中國古代城市規(guī)劃思想的文化內(nèi)涵

中國古代城市規(guī)劃思想的文化內(nèi)涵

一城市的規(guī)劃結(jié)構(gòu)城市建設(shè)包括地形、地質(zhì)、氣象、水文、資源、交通等諸多因素。此外，還應(yīng)考慮政治、經(jīng)濟、軍事和文化的影響，以及城市與自然景觀之間的關(guān)系。它反映了一個國家的社會狀況和文化特點。遠(yuǎn)在古代,我們的祖先就深悟“天可載之亦可覆之”的道理,懂得與大自然相安默契,悠然共處?！吨芤住で浴吩?“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時。”古人明確提出了天人協(xié)調(diào)的思想,要求人不違天,天亦不違人,使人與自然能協(xié)調(diào)并存。中國自從四千多年前夏朝開始出現(xiàn)城市型居民點以來,人們在選擇自然環(huán)境進行規(guī)劃建設(shè)時,就開始注意與自然的結(jié)合、協(xié)調(diào),將人居環(huán)境建設(shè)合理地組織到自然環(huán)境中去。中國古代的城市講求天地方位、山川風(fēng)水。戰(zhàn)國時秦國雍城北面高山環(huán)繞,東臨紙坊河,南面、西面依雍水,城市周圍土地肥沃,對自然環(huán)境的選擇獨具匠心;秦始皇擴建咸陽時,背依北坂,面向終南,跨越渭河南北兩岸,渭北建咸陽宮,渭南建信宮和阿房宮,并“表南山之巔以為闕”(《史記·秦始皇本紀(jì)》),把山川都納入城市整體環(huán)境中;明南京城北臨長江,東依玄武湖,并與鐘山相望,還將秦淮河、莫愁湖、獅子山、清涼山等自然山水引入城內(nèi),可謂河湖秀麗,山巒疊翠;故都北京有山海關(guān)雄踞于左,井陘太行諸隘列峙于右,面臨海河與黃淮平原,五河前繞,長城后擁。古代城市尊重自然的思想和善于利用自然的經(jīng)驗在今天仍值得我們學(xué)習(xí),但研究歷史上的城市不是發(fā)思古之幽情,而是為了當(dāng)前建設(shè)的需要,是為了解決今天城市發(fā)展中的諸多問題。1998年8月在北京召開了“第一屆中國建筑史學(xué)國際研討會”,大會對當(dāng)前的環(huán)境問題深感憂慮認(rèn)為發(fā)揚中國與自然相統(tǒng)一的建筑哲學(xué)思想促進解決可持續(xù)發(fā)展人居環(huán)境問題,乃是當(dāng)務(wù)之急”,“對于中國古代建筑的研究是探討新的歷史條件下使人與自然完美結(jié)合的方式和手段”。吳良鏞先生在1999年國際建協(xié)第20屆世界建筑師大會召開之際,亦指出:“中國歷史上有名的城市如北京城、蘇州城等等,從城市的選址、城市的結(jié)構(gòu)……就是涵蓋建筑、地景和規(guī)劃的統(tǒng)一整體?？梢哉f,這正是中國建筑體系的特色和精華所在?！闭鐓窍壬f,中國古代有很多城市與自然環(huán)境都是和諧共處、融為一體的,而這種傳統(tǒng)的形成有著悠久的歷史淵源和深厚的文化內(nèi)涵。二城市防洪的原則古代中國“以農(nóng)立國”,而中華民族所處的自然地理環(huán)境卻很復(fù)雜。與世界其他國家相比,中國是自然災(zāi)害,特別是氣象災(zāi)害發(fā)生最為頻繁、嚴(yán)重的地區(qū)之一。中國農(nóng)業(yè)屬氣候型,靠天吃飯,南方春季陰雨潮濕、夏季江河泛濫、臺風(fēng)猛烈,北方冬季寒流強盛、天氣變化莫測。因此,為了克服不利的自然氣象條件,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),古人對天氣和天象的觀測尤為重視,形成并長久沿襲了“仰天觀地”的習(xí)慣,凡事都講求順應(yīng)天意,遵循自然規(guī)律辦事。中國古代城市是在農(nóng)業(yè)居民點的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,最初的城市都形成于農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)。農(nóng)業(yè)和漁牧業(yè)都與水有密切的關(guān)系,因而早期城市均靠近河流。奴隸社會和早期封建社會,城市多分布于黃河中下游,如位于今洛陽市附近的夏代都城斟和商代都城西亳均緊靠黃河以及它的支流洛河和伊水(圖1),只是這些河流當(dāng)時主要用于農(nóng)業(yè)灌溉和居民飲水,而航運和商業(yè)交通的作用很小。秦以后全國大部分時間為統(tǒng)一的封建國家,國內(nèi)市場擴大,較大數(shù)量和較遠(yuǎn)距離的商品流通增加,水運逐漸發(fā)達(dá),于是在一些通航河道的交匯處和重要渡口,往往形成商業(yè)都會。隋唐至北宋,國家政治軍事中心在關(guān)中及中原地區(qū),經(jīng)濟中心在江淮一帶,開封之所以成為北宋都城,就是因為它處于“四達(dá)之會”,即位于黃河、汴河、惠民河和廣濟河的交匯處,漕運發(fā)達(dá)。另外,大量物資通過運河、黃河運往都城,帶動了沿河城市的發(fā)展,如蘇州、揚州等。元明清時期,南北大運河的漕運更成為統(tǒng)治階級的命脈。但是,城市臨水也有其不利的一面。洪水就是古代最主要的災(zāi)害之一。據(jù)《通鑒綱目》記載,四千多年前黃河流域出現(xiàn)了持續(xù)特大洪水,堯帝派鯀治水,鯀“作九仞之城,九年迄無成功”。盡管鯀治水沒有成功,但這足以證明中國當(dāng)時已開始了城市防洪的實踐。選址對于城市防洪的重要性,在《管子·乘馬》中有精辟的論述:“凡立國都,非于大山之下,必于廣川之上。高毋近旱而水用足,下毋近水而溝防省。”古人正是本著這樣的原則,合理安排城市與河流的關(guān)系。山東臨淄是歷史名城,戰(zhàn)國時為齊都。它東臨淄河,西依系水,南有牛稷二山,北為闊野,其地勢高敞,河床穩(wěn)定,并以淄河為護城壕,起到了“用力不勞,而為備也易矣”的作用。這不僅促進了臨淄的經(jīng)濟發(fā)展,而且少有水患。自公元前9世紀(jì)中葉齊獻(xiàn)公遷都至此,到公元前221年秦滅齊,臨淄作為齊國國都達(dá)六百余年,而其繁榮直至漢代,前后千余年。元大都和明清北京城,因永定河多洪患,故城址不臨河,而位于永定河沖積扇的背脊上,接近泉水豐富的西山山麓,既有用水之便,又可少受洪災(zāi)。古代帝王出于天命意識與政治統(tǒng)治的需要,同時也為了物資的集散交換,保證貢賦便捷,往往選擇國土中央的地方營建都城,即所謂“擇中”,以有利于形成“四方輻湊”的政治軍事中心?！妒酚浖狻芬齽⑽踉?“帝王所都為中,故曰中國?！钡弁跛贾鼐褪恰爸小?所建城邑就叫“中國”。商代的甲骨文中有“中商——大邑商居土中”之說。周武王、周公四處考察,尋找“土中”,從而興建東都洛邑,原因就在于“此天下之中,四方入貢道里均”(《史記·周本紀(jì)》)。“擇中”傳統(tǒng)發(fā)展至春秋戰(zhàn)國時期已成為都城選址的原則。《尚書·禹貢》就提出了“五服”制度,即以都城為中心,將國土向四方劃成“甸、侯、綏、要、荒”五服,每服五百里?！吨芏Y·夏官》又進一步提出“九服”的制度?！豆茏印ざ鹊亍氛f:“天子中而處?！薄秴问洗呵铩彿钟[》說:“古之王者擇天下之中而立國擇國之中而立宮擇宮之中而立廟到了西漢,賈誼《新書》說:“古者天子地方千里中之而為都,公侯地百里而為都?！辈贿^,由于國家疆域在歷史上時有變更,因此“中心”也是一個相對概念,會發(fā)生變動。關(guān)中平原上,曾先后建立過西周豐鎬、秦咸陽、漢長安和隋唐長安等都城,它們選址各異,這與尋找關(guān)中平原的中心點不無關(guān)系。此外,由于戰(zhàn)爭因素,歷史上還出現(xiàn)過利用山地地形的軍事城市。項羽劉邦的楚漢相爭經(jīng)過了一百多次戰(zhàn)爭,其間曾有過議和協(xié)約?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》說:“中分天下,割鴻溝西者為漢,鴻溝東者為楚?！碑?dāng)時在鴻溝(今河南省廣武縣黃河南岸)東西兩側(cè),楚漢各建了一座軍事城市,兩城聳立對峙,據(jù)守在高200m的懸崖上,相距800m。它們在山地城市建設(shè)方面積累了豐富的經(jīng)驗。3“象天法地”思想的體現(xiàn)—“象天法地”的文化傳統(tǒng)如果說物質(zhì)生產(chǎn)和政治統(tǒng)治的因素是城市建設(shè)和城市發(fā)展的根本動力,那么古代文化和哲學(xué)思想則從更深層次上決定了中國古代城市和自然山水相互依存的密切關(guān)系。在城市產(chǎn)生之初,地理環(huán)境因素曾對它起到很大的制約作用,但隨著人類生產(chǎn)力水平的提高,人文因素的影響逐漸上升到主導(dǎo)地位。綜觀歷史上的城市建設(shè)活動,無一不是傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)。中國古代哲學(xué)非常關(guān)注“天、地、人”關(guān)系的研究,重視培植人與自然和諧相處、尊天祭祖、克己復(fù)禮的傳統(tǒng)觀念,這對古代政治制度和社會文化意識產(chǎn)生了巨大影響,并在古代城市建設(shè)中具體表現(xiàn)出來。如古人重視城市中天地、祖宗、社稷、陰陽、方位、虛實等因素的處理,逐漸形成了“相土”、“嘗水”、“卜居”等傳統(tǒng)。據(jù)東漢趙曄《吳越春秋》記載,伍子胥為吳王筑闔閭城(今蘇州市),“相土、嘗水,象天法地,造筑大城,周回四十七里。陸門八,以象天八風(fēng)。水門八,以法地八聰”。英國著名學(xué)者李約瑟認(rèn)為闔閭城的布局是當(dāng)時人們心目中“宇宙圖案”的再現(xiàn)。秦漢時期,融自然山水的城市觀逐漸形成。秦始皇以大地為依托,對應(yīng)天體觀念來規(guī)劃他的都城,這是秦咸陽總體規(guī)劃的一大特色。城市橫跨渭水,重心在地勢高峻的北塬,呈俯瞰全城之勢。秦始皇以渭水比擬天上的銀河——“天漢”,將各宮視若天體星座,憑借復(fù)道、甬道和橋梁作為聯(lián)系,參照天體星象將各宮聯(lián)成一個整體,構(gòu)成以渭北咸陽宮為首的龐大宮城群,有如群星拱衛(wèi)天極一般,充分顯示了“帝居”——咸陽宮的核心地位。同時以咸陽宮中軸線作為全城的主軸線,渭河為輔軸線,通過這組軸線的控制,進一步把渭北與渭南兩大區(qū)域組織起來,使之渾然一體(圖2)。類似的例子還有很多。東晉時期,郭璞完成了歷史上第一本總結(jié)墓葬擇地學(xué)的風(fēng)水總論《葬書》,并在溫州當(dāng)?shù)胤焦贂r,規(guī)劃建設(shè)了溫州城。他到甌江下游稱土質(zhì)之輕重,察山水之形勢,將溫州周圍七座小山連成城墻,比擬為北斗七星。龍門位于隋唐洛陽城南約15km處,為南北向山體,中間有伊水穿過,北魏時開鑿了龍門石窟。據(jù)文獻(xiàn)記載,宇文愷規(guī)劃洛陽城時,將城市軸線對準(zhǔn)龍門山口,使城市朝向自然山水景觀的突出之處,這是融自然山水城市觀的重要發(fā)展(圖3)?！跋筇旆ǖ亍彼枷朐诔鞘幸?guī)劃觀念上的又一重要體現(xiàn)就是“形勝”理論。形勝是指城市周圍山河險固,足以勝人。三國時吳國都城原來在朱方(后改京口,今江蘇省鎮(zhèn)江市),諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)前夕出使東吳時,途經(jīng)秣陵(今南京市),到長江邊察看地形,他贊嘆道:“鐘阜龍蟠,石頭虎踞,真乃帝王之宅也?！敝T葛亮對秣陵周圍自然環(huán)境的分析就是基于“形勝”理論,將山川賦予內(nèi)在含意:鐘阜山高,氣勢磅礴,作龍蟠;石頭山矮,雄峙屹立,作虎踞;另有長江、玄武湖環(huán)繞其間,可謂山有勢,水有情,能夠形成帝王之宅。赤壁之戰(zhàn)后,孫權(quán)將國都遷往秣陵,改名建業(yè)。城池依自然地勢構(gòu)筑,西據(jù)石頭山和長江,北依玄武湖天然屏障,形勢險要,使之后來發(fā)展成為著名的六朝古都。以上關(guān)于中國古代城市結(jié)合自然的種種分析,都不是孤立存在的,它們綜合起來并與科技、宗教等因素一起影響和決定著中國古代城市和自然山水的關(guān)系。下面以隋唐長安城(今西安市)和宋平江城(今蘇州市)為例綜合闡述。三實例分析1西安地區(qū)城市布局和立地條件隋唐長安城位于關(guān)中平原的中部關(guān)中平原東西長約300km,南北寬約40km。南面是秦嶺高山;北面是高原山地;東端連接華山、潼關(guān)和黃河三門峽,有多處險要關(guān)隘;西面是渭河上游山地,崇山峻嶺,關(guān)隘密布。從整個形勢來看,關(guān)中平原地域廣闊,物產(chǎn)豐富,四面環(huán)山,各方有關(guān)隘拱衛(wèi),固若金湯。該地區(qū)歷來被認(rèn)為是最理想的建都區(qū)域,歷史上有許多王朝或政權(quán)在此建都。西周時期的豐鎬,位于渭河支流灃水兩岸,《詩經(jīng)》中有關(guān)于京城風(fēng)光的生動描繪,講述了都城與灃水之間和諧的景象。戰(zhàn)國時秦咸陽位于豐鎬北面,渭河北岸,這是因為渭河水量比灃水大,能更好地滿足城市用水的緣故。秦始皇擴建咸陽時,曾跨越渭河,南達(dá)秦嶺。阿房宮就在渭河以南,離豐鎬較近。漢長安城位于渭河南岸,由最初利用秦代的興樂宮擴建而成。到了隋代,因為漢長安城的地下水變咸,另擇地建都。隋大興城位于漢長安城東南,它與唐長安城雖歷兩朝,實為一城(圖4)。隋代都城由太子左庶子宇文愷負(fù)責(zé)規(guī)劃。宇文愷選擇了龍首原與少陵原之間的一塊平原。龍首原位于今西安市北,頭起廣泰門,尾至三橋車站一帶,呈東北、西南走向,原頭高約20丈,尾高約5丈,東西長約30km,猶如一條長龍橫臥在那里,故有此名。古人云:“龍首山川原秀麗,卉物滋阜,卜食相土,宜建都邑?！?《隋書·高祖紀(jì)上》)宇文愷選擇這里作為新都的城址,同龍首原與少陵原之間六條東西走向的岡阜有密切關(guān)系。這六條岡阜,當(dāng)時稱為“六坡”,對于城市規(guī)劃和建設(shè)本是一個障礙,卻被他巧妙地處理和加以利用。宇文愷以《周易》的乾坤理論作為新都設(shè)計的指導(dǎo)思想,并在現(xiàn)實地理環(huán)境中尋找理論上的對應(yīng)物,他把龍首原以南的六坡視為乾之六爻,并按“九一、九二、九三、九四、九五、九六”的順序排列下來,布設(shè)不同的建筑物,以體現(xiàn)《周易》的思想。宇文愷認(rèn)為“九二”、“九三”、“九五”高坡的地位最尊貴,“故于九二置宮室,以當(dāng)?shù)弁踔?九三立百司,以應(yīng)君子之?dāng)?shù);九五位貴,不欲常人居住,故置玄都觀、興善寺以鎮(zhèn)之”。(《唐會要·玄都觀》)具體來說,即“九二”高坡是“見龍在田”的地方,只能“以當(dāng)?shù)弁踔印?。“九三”高坡是“君子終日乾乾,夕惕若厲”的地方,把政府機關(guān)設(shè)在這里,以體現(xiàn)文武百官勤奮努力,效忠皇帝?！熬盼濉备咂率恰帮w龍在天”的地方,于是設(shè)置玄都觀和大興善寺?！熬潘摹薄ⅰ熬帕眱蓷l高坡的地位并不尊貴,不過,長安城內(nèi)寺院多數(shù)占據(jù)其上。長安城南北二墻,恰好分別從“九六”和“九一”高坡的南緣通過,目的是要把城垣擺在高地,以占據(jù)有利地形。城東南角向內(nèi)曲折,把曲江池隔在城外,是為了使南垣保持一定的高度。六條高坡之間的低地,除安置居民區(qū)外,還利用凹陷地帶開辟湖泊,使其成為名勝風(fēng)景區(qū)?？梢?橫貫長安城的六條高坡,是隋代新都的骨架,皇宮、官署和寺院都高高在上,與一般居民區(qū)形成鮮明對照,從而增大了城市的立體空間,使其高低錯落,格外壯觀。從方位上看,西安地區(qū)歷代都城的選址是由西南到東北,又折向東南。從地勢上看,城址則由低地向高地逐步轉(zhuǎn)移。這同生產(chǎn)力的發(fā)展和人類改造自然環(huán)境能力的不斷提高有密切關(guān)系。早期城址地勢較低,是為了容易開發(fā)利用和便于解決城市供水問題。后來城址向高處轉(zhuǎn)移,是為擴大城市范圍,突出立體空間,特別是能夠開鑿渠道,從較遠(yuǎn)的地方引水入城,使城市供水更為充沛。漢長安與隋唐長安均利用龍首原高地建置宮殿,以建瓴之勢突出王居,并有涇、渭、、灞、灃、、、澇八水環(huán)抱,即所謂“八水繞長安”。漢長安據(jù)原之北麓,向北延展直達(dá)渭河。隋唐長安據(jù)原之南麓,向南擴張迄曲江池畔。就地形而言,向南發(fā)展較向北發(fā)展更為有利,不僅平原開闊,無渭河阻礙,便于城市擴張,而且引水更加方便。隋唐長安水域廣闊,湖泊星羅棋布,渠道密如蛛網(wǎng),是城址優(yōu)越的必然結(jié)果。其規(guī)劃建設(shè)與關(guān)中平原四周環(huán)境協(xié)調(diào),組成一幅壯麗的圖畫。2城市景觀特色的體現(xiàn)—宋平江平江,是南宋時蘇州的名稱。蘇州自公元前514年吳王闔閭建城,迄今已有2500多年的歷史。平江位于長江下游太湖三角洲的中心地區(qū),是“水鄉(xiāng)澤國”,這里氣候溫和,雨量充沛。自古以來,太湖地區(qū)廣闊的河湖水網(wǎng)保證了平江農(nóng)業(yè)灌溉的便利和水陸交通的發(fā)達(dá)。隋大業(yè)六年(公元610年)開通了由鎮(zhèn)江到余杭的大運河,將平江納入全國水路網(wǎng)絡(luò),使之成為這一地區(qū)的航運中心,商業(yè)手工業(yè)更為發(fā)達(dá)。五代到北宋年間,中國北方多戰(zhàn)亂,而南方時局相對穩(wěn)定,這就促進了南方地區(qū)的繁榮和發(fā)展,平江成為江南政治、經(jīng)濟、文化的中心城市。但是當(dāng)金軍于1129年再度入侵宋王朝時,平江城被摧毀了。隨后,南宋對平江進行了長達(dá)百年的改建。1229年,平江郡守李壽鵬用石碑雕琢成為《平江圖》,生動地記載了城市重建一百年后的面貌,反映了平江城市規(guī)劃的思想,這是迄今為止中國保存最早的一幅城市規(guī)劃圖。平江是水鄉(xiāng)城市,河道縱橫。城市以河道為骨架,道路布局與河道配合,有效地融貫著水陸兩套交通系統(tǒng)。從《平江圖》上看,河道總長度為82km,是城市街道總長度的78%。城內(nèi)南北向河道六條,東西向河道十四條,還有許多支流共同形成河道網(wǎng)。河道系統(tǒng)使城市生活用水和生產(chǎn)用水得以保證,并可作為天然的排水、蓄水系統(tǒng),防止了城中水澇。河道系統(tǒng)在城市防火方面亦顯示了巨大的優(yōu)越性。另外,河道的大面積水域具有吸熱吸塵通風(fēng)等作用對改善環(huán)境十分有利河面水汽的大量蒸發(fā)增加了空氣濕度,為植物提供了豐富的第二濕度資源,在一定程度上推動了傳統(tǒng)造園的發(fā)展。平江在宋代以前就有較大的私家園林,如滄浪亭。到南宋時,園林已有相當(dāng)規(guī)模,以后發(fā)展成為獨具風(fēng)格的蘇州園林藝術(shù)。平江城內(nèi)河流多,橋梁也很多,唐代白居易有詩云:“紅藍(lán)三百