長(zhǎng)之靠譜"。所以，鼓勵(lì)創(chuàng)造性思維應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)嘗試，鼓勵(lì)失敗，而不是鼓勵(lì)妄想。

（選自《青年文摘》總第608期，有刪改）

(1)第②段畫線句中“據(jù)說(shuō)”一詞能否刪去？為什么？

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(2)作者認(rèn)為對(duì)“尤里卡時(shí)刻"的正確理解是什么？請(qǐng)用原文回答。

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(3)作者用四個(gè)事例論述了“偉大的發(fā)現(xiàn)都是慢慢地得出來(lái)的”這一觀點(diǎn)，請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言指出這四個(gè)事例。

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(4)下列對(duì)原文內(nèi)容和寫法的理解分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.辛苦工作不重要，靈感才是關(guān)鍵，這是人們對(duì)創(chuàng)造性思維的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

B.作者有理有據(jù)地批駁了對(duì)創(chuàng)造性思維的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，提出了自己的觀點(diǎn)。

C.作者認(rèn)為在創(chuàng)造性思維中，要想創(chuàng)新就必須刻意追求離奇的想法。

D.作者認(rèn)為鼓勵(lì)創(chuàng)造性思維，不應(yīng)該鼓勵(lì)妄想，而應(yīng)該鼓勵(lì)嘗試，鼓勵(lì)失敗。

5.閱讀下文，回答問(wèn)題。

別總踩著別人的腳步走路

陳凌

①散發(fā)著傳統(tǒng)文化氣息的故宮日歷、印有個(gè)性話語(yǔ)的折扇、以“御花園彩石甬路"為主題的五彩耳釘……近來(lái)故宮博物院及其文創(chuàng)產(chǎn)品吸引了不少人的目光。一時(shí)間，把故宮文化帶回家，在朋友圈曬一曬來(lái)自故宮的禮物，成為風(fēng)尚。

②在曬景、曬娃、曬自拍居多的朋友圈，百年文物緣何走紅“既富有時(shí)代氣息，有意思：也飽含歷史厚重感，有韻味。古典基礎(chǔ)上的點(diǎn)滴創(chuàng)新，鑄就了故宮文創(chuàng)產(chǎn)品活著的靈魂。”一位網(wǎng)友的評(píng)價(jià)，道出了其中的緣由。倘若原封不動(dòng)地把日歷、折扇搬到市場(chǎng)，即便有人青睞，恐怕也很難引一時(shí)風(fēng)騷。相反，不管是與互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)姻，還是接地氣的創(chuàng)意，正是在渠道和內(nèi)容上的更進(jìn)一步，才讓這些高大上的文化飛入尋常百姓家。

③其實(shí)，文化最忌炒冷飯，最講求創(chuàng)新創(chuàng)造。從寫就一篇翰墨短文，到熔鑄一個(gè)城市的精神文化，無(wú)不需要貫注創(chuàng)新之魂。清代畫家鄭板橋自幼愛(ài)好書法，勤學(xué)苦練，臨摹各家字帖，可總覺(jué)得自己進(jìn)步不大，為此深感苦惱。他的妻子一語(yǔ)點(diǎn)破：“人各有一體，你體是你體，人體是人體，你老在別人的體上纏什么"鄭板橋猛然醒悟。此后，他力求創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)出了“板橋體”?！安戎鴦e人腳步走路的人，永遠(yuǎn)不會(huì)留下自己的腳印。"一味固守，千篇一律，只會(huì)讓文化喪失活力；善于推陳出新，呼吸現(xiàn)代新鮮的氧氣，才能不斷讓文化綻放新芽，枝繁葉茂。

④反觀當(dāng)下，一些文化現(xiàn)象仍值得我們反思。比如，有的書籍，毫無(wú)創(chuàng)見(jiàn)不說(shuō)，內(nèi)容還東拼西湊，被人戲謔為“垃圾書”；有的綜藝節(jié)目，千篇一律地從國(guó)外引入相似模式，結(jié)果水土不服，觀眾不買賬；還有的電影，奉行“拿來(lái)主義"，劇情場(chǎng)景總是“借鑒”他人作品，屢陷抄襲旋渦，等等。正如美學(xué)家朱光潛所言：“老是那樣四平八穩(wěn)，沒(méi)有一點(diǎn)精彩，不是‘庸’就是‘俗’，雖是天天在弄那些玩意，卻老沒(méi)有進(jìn)步……一穩(wěn)就定，一定就一成不變，由熟以至于濫，至于滑。"從這個(gè)意義而言，故宮文物的走紅，既是一種警醒，更是一種啟示。

⑤“只見(jiàn)汪洋就以為沒(méi)有大陸的人，不過(guò)是拙劣的探索者?！焙芏鄷r(shí)候，我們慨嘆無(wú)法抵達(dá)新的彼岸，究其緣由，與其說(shuō)是因?yàn)槲幕瘎?chuàng)新思緒干涸，倒不如說(shuō)是因?yàn)閷?duì)自身挖掘得不夠透徹?！赌鲜贰吩d，宋文帝時(shí)有一位名為陸澄的學(xué)士，好學(xué)博覽，行、坐、食手不釋卷，時(shí)稱“碩學(xué)"，可其晚年想撰寫一部《宋書》，卻始終不成。原因在于，他是讀了很多書，卻一知半解。時(shí)人王儉戲稱：“陸公，書櫥也。”囫圇吞棗，難免思緒短路;甘做“書櫥"，何談文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？

⑥“有時(shí)離開(kāi)常走的大道，潛入森林，你就肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)前所未見(jiàn)的東西?！蔽幕瘎?chuàng)新這條新路上，或許有絆腳的石頭，或許有攔路的枯枝，但不管怎樣，一番披荊斬棘之后，我們必將發(fā)現(xiàn)一個(gè)更豐富、更精彩的世界。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

(1)請(qǐng)概括本文的中心論點(diǎn)。

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(2)文章開(kāi)頭引用故宮文物走紅的例子有何作用？

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(3)請(qǐng)簡(jiǎn)析第③段的論證思路。

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(4)結(jié)合全文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)第⑥段中的“絆腳的石頭"喻指什么。

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6.閱讀下文，回答問(wèn)題。

創(chuàng)造的腳手架

萬(wàn)維鋼

①有一種可操作又比較高級(jí)的創(chuàng)新方法，被創(chuàng)新者在各個(gè)領(lǐng)域大量使用，而且外行一般看不出來(lái)。這個(gè)方法的特點(diǎn)是直接借鑒同行作品——但是不直接使用。

②舉個(gè)例子，我們小時(shí)候讀《西游記》，總覺(jué)得這些故事實(shí)在匪夷所思，真不知道吳承恩是怎么想出來(lái)的！

③《西游記》里的很多故事并不是作者一拍腦袋想出來(lái)的，而能在《禹鼎志》《玄怪錄》《酉陽(yáng)雜俎》等傳奇筆記小說(shuō)中找到素材原型。

④比如，孫悟空在車遲國(guó)跟虎力大仙斗法，頭被砍下來(lái)也沒(méi)事的情節(jié)，就取材于《酉陽(yáng)雜俎》中一個(gè)印度僧人“難陀”的故事。而斗法本身，也可能來(lái)自書中唐朝道士羅公遠(yuǎn)和密宗大師不空和尚在唐玄宗面前斗法的故事。

⑤《酉陽(yáng)雜俎》里甚至還有一個(gè)關(guān)于蜘蛛精的故事。說(shuō)有個(gè)叫蘇湛的人，被蜘蛛精迷惑，妻子和仆人去救他的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有只巨大的黑蜘蛛用蛛絲把他給綁起來(lái)了，仆人就用利刃割斷了蜘蛛絲……這不就是《西游記》里盤絲洞的故事嗎？

⑥其實(shí)吳承恩自己也承認(rèn)這一點(diǎn)，他在《禹鼎志序》一文中說(shuō)：“余幼年即好奇聞。在童子社學(xué)時(shí)，每偷市野言稗史……"果然從小就愛(ài)讀野史和奇聞。

⑦所以像《西游記》這樣博大精深的傳世之作，絕不是一兩個(gè)作家坐在家里玩頭腦風(fēng)暴就能寫出來(lái)的。吳承恩通讀了各種傳奇筆記，融合了佛教和道教的哲學(xué)，映射了官場(chǎng)政治，把這些綜合在一起，才構(gòu)建出一個(gè)龐大的神話體系。所以創(chuàng)造的基本技術(shù)是“借鑒”。

⑧1994年，喬布斯在接受《連線》雜志采訪時(shí)，談到了他對(duì)創(chuàng)造的理解：“創(chuàng)造就是把東西連接起來(lái)。如果你問(wèn)有創(chuàng)造力的人是怎么做出東西來(lái)的，他們會(huì)有一點(diǎn)負(fù)罪感，因?yàn)樗麄儾](méi)有真正‘做’東西，他們只是‘能看到’東西。觀察一段時(shí)間之后怎么做就會(huì)變得非常明顯。這是因?yàn)樗麄兡馨炎约旱慕?jīng)驗(yàn)和新東西綜合起來(lái)。"

⑨在這篇訪談里，喬布斯講了他對(duì)蘋果電腦市場(chǎng)定位的設(shè)計(jì)思想，其實(shí)也是借鑒的結(jié)果。我們知道蘋果電腦比基于Windows操作系統(tǒng)的個(gè)人電腦要貴得多，而計(jì)算性能也沒(méi)有頂級(jí)配置的個(gè)人電腦快，但是它的外觀設(shè)計(jì)和用戶體驗(yàn)特別好。這種在價(jià)格、速度和用戶體驗(yàn)之間的權(quán)衡選擇，其實(shí)是某個(gè)洗衣機(jī)品牌教給喬布斯的。

⑩喬布斯一家曾經(jīng)花了很長(zhǎng)時(shí)間做市場(chǎng)調(diào)研，想買臺(tái)好洗衣機(jī)。他們發(fā)現(xiàn)歐洲貨比美國(guó)貨要貴得多，而且洗衣耗時(shí)更長(zhǎng)——但歐洲洗衣機(jī)的優(yōu)點(diǎn)是用水少，洗后衣物更松軟，洗滌劑殘留少。換句話說(shuō)，歐洲洗衣機(jī)對(duì)美國(guó)洗衣機(jī)，就是蘋果電腦對(duì)個(gè)人電腦。喬布斯從歐洲洗衣機(jī)悟出的道理是用戶體驗(yàn)比價(jià)格和速度更重要，而他悟出這個(gè)道理是跟家人連續(xù)兩周在晚餐餐桌上討論歐洲洗衣機(jī)的結(jié)果。

蘋果還有很多高級(jí)的借鑒。有人考證蘋果設(shè)計(jì)總監(jiān)喬納森·艾維借鑒過(guò)羅馬尼亞雕塑家的作品，從糖果廠獲得過(guò)靈感，還曾經(jīng)為了獲得設(shè)計(jì)輕薄型筆記本電腦的靈感向一位日本鑄劍大師學(xué)習(xí)。

創(chuàng)造是想法的連接，某些創(chuàng)造是同類想法的直接連接。那為什么我們總覺(jué)得有些好想法是橫空出世的呢？這是因?yàn)楦呙鞯陌l(fā)明人會(huì)故意不給別人留下線索。

最后說(shuō)一個(gè)數(shù)學(xué)家高斯的典故。高斯是公認(rèn)的天才數(shù)學(xué)家，是祖師爺級(jí)別的人物。他做出了很多令人難以置信的工作，別的數(shù)學(xué)家能看懂他的證明，但是完全想不出高斯是怎樣想到那些證明的。比如，數(shù)學(xué)家阿貝爾就曾經(jīng)抱怨，說(shuō)高斯“就好像走過(guò)沙子的狐貍，用尾巴抹去自己所有的腳印”。

高斯對(duì)此的回答是：“一個(gè)有自尊心的建筑師不會(huì)在蓋好的房子里留下腳手架。"如果我們能看到每一個(gè)發(fā)明背后的腳手架，也許這些發(fā)明就不會(huì)顯得那么神奇了吧。

(1)閱讀全文，根據(jù)提示，概括主要觀點(diǎn)。

①①~⑦段：___

②⑧~段：___

③~段：高明的借鑒不著痕跡。

(2)作為說(shuō)理性文章，文中語(yǔ)言不生硬，不枯燥，讀來(lái)生動(dòng)有趣。請(qǐng)結(jié)合下面語(yǔ)句加以分析。

①我們小時(shí)候讀《西游記》，總覺(jué)得這些故事實(shí)在匪夷所思，真不知道吳承恩是怎么想出來(lái)的！

___

②這不就是《西游記》里盤絲洞的故事嗎？

___

(3)下列對(duì)文章的理解，有誤的一項(xiàng)是()

A.題目中的“腳手架”，指的就是創(chuàng)造的基本技術(shù)——“借鑒"。

B.舉吳承恩創(chuàng)作《西游記》的例子，其意圖是論證“作家創(chuàng)作需要融合多種知識(shí)，構(gòu)建作品體系”這一觀點(diǎn)。

C.蘋果電腦市場(chǎng)定位的設(shè)計(jì)思想——“用戶體驗(yàn)比價(jià)格和速度更重要"，就是借鑒了歐洲洗衣機(jī)的優(yōu)點(diǎn)。

D.喬布斯談到的“能看到”，就是自己憑空創(chuàng)造出新東西。

(4)下列觀點(diǎn)來(lái)自課文《談創(chuàng)造性思維》，跟本文不相關(guān)的一項(xiàng)是()

A.知識(shí)是形成新創(chuàng)意的素材。

B.創(chuàng)造性的思維，必須有探求新事物并為此而活用知識(shí)的態(tài)度和意識(shí)。

C.一旦產(chǎn)生小的靈感，相信它的價(jià)值，并鍥而不舍地把它發(fā)展下去。

D.任何人都擁有創(chuàng)造力。

7.閱讀下文，回答問(wèn)題。

用毅力和恒心托舉夢(mèng)想

于石

“用雙手成就夢(mèng)想"，是很多人奮斗拼搏的寫照。也有一些人，在用另一種方式托舉著希望。不久前，一位名叫彭超的無(wú)臂少年，在研究生復(fù)試考場(chǎng)用腳寫字，最終考入同濟(jì)大學(xué)?？紙?chǎng)上，彎曲的身體、認(rèn)真的神情、執(zhí)著的眼神，讓奮力的書寫綻放希望，讓多年的堅(jiān)持開(kāi)花結(jié)果。

寫字、洗臉、刷牙、洗衣、做飯，生活中對(duì)常人而言輕而易舉的小事，對(duì)雙臂截肢的彭超來(lái)說(shuō)都是難以逾越的難事。命運(yùn)的挫折可能不期而遇，但遇見(jiàn)人生的彩虹一定需要頂風(fēng)冒雨的跋涉。讓雙腳像雙手一樣靈活，是“只有這一條出路”的無(wú)奈之舉，也證明了“別人做得到的，我也可以"。在宿舍疊被子，用手機(jī)發(fā)信息，選修足球課……這位少年用一個(gè)個(gè)不可思議的成功向人們證明：托舉起夢(mèng)想的不只是雙臂，更是頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)韌的恒心。

為夢(mèng)想而不懈奮斗，誰(shuí)都了不起。以腳代手的彭超在生活能夠自理之后，開(kāi)始向更遠(yuǎn)的地方出發(fā)。喜歡詩(shī)詞里“帶給人力量的豪邁”，他在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》上乘風(fēng)破浪、奪得擂主；經(jīng)歷過(guò)高考失利、考研失敗，但他總能咬緊牙關(guān)、百折不撓，“從不向命運(yùn)低頭"。幾年前，彭超在社交平臺(tái)上發(fā)了一段話，分享一次登山的經(jīng)歷，也映照著他一路走來(lái)的心路歷程：“清明去達(dá)瓦更扎山徒步登山去了，負(fù)重登山19公里，走8個(gè)小時(shí)才走上去……是第一次，可絕不是最后一次?！痹谒駷橹沟娜松枧_(tái)上，有堅(jiān)持、有夢(mèng)想、有收獲，也有恐懼、有絕望、有崩潰，但獨(dú)獨(dú)沒(méi)有“放棄"二字。有網(wǎng)友感慨：自強(qiáng)的人生無(wú)須任何憐憫，“折翼的天使”仍舊可以活得精彩！

人生的境遇各不相同，奮起的背影何其相似。“要么努力，要么放棄"，籃球場(chǎng)上的獨(dú)臂少年張家城堅(jiān)持訓(xùn)練，眾多籃球明星為之喝彩、為之感動(dòng)；“人要發(fā)展就要?jiǎng)幽X筋”，烏蒙山里身殘志不殘的張順東、李國(guó)秀夫婦不等不靠、不找不要，書寫了脫貧攻堅(jiān)的故事，給人以震撼和啟示；“只手繡出別樣人生"，繡架前的“獨(dú)臂繡娘”陳再英依靠刺繡手藝，開(kāi)辟出自己的人生舞臺(tái)……以現(xiàn)實(shí)觀之，他們的身軀并不健全；從精神而言，他們追夢(mèng)的身手無(wú)比矯健。漫漫人生路，縱然曲折坎坷，天道酬勤的世界從不辜負(fù)奮進(jìn)者，夢(mèng)想的光芒會(huì)照耀到每一個(gè)人。

崇尚身殘志堅(jiān)的勵(lì)志故事，并不是為了單純的感動(dòng)。于普通人，這當(dāng)然是一種觸動(dòng)、一種激勵(lì)，正如網(wǎng)友所言：“還有什么不努力的理由？"對(duì)于故事的主人公們，不能止于輿論的好奇、短暫的關(guān)注。張家城的籃球夢(mèng)想值得尊重，同時(shí)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，單手打球如何更好支撐起未來(lái)的人生？彭超的求學(xué)生涯讓人敬佩，未來(lái)完成學(xué)業(yè)的他又該作何打算？張順東、李國(guó)秀夫妻倆的小康之路走得不容易，后頭更好的日子要從哪里著手？感動(dòng)之余，感慨之外，給予他們最現(xiàn)實(shí)最及時(shí)的支持，發(fā)現(xiàn)并關(guān)懷那些還沒(méi)有被聚光燈照到的角落，才是勵(lì)志故事最合理的展開(kāi)、最圓滿的結(jié)局。

無(wú)論如何，讓生活充滿溫度、未來(lái)充滿廣度，也讓每個(gè)人有所領(lǐng)悟、有所感觸，才能讓他們繼續(xù)乘風(fēng)飛翔，激勵(lì)更多人振翅高飛。

(1)本文的中心論點(diǎn)是什么？

___

(2)第二段中畫線句子有何含義？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

命運(yùn)的挫折可能不期而遇，但遇見(jiàn)人生的彩虹一定需要頂風(fēng)冒雨的跋涉。

___

(3)簡(jiǎn)要分析全文的論證思路。

___

(4)請(qǐng)圍繞本文的論點(diǎn)，為文章補(bǔ)寫一個(gè)事實(shí)論據(jù)。

___

8.閱讀下文，回答問(wèn)題。

好奇心乃開(kāi)拓創(chuàng)新之劍

米繼賢張榮剛

①“長(zhǎng)胡子的男人更扛揍”“人類的六大惡心因素"“游戲成為多動(dòng)癥治療處方藥”……日前，第九屆菠蘿科學(xué)獎(jiǎng)開(kāi)獎(jiǎng)，來(lái)自不同國(guó)家的9位科學(xué)家和好奇心人士獲獎(jiǎng)。

②有趣的外殼，嚴(yán)肅的科學(xué)精神，正如菠蘿的味道又酸又甜一樣，菠蘿科學(xué)獎(jiǎng)被稱為中國(guó)版的“搞笑諾貝爾獎(jiǎng)"，旨在褒獎(jiǎng)有想象力、有趣味性的科學(xué)研究，喚起人們對(duì)科學(xué)的好奇心和熱情?！皵?shù)錢可以減輕疼痛”“蚊子為什么不會(huì)被雨滴砸死"……這些天馬行空、腦洞大開(kāi)的科研成果，看似都是“無(wú)用良品”，卻是在“向好奇心致敬"，鼓勵(lì)人們積極參與發(fā)現(xiàn)未知的探索之旅。

③哲人有言，一看見(jiàn)星星，我就開(kāi)始做夢(mèng)。好奇心是人的天性，代表著人的求知欲。沒(méi)有好奇心，就會(huì)習(xí)以為常、見(jiàn)怪不怪，就不能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題。沒(méi)有問(wèn)題，就如同射箭沒(méi)有靶子，難以刨根問(wèn)底做進(jìn)一步的探究。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要?！币?yàn)榻鉀Q一個(gè)問(wèn)題，也許只用反復(fù)實(shí)驗(yàn)、矢志攻關(guān)就可以了，而提出新的且有意義的問(wèn)題，卻需要奇特的想象力、深邃的洞察力，這才標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。

④“科學(xué)研究特別是基礎(chǔ)研究的出發(fā)點(diǎn)往往是科學(xué)家探究自然奧秘的好奇心。"習(xí)主席在科學(xué)家座談會(huì)上，多次提到“好奇心”，指出“凡是取得突出成就的科學(xué)家都是憑借執(zhí)著的好奇心、事業(yè)心，終身探索成就事業(yè)的"。好奇心是開(kāi)墾未知之犁、開(kāi)拓創(chuàng)新之劍、科學(xué)發(fā)現(xiàn)之母。不迷信學(xué)術(shù)權(quán)威，不盲從既有學(xué)說(shuō)，以單純的好奇心而非功利心來(lái)驅(qū)動(dòng)，看似無(wú)用乃至荒謬、荒誕的研究，實(shí)則暗合科學(xué)發(fā)展規(guī)律，真理可能正以某種形式存在其中。

⑤回顧科學(xué)發(fā)展歷程，許多重大的原創(chuàng)理論或發(fā)現(xiàn)，都源于不經(jīng)意間的好奇心。從牛頓被蘋果砸中發(fā)現(xiàn)地球引力，到伽利略思考吊燈為什么左右搖晃提出單擺等時(shí)定律，再到魏格納看世界地圖萌生大陸漂移說(shuō)的想法……從某種程度上講，一部科學(xué)發(fā)展史就是人類在好奇心驅(qū)使下不斷向未知領(lǐng)域探索的歷史。細(xì)細(xì)品味“天問(wèn)”“希望"“勇氣”“機(jī)遇"等火星探測(cè)器的名字，亦能感受到人類渴望探索浩瀚宇宙的不懈追求。

⑥戰(zhàn)爭(zhēng)是最少保守的領(lǐng)域，是最需要?jiǎng)?chuàng)造性思維的實(shí)踐活動(dòng)。永不滿足于現(xiàn)狀、永不畫下句號(hào)、永不言敗，是創(chuàng)新的原動(dòng)力。點(diǎn)燃創(chuàng)造的火花，可能是一次天真的遐想，也可能是一次浪漫的幻想?，F(xiàn)在的“90后”“00后"官兵，從小生長(zhǎng)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，思維活躍，好奇心強(qiáng)，求知欲旺盛。我們要營(yíng)造敢于質(zhì)疑、獨(dú)立思考的土壤和環(huán)境，呵護(hù)好官兵的好奇心，鼓勵(lì)他們永葆創(chuàng)新的沖勁，勇闖“無(wú)人區(qū)”，敢捅“天花板"，不斷創(chuàng)造“變不可能為可能”的奇跡。

（選自《解放軍報(bào)》）

(1)本文標(biāo)題新穎、形象，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

___

(2)文章第①段有什么作用？

___

(3)第⑤段中的畫線句子列舉牛頓、伽利略、魏格納等人的事例有何作用？請(qǐng)仿照畫線句子再寫一個(gè)事實(shí)論據(jù)。

___

(4)下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A.菠蘿科學(xué)獎(jiǎng)被稱為中國(guó)版的“搞笑諾貝爾獎(jiǎng)"，說(shuō)明這個(gè)頒獎(jiǎng)活動(dòng)不受人重視，嘩眾取寵。

B.“科學(xué)研究特別是基礎(chǔ)研究的出發(fā)點(diǎn)往往是科學(xué)家探究自然奧秘的好奇心。”引用習(xí)主席的這句話作為道理論據(jù)證明中心論點(diǎn)，很具說(shuō)服力。

C.“回顧科學(xué)發(fā)展歷程，許多重大的原創(chuàng)理論或發(fā)現(xiàn)，都源于不經(jīng)意間的好奇心。"這句話在結(jié)構(gòu)上起到了過(guò)渡作用。

D.本文內(nèi)容充實(shí)，論證有力，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用舉例論證、引用論證和比喻論證，深入細(xì)致地論證了中心論點(diǎn)。

參考答案

1.【答案】(1)①我們?cè)?jīng)對(duì)漢語(yǔ)有自信，但近現(xiàn)代以來(lái)，這種自信產(chǎn)生了動(dòng)搖。

②為了維護(hù)中華文化的繁榮與發(fā)展。

③從語(yǔ)言學(xué)角度看，漢語(yǔ)有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。

④漢語(yǔ)的國(guó)際地位顯著提高。

(2)首先從人們對(duì)母語(yǔ)的天然情感和漢語(yǔ)對(duì)世界的影響兩個(gè)角度，闡述我們?cè)鴮?duì)漢語(yǔ)有自信。然后指出近現(xiàn)代我們對(duì)漢語(yǔ)的自信產(chǎn)生動(dòng)搖的原因，并列舉自信動(dòng)搖給漢語(yǔ)帶來(lái)的危機(jī)和傷害。最后指出重拾漢語(yǔ)母語(yǔ)自信的必要性。

(3)材料一：第④段。這則材料突出了漢語(yǔ)簡(jiǎn)練的特點(diǎn)，可以證明“漢語(yǔ)具有獨(dú)一無(wú)二的簡(jiǎn)潔而富有想象力的特征”。

材料二：第①段。這則材料強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)民族的重要性，可以證明母語(yǔ)“能把一些人凝聚為一個(gè)共同體"。

【解析】(1)本題考查學(xué)生的概括能力。要求學(xué)生通讀全文，從整體上把握文本。首先是失去自信。結(jié)合“在近現(xiàn)代，隨著社會(huì)的發(fā)展，加之西方語(yǔ)言和文化的沖擊，我們對(duì)漢語(yǔ)的自信產(chǎn)生了動(dòng)搖，這給漢語(yǔ)帶來(lái)了危機(jī)，造成了傷害?！逅摹陂g，漢語(yǔ)嚴(yán)重歐化，有學(xué)者甚至主張用拼音來(lái)代替漢字：上世紀(jì)80年代，漢語(yǔ)的計(jì)算機(jī)輸入成為難題，漢字又蒙受了‘筆畫復(fù)雜、輸入困難’的責(zé)難；即使是現(xiàn)在，國(guó)人對(duì)外語(yǔ)的重視程度依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢語(yǔ)……因此，重拾漢語(yǔ)的母語(yǔ)自信是每個(gè)中國(guó)人必須正視的問(wèn)題?！边@是原因之一；“從語(yǔ)言學(xué)角度看，漢語(yǔ)也的確有值得我們自信的理由。漢語(yǔ)是世界上歷史最悠久、發(fā)展水平最高的語(yǔ)言之一。"這是原因之二；進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國(guó)影響力的不斷增強(qiáng)，漢語(yǔ)在全球快速傳播，國(guó)際地位顯著提高。不斷升溫的“漢語(yǔ)熱”不僅強(qiáng)化了人們對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)同，旺盛的需求也為漢語(yǔ)“走出去"增添了信心。這是原因之三。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)論證思路的把握。要求學(xué)生仔細(xì)閱讀文段，注意分層概括。要用到“首先”、“接著"、“然后”、“最后"幾個(gè)連詞進(jìn)行總結(jié)和歸納。首先提出“漢語(yǔ)是中國(guó)人的母語(yǔ)，是中華民族的文化徽章”的分論點(diǎn)；接著從正面舉了自公元前841年以來(lái)漢語(yǔ)在歷史上不曾中斷的記錄以及對(duì)世界的影響來(lái)論證論點(diǎn)；然后從反面舉了近現(xiàn)代以來(lái)漢語(yǔ)遭受的沖擊以及面臨的危機(jī)；最后強(qiáng)調(diào)了“重拾漢語(yǔ)的母語(yǔ)自信是每個(gè)中國(guó)人必須正視的問(wèn)題"。

(3)本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)和論據(jù)關(guān)系的把握。論證過(guò)程是用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程。材料一突出了漢語(yǔ)簡(jiǎn)練的特點(diǎn)，可以證明“漢語(yǔ)具有獨(dú)一無(wú)二的簡(jiǎn)潔而富有想致力的特征”，故應(yīng)放在第④段；材料二強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)民族的重要性，可以證明母語(yǔ)“能把一些人凝聚為一個(gè)共同體"。故應(yīng)放在第①段。

2.【答案】(1)一個(gè)人活在世上，必須有自己真正愛(ài)好的事情，才會(huì)活得有意思。

(2)一面是對(duì)個(gè)性和內(nèi)在精神價(jià)值的看重，另一面是對(duì)外在功利的看輕。

(3)舉例論證、對(duì)比論證。既生動(dòng)地詮釋了何為真性情，又有力地論證了自己提出的觀點(diǎn)。

(4)名聲地位。；真性情。；指很滿意地沉浸在某種境界中。

(5)一個(gè)熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活、不斷完善和改造自己靈魂的人，無(wú)論身處何境，都能獲得人生的真性情。

3.【答案】(1)對(duì)比論證

(2)“井底之蛙”比喻孤陋寡聞的人，“應(yīng)聲蟲"比喻人云亦云的人，“日馳數(shù)百里的驛馬”比喻只知埋頭苦干而不思考的人。

(3)①指大人贊揚(yáng)模仿自己的幼兒與批評(píng)漸臻成熟的少年之間的矛盾。②少年能夠獨(dú)立思考時(shí)，大人本該表?yè)P(yáng)他們與罵他們不肖之間的矛盾。

(4)“詩(shī)禮之家"的培養(yǎng)方法培養(yǎng)不出具有獨(dú)立思考能力的人。

(5)擁有廣博的知識(shí)、民主的精神和良好的外部環(huán)境。

4.【答案】(1)不能。因?yàn)樽髡哒J(rèn)為“阿基米德的故事已不可考”，去掉“據(jù)說(shuō)"一詞，語(yǔ)言就不準(zhǔn)確、不嚴(yán)密了。

(2)“尤里卡時(shí)刻”其實(shí)是慢直覺(jué)積累到一定程度導(dǎo)致突破的時(shí)刻。

(3)①牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力的真實(shí)情況（或“牛頓借鑒前人成果，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力"）；②門捷列夫制成元素周期表的真實(shí)情況（或“門捷列夫借鑒前人成果，制成元素周期表”）；③愛(ài)迪生在大量的試錯(cuò)后才成為發(fā)明大王（或“發(fā)明大王愛(ài)迪生的大部分工作是試錯(cuò)和積累經(jīng)驗(yàn)"）；④法拉第要做大量實(shí)驗(yàn)才能有所發(fā)現(xiàn)。(4)C

【解析】(2)本題考查篩選信息的能力。原句在第⑤段，直接使用原句作答即可。

(4)根據(jù)第⑦段內(nèi)容可知，“要想創(chuàng)新就必須刻意追求離奇的想法”是很多人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，不是作者的觀點(diǎn)。

5.【答案】(1)文化要講究創(chuàng)新和創(chuàng)造。

(2)①引出本文的中心論點(diǎn)；②作為事實(shí)論據(jù)來(lái)證明中心論點(diǎn)；③吸引讀者的閱讀興趣。

(3)此段采用“總分總"的結(jié)構(gòu)，先提出本段的論點(diǎn)“文化最講求創(chuàng)新創(chuàng)造”，然后運(yùn)用舉例論證和道理論證的方法來(lái)證明論點(diǎn)（用鄭板橋開(kāi)創(chuàng)“板橋體"的例子進(jìn)行正面論證，再引用俗語(yǔ)進(jìn)行反面論證），最后得出本段的結(jié)論。

(4)①喻指創(chuàng)新路上來(lái)自主、客觀方面的困難、障礙，如思想保守、思維僵化、人才匱乏、資金短缺等。②喻指一味固守、一成不變、東拼西湊、毫無(wú)創(chuàng)見(jiàn)，奉行“拿來(lái)主義”、照搬別國(guó)模式等思想或行為。

6.【答案】(1)①創(chuàng)造的基本技術(shù)是“借鑒"。

②創(chuàng)造就是把東西連接起來(lái)。

(2)①站在讀者的立場(chǎng)上發(fā)表感嘆，同時(shí)引出后文對(duì)《西游記》創(chuàng)作歷程的分析，拉近與讀者距離的同時(shí)，給讀者一種親切感。

②運(yùn)用反問(wèn)句式，加強(qiáng)語(yǔ)氣，引起讀者對(duì)問(wèn)題的思考，呼應(yīng)該部分“創(chuàng)造的基本技術(shù)是‘借鑒’”的觀點(diǎn)。(3)D(4)D

【解析】(1)根據(jù)題干可知，文章分為三個(gè)部分，其中第三部分的主要觀點(diǎn)是“高明的借鑒不著痕跡"。細(xì)讀文章第一部分，即文章①~⑦段，從第⑦段結(jié)尾“所以創(chuàng)造