白居易《與元九書》宗經(jīng)復(fù)古詩歌主張的功利主義解讀

白居易《與元九書》宗經(jīng)復(fù)古詩歌主張的功利主義解讀

袁行善先生在中國文學(xué)史上說：“白居易是唐朝一位著名的詩人。他的詩歌、詩歌和創(chuàng)作思想，以及對通俗文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，在中國詩史上發(fā)揮了重要作用。”。”(p284)而最能集中體現(xiàn)其詩歌主張的則是元和十年(815)貶為江州司馬所寫下著名的《與元九書》,明確、系統(tǒng)地表述了他的人生哲學(xué)和詩歌主張?！杜c元九書》“粗論歌詩大端,并自述為文之意”,是白居易為新樂府運(yùn)動提出的綱領(lǐng),“文章合為時而著,歌詩合為事而作”較集中地反映了他的功利主義詩歌主張。一、儒家的“兼濟(jì)”思想對早期社會的影響存在的偶然現(xiàn)象,它與社會歷史、現(xiàn)實(shí)政治、道德風(fēng)氣有著重要聯(lián)系?！拔淖?nèi)竞跏狼?興廢系乎時序”。(p479)只有把它放到特定具體的歷史文化背景中來考察,才能如實(shí)地反映這種文學(xué)思潮的發(fā)生、發(fā)展和哀落過程。德宗貞元以后,元和詩人相繼登上詩壇,面對危機(jī)四伏卻又似乎存在“中興”的社會現(xiàn)實(shí),儒家的“兼濟(jì)”思想讓他們難以繼續(xù)冷漠下去,一些抱負(fù)遠(yuǎn)大的詩人積極投身于當(dāng)時的政治改革斗爭,倡導(dǎo)功利主義的詩歌理論,要求詩歌反映民生疾苦,諷諭時政得失。這一元和時期的特殊時代背景,極大地刺激了詩人的參政意識和仕宦熱情,他們有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)和救世熱情,同時又對德宗建中以來的戰(zhàn)禍連錦、民生凋敝的景象記憶猶新,儒家“兼濟(jì)”天下蒼生學(xué)說的教育,使他們希望通過一系列的社會改革實(shí)現(xiàn)其“補(bǔ)天”的夢想。(p83)在元和詩人中,白居易俱有極強(qiáng)的仕進(jìn)欲望和強(qiáng)烈的功利心態(tài)。白居易一旦進(jìn)入仕途便不遺余力投身于新興文人集團(tuán)所從事的政治改革斗爭。在現(xiàn)實(shí)的生活中,他們自然而然地要把文學(xué)作為政治改革和政治斗爭的手段,作為維護(hù)封建統(tǒng)治和封建秩序的有力工具。這種強(qiáng)烈的政治功利目的自然會影響到他們的文學(xué)思想,要求詩歌創(chuàng)作有助于政治教化,特別是要有助于他們所從事的政治改革,從而在詩歌領(lǐng)域內(nèi)掀起一股帶復(fù)古色彩的功利主義的文學(xué)思潮。二、“為時”、“為事”、“為事而作”的涵義白居易深受儒家詩教的熏陶,在他看來詩人應(yīng)是一個輔明君、濟(jì)萬民的賢臣,詩人作詩也是圍繞作明君的賢臣而作的。因此他推重儒家的采詩觀風(fēng)制度,積極倡導(dǎo)功利主義的詩歌主張。白居易強(qiáng)調(diào)詩歌為政治教化作用,強(qiáng)調(diào)用詩歌來補(bǔ)察時政、泄導(dǎo)人情、采詩上聞、聞而納諫;強(qiáng)調(diào)詩歌宗經(jīng)、本道、致用、規(guī)諷等功利主義的文學(xué)主張。其《策林六十九》曰:“大凡人之感于事,則動于情,然后興于嗟嘆,發(fā)于吟詠,而形于歌詩矣?！痹娙说脑姼鑴?chuàng)作,必須基于現(xiàn)實(shí),有所針對?！盀闀r而著”,指從當(dāng)前的時代出發(fā),針對現(xiàn)實(shí)中存在的問題盡興創(chuàng)作;“為事而作”,即創(chuàng)作要“因事而發(fā)”,“因事立題”,“即事名篇”,不務(wù)虛談,做到“篇篇無空文”。在“為時”、“為事”的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)了詩歌的補(bǔ)察實(shí)證”,“泄導(dǎo)人情”,“救濟(jì)人病”的現(xiàn)實(shí)作用。其《新樂府序》云:“總而言之,為君、為臣、為民、為物、為事而作,不為文而作也”就是這個意思。(p250)在白居易看來,“為君”、“為臣”、“為民”是統(tǒng)一的,沒有矛盾,但核心是為君。他把希望寄托皇帝身上,寫詩是為皇帝、為政治服務(wù),為其政治改革主張服務(wù)。白居易的詩歌主張可以說是功利主義色彩極為濃厚的,白居易把詩歌領(lǐng)域的改革納入其政治改革的軌道。白居易所希望的明君是確實(shí)有求治之心,能虛懷納諫之人,是“夙興以憂人,夕惕而修已”,是“思酌下言,樂聞上失。弊無不革,利無不興”(白居易《美謙讓》)之人。從而革新德宗“貞元以來,抗疏而諫者,留而不行;投書于匭者,寢而不報;待制之官,經(jīng)時而不見于一問;登聞之鼓,終歲不聞于一聲”(白居易《達(dá)聰明致理化》)的積弊,使得“諫諍諷議之官”,能夠“補(bǔ)察遺闕,輔助聰明”,并且“工商得以流議,士庶得以傳言,然而過日聞而德日新矣?！?白居易《納諫》)強(qiáng)調(diào)詩歌可以知“王政之得失,由斯而聞也;人情之哀樂,由斯而知也。然后君臣親覽而斟酌焉。政之廢者修之,闕者補(bǔ)之;人之憂者樂之,勞者逸之?！?白居易《采詩以補(bǔ)察時政》)三、功利主義的詩歌思潮的成熟發(fā)展元和時期的功利主義詩歌主張,并不僅僅為元白詩派詩人所提倡,而是當(dāng)時整個詩壇的普遍要求。元和詩人作為世俗地主階級知識分子中的杰出代表,他們提倡儒學(xué),企盼“天王圣明”,皇權(quán)鞏固,同時自己也可以做官得志,“兼濟(jì)天下”。(p152)于是,他們提出了“詩以采風(fēng)”,“文以載道”的功利主義詩歌主張。希望建立“五帝三皇直道而行,垂拱而理”(白居易《與元九書》)的太平盛世。從文學(xué)自身的發(fā)展情況來看,功利主義詩歌主張已經(jīng)過了漫長的醞釀階段?？鬃犹岢隽恕芭d、觀、群、怨”之說,強(qiáng)調(diào)“邇之事父,遠(yuǎn)之事君”。(《論語·陽貨》)《毛詩序》進(jìn)而對詩歌的社會政治教化功用作了系統(tǒng)的發(fā)揮,指出其能夠“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”,漢樂府“感于哀樂,緣事而發(fā)”。功利主義詩歌思潮發(fā)展到德宗貞元十年(794)前后,開始成熟。盛唐以后,元結(jié)、蕭穎士、李華、獨(dú)孤及、柳冕、梁肅等相繼提出宗經(jīng)、本道、致用、規(guī)諷等功利主義的詩歌主張。天寶六年(747)元結(jié)以“欲極帝王理亂之道,系古人規(guī)諷之流”(元結(jié)《二南風(fēng)論》)作為自己的寫詩目的。要求詩人“變時俗之淫靡,為后生之規(guī)范。”(元結(jié)《劉侍御月夜宴會序》)元結(jié)之后,李華論文強(qiáng)調(diào)是為了“將求致理”,他說:“文章本乎作者,而哀樂系于時。本乎作者六經(jīng)之志也;系乎時者,樂文武而哀幽厲也?！?李華《贈禮部尚書清河孝公催沔集序》)大歷以后,柳冕、梁肅等進(jìn)一步倡導(dǎo)功利主義的文學(xué)觀,為元和時期功利主義文學(xué)思潮的成熟發(fā)展開辟著道路。由于梁肅是當(dāng)時的文壇盟主,在士大夫階層和一般文人心目中有很高的聲望。梁肅論文,功利主義的色彩極濃厚,他把文學(xué)的功能局限在政治教化的界限之內(nèi)。他認(rèn)為:“文章之道,與政通矣。世教之污崇,人情之厚薄,與立言立事者邪正臧否皆在焉。”(梁肅《秘書監(jiān)包府君集序》)在梁肅看來,文學(xué)就是推行政治教化的工具,他強(qiáng)調(diào):“文之作,上所以發(fā)揚(yáng)道德,正性命之紀(jì);次所以財成典禮,厚人倫之義;又其次所以昭顯義類,立天下之中?！?梁肅《補(bǔ)闕李君集序》)貞元八年(792)十一月,梁肅去世,韓愈等人繼承梁肅的文學(xué)思想開始進(jìn)行文學(xué)改革運(yùn)動。貞元后期孟郊、韓愈號召詩人向儒家詩教“雅正”的傳統(tǒng)回歸,從而揭開了元和時期功利主義詩歌思潮成熟發(fā)展的序幕。(p83-86)到了元和年間,隨著元白詩派的形成和其創(chuàng)作實(shí)踐的日益豐富,功利主義的詩歌思潮得到迅猛發(fā)展。白居易的功利主義文學(xué)思想無法擺脫時代風(fēng)氣的影響,也無法完全割斷與自己過去所受的儒家傳統(tǒng)教育的歷史聯(lián)系。“文章合為時而著,歌詩合為事而作”,“篇篇無空文,句句必盡規(guī)”,“非求宮律高,不務(wù)文字奇,惟歌生民病,愿得天子知”(白居易《寄唐生》)“白居易式”功利主義詩歌主張的形成與發(fā)展是歷史的產(chǎn)物,也是適應(yīng)歷史發(fā)展的必然。四、“美刺比興”與“美刺比興”白居易“感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎聲,莫深乎義。詩者,根情,苗言,華聲,實(shí)義?！?白居易《與元九書》)其與《毛詩序》所說“發(fā)乎情,止乎禮義”是同一意思。說白了,白居易所追求的是復(fù)返于詩、樂合一的情形。他十分愛慕古人詩、樂、諷合一的采詩官制。他說:“采詩官,采詩聽歌導(dǎo)人言。言者無罪聞?wù)哒],下流上通上下泰。”因此,他提出美、刺、比、興,要求“先向歌詩求諷刺?！?白居易《采詩官》)只有這樣才不至于“上不以詩補(bǔ)察時政,下不以歌洩導(dǎo)人情。乃至于諂成之風(fēng)動,救失之道缺”。(白居易《與元九書》)白居易強(qiáng)調(diào)復(fù)古是三百篇之六義:“夫文尚矣,三才各有文:天之文,三光首之;地之文,五材首之;人之文,六經(jīng)首之。就六經(jīng)言,《詩》又首之?！?白居易《與元九書》)要求“講《詩》者以六義風(fēng)賦為宗”,“讀《書》者以五代典漠為旨”。(白居易《救學(xué)者之失》)他積極提倡以《詩經(jīng)》為代表的美刺比興的傳統(tǒng)與精神,積極呼吁“先向歌詩求諷刺”。(白居易《采詩官》)提出了“美刺比興”的詩論標(biāo)準(zhǔn)。其《讀張籍古樂府》曰:“為詩意如何?六義互鋪陳。風(fēng)雅比興外,未嘗著空文?！彼麑ⅰ傲x”、“風(fēng)雅比興”都看作“不遇者,各系其志,發(fā)而為文”的詩作總體特征?！懊来獭北臼莿?chuàng)作態(tài)度,“比興”本是手法,二者結(jié)合,在白居易這里,便成了詩歌創(chuàng)作要反映現(xiàn)實(shí),要有寄托,即“篇篇無空文,句句必盡規(guī)”。(白居易《寄唐生》)在白居易看來,詩歌是要“故懲勸善惡之柄,執(zhí)于文士褒貶之際焉;補(bǔ)察得失之端,操于詩人美刺之間焉。”他從儒教“詩教說”出發(fā),認(rèn)為詩歌應(yīng)“上以紐王教,系國風(fēng);下以存炯戒,通諷諭?！?白居易《議文章碑碣詞賦》)白居易希望人人知詩書之旨,識禮樂之情,進(jìn)而詩樂合一,從而達(dá)到用詩樂以彰的目的?！暗菫闀r而著,則時不一矣;為事而作,而事又非一矣。他既以詩是以情為根的,則所以引起情的時與事既異,其作風(fēng)體格當(dāng)然亦不能強(qiáng)合了?！?p193)白居易雖倡導(dǎo)向儒家詩教傳統(tǒng)復(fù)歸,并不是一味盲目復(fù)古,他有著極強(qiáng)的通變意識,主要表現(xiàn)在對詩歌的內(nèi)容與形式處理上。他總是把內(nèi)容放在首要地位,要求形式為內(nèi)容服務(wù)。他反對離開內(nèi)容單純追求“宮律高”、“文字奇”。(白居易《寄唐生》)在其《復(fù)樂古器古曲》文中說:“若君政驕而荒,人心動而怨,舍今器用古器,而哀淫之聲不散矣;若君政善而美,人心平而和,則雖奏今曲,廢古曲,而安樂之音不流矣。是故和平之代,雖聞桑間濮上之音,人情不淫也,不傷也;亂亡之代,雖聞《咸》、《護(hù)》、《韶》、《武》之音,人情不和也,不樂也。故臣以為銷鄭衛(wèi)之聲,復(fù)正始之音者,在乎善其政,和其情,不在乎改其器,易其曲也?！卑拙右讖?qiáng)調(diào)的宗經(jīng)復(fù)古,主要表現(xiàn)在思想內(nèi)容方面,然而他在強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的真實(shí)性時,沒有把藝術(shù)的真實(shí)和生活的真實(shí)區(qū)別開來。他對內(nèi)容的要求已不僅僅是真實(shí),而是“核實(shí)”,要直接為其功利主義服務(wù)。在《新樂府序》:“其辭質(zhì)而徑,欲見之者易諭也;其言直而切,欲聞之者深誡也;其事核而實(shí),使采之者傳信也;其體順而肆,可以