審美經(jīng)驗(yàn)論之一美感的本質(zhì)特征課件(模板)

審美經(jīng)驗(yàn)論之一美感的本質(zhì)特征審美經(jīng)驗(yàn)論之一美感的本質(zhì)特征1何謂“美感”美感是現(xiàn)代美學(xué)一個(gè)非常重要的研究領(lǐng)域，是美學(xué)研究的重心從本質(zhì)論研究轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w研究之后的必然。現(xiàn)代美學(xué)之父費(fèi)希納主張，美學(xué)要從哲學(xué)體系中解放出來(lái)，著重研究主體的審美感受，興起所謂的自下而上的美學(xué)。何謂“美感”美感是現(xiàn)代美學(xué)一個(gè)非常重要的研究領(lǐng)域，是美學(xué)研究2“近代美學(xué)所側(cè)重的問題是：‘在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)是什么樣？’至于一般人喜歡問的‘什么樣的事物才能算是美？’一個(gè)問題還在其次?！?/p>

——朱光潛：《文藝心理學(xué)》“近代美學(xué)所側(cè)重的問題是：‘在美感經(jīng)驗(yàn)中我3狹義上的美感：我們通常所說(shuō)的美感是狹義意義上的，也叫審美感受。這是指審美主體在審美活動(dòng)中由具體的審美對(duì)象的美所激起興奮愉悅等情感狀態(tài)。它是審美主體對(duì)審美對(duì)象所產(chǎn)生的一種積極主動(dòng)的主觀反映，而且是多種心理功能互相作用的結(jié)果，它既包括了感情上的體驗(yàn)評(píng)價(jià)，又包括了精神上的滿足，還包括了理智上的啟示。狹義上的美感：我們通常所說(shuō)的美感是狹義意義上的，也叫審美感受4廣義上的美感：廣義上的美感則叫審美意識(shí)，它指的是審美中意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，包括審美感受、審美體驗(yàn)、審美情趣、審美判斷、審美觀點(diǎn)、審美態(tài)度、審美能力、審美理想等共同組成的審美意識(shí)系統(tǒng)。廣義上的美感：5在西方美學(xué)史上，美感又叫審美鑒賞、審美判斷或趣味判斷。

如：康德將自己的美學(xué)研究論著稱為“判斷力批判”在西方美學(xué)史上，美感又叫審美鑒賞、審美判斷6美感的本質(zhì)特征一：

美感的形象直接性美感的本質(zhì)特征一：

美感的7車爾尼雪夫斯基：“美感認(rèn)識(shí)的根源無(wú)疑是在感性認(rèn)識(shí)里面，但美感認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)有本質(zhì)的區(qū)別。拍手笑沙鷗，

一身都是愁?！薄叭擞浀米詈蟮慕Y(jié)論，卻在其時(shí)不記及接近它和準(zhǔn)備它的全部過程。我們通常所說(shuō)的美感是狹義意義上的，也叫審美感受。（挪威）蒙克·《吶喊》“那些為原始民族用來(lái)做裝飾品的東西，最初被認(rèn)為是有用的，或者是一種表明這些裝飾品的所有者擁有一些對(duì)于部落有益的品質(zhì)的標(biāo)記，只是后來(lái)才開始顯得美麗的?！切┥试诩饨小@就是‘生命組畫’中的這幅《吶喊》?！案F愁重于山，終年壓人頭。如：康德將自己的美學(xué)研究論著稱為“判斷力批判”愛德華·蒙克（EdvardMunch，1863年12月12日～1944年1月23日），挪威表現(xiàn)主義畫家和版畫復(fù)制匠。美感的功利與個(gè)人的實(shí)用功利——普列漢諾夫：《沒有地址的信，藝術(shù)與社會(huì)生活》在這幅畫上，蒙克以極度夸張的筆法，描繪了一個(gè)變了形的尖叫的人物形象，把人類極端的孤獨(dú)和苦悶，以及那種在無(wú)垠宇宙面前的恐懼之情，表現(xiàn)得淋漓盡致。美感的想象創(chuàng)造性孕育了不同的意境“一天晚上我沿著小路漫步——路的一邊是城市，另一邊在我的下方是峽灣。拍手笑沙鷗，

一身都是愁。（挪威）蒙克·《吶喊》而他的手和頭部，則留在了蒼白、慘淡的棕灰色中?！樟袧h諾夫：《沒有地址的信，藝術(shù)與社會(huì)生活》科學(xué)邏輯的理性認(rèn)識(shí)，是從大量的感性認(rèn)識(shí)中抽象出來(lái)一般概念、推理和判斷，排斥和消滅一切感性認(rèn)識(shí)。“一件藝術(shù)品，不論使用的手段是形象或聲音，總是對(duì)我們的直覺能力發(fā)生作用，而不是對(duì)我們的邏輯能力發(fā)生作用?！薄樟袧h諾夫：《沒有地址的信，藝術(shù)與社會(huì)生活》車爾尼雪夫斯基：“美感認(rèn)識(shí)的根源無(wú)疑是在感性認(rèn)識(shí)里面，但美感8美感以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；

在美的欣賞中不假思索，無(wú)需借助于抽象的推理或思考。美感以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；

在9美感認(rèn)識(shí)不同于感性認(rèn)識(shí)美感認(rèn)識(shí)不同于感性認(rèn)識(shí)10車爾尼雪夫斯基：“美感認(rèn)識(shí)的根源無(wú)疑是在感性認(rèn)識(shí)里面，但美感認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)有本質(zhì)的區(qū)別?！泵栏械闹苯有噪x不開感覺、直覺等感性內(nèi)容，但又不同于感性認(rèn)識(shí)，它包含理性思維的內(nèi)容。車爾尼雪夫斯基：“美感認(rèn)識(shí)的根源無(wú)疑是在感性認(rèn)識(shí)里面，但美感11美感中的理性因素又不同于科學(xué)的邏輯認(rèn)識(shí)中的理性美感中的理性因素又不同于科學(xué)的邏輯認(rèn)識(shí)中的理12科學(xué)邏輯的理性認(rèn)識(shí)，是從大量的感性認(rèn)識(shí)中抽象出來(lái)一般概念、推理和判斷，排斥和消滅一切感性認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)邏輯的理性認(rèn)識(shí)，是從大量的感性認(rèn)識(shí)中抽象13美感中的理性不是概念和邏輯推理，不是直接外露的，而是潛藏在、沉淀在對(duì)美的感性形象的品評(píng)和體驗(yàn)之中，它既不能脫離具體的可感知的美的形象，而又在感受之中包含著領(lǐng)悟、比較、推敲、揣摩等理性思維活動(dòng)。

美感中的理性不是概念和邏輯推理，不是直接外露的14美感的形象直接性是由長(zhǎng)期的審美實(shí)踐形成的。巴甫洛夫：“記得結(jié)果，回答正確，卻忘記了自己先前的思想經(jīng)過?！薄叭擞浀米詈蟮慕Y(jié)論，卻在其時(shí)不記及接近它和準(zhǔn)備它的全部過程?！泵栏械男蜗笾苯有允怯砷L(zhǎng)期的審美實(shí)踐形成的。15審美經(jīng)驗(yàn)論之一美感的本質(zhì)特征課件(模板)16結(jié)論：

在美感認(rèn)識(shí)里，感性中蘊(yùn)含著理性，理性滲透于感性之中。結(jié)論：

在美感認(rèn)識(shí)里，感性中蘊(yùn)含著理性17美感的本質(zhì)特征二：

美感的精神愉悅性美感的本質(zhì)特征二：

美感的18“一天晚上我沿著小路漫步——路的一邊是城市，另一邊在我的下方是峽灣。拍手笑沙鷗，

一身都是愁。結(jié)論：

美感中既包含了人們的情感，也蘊(yùn)藏了人們的思想，是情感與思想的統(tǒng)一。”

——普列漢諾夫：《沒有地址的信，藝術(shù)與社會(huì)生活》想象創(chuàng)造性是美感對(duì)世界的新的認(rèn)識(shí)形式、新意境的實(shí)現(xiàn)，尤其是具有不可重復(fù)的唯一性，體現(xiàn)著創(chuàng)造性的本質(zhì)。美感的直接性離不開感覺、直覺等感性內(nèi)容，但又不同于感性認(rèn)識(shí)，它包含理性思維的內(nèi)容?！薄⒂选赌咎m花·送趙判官》“一天晚上我沿著小路漫步——路的一邊是城市，另一邊在我的下方是峽灣。”“人記得最后的結(jié)論，卻在其時(shí)不記及接近它和準(zhǔn)備它的全部過程?！?/p>

——康德《判斷力批判》我們通常所說(shuō)的美感是狹義意義上的，也叫審美感受。想象創(chuàng)造性是美感對(duì)世界的新的認(rèn)識(shí)形式、新意境的實(shí)現(xiàn)，尤其是具有不可重復(fù)的唯一性，體現(xiàn)著創(chuàng)造性的本質(zhì)。想象創(chuàng)造性是美感對(duì)世界的新的認(rèn)識(shí)形式、新意境的實(shí)現(xiàn)，尤其是具有不可重復(fù)的唯一性，體現(xiàn)著創(chuàng)造性的本質(zhì)?！?/p>

——康德《判斷力批判》而他的手和頭部，則留在了蒼白、慘淡的棕灰色中。美感的形象直接性是由長(zhǎng)期的審美實(shí)踐形成的。科學(xué)邏輯的理性認(rèn)識(shí)，是從大量的感性認(rèn)識(shí)中抽象出來(lái)一般概念、推理和判斷，排斥和消滅一切感性認(rèn)識(shí)。”——石孝友《木蘭花·送趙判官》審美經(jīng)驗(yàn)論之一美感的本質(zhì)特征而他的手和頭部，則留在了蒼白、慘淡的棕灰色中。美感的愉悅、愛好、興趣里蘊(yùn)藏著、潛伏著巨大的精神上的功利。美感與情感情感是美感的又一主要特點(diǎn)和最顯著的標(biāo)志，它使整個(gè)審美過程都帶上了愉快的情感色彩；美感是情感，是精神愉悅性的表現(xiàn)；一切美感都是一種情感，但不是一切情感都是美感?！耙惶焱砩衔已刂÷仿健返囊贿吺浅鞘?，另一邊在我的下方19美感與快感美感是一種審美快感，包含著生理快感，但單純的生理快感不是美感。生理快感沒有理性認(rèn)識(shí)和精神性的內(nèi)容，而審美快感可以超越生理快感的局限性，達(dá)到對(duì)美的本質(zhì)的欣賞和領(lǐng)悟，獲得精神上的情感愉悅和審美享受。美感與快感美感是一種審美快感，包含著生理快感，但單純的生理快20結(jié)論：

美感中既包含了人們的情感，也蘊(yùn)藏了人們的思想，是情感與思想的統(tǒng)一。結(jié)論：

21美感的本質(zhì)特征三：

美感的精潛伏功利性美感的本質(zhì)特征三：

美感的22“那些為原始民族用來(lái)做裝飾品的東西，最初被認(rèn)為是有用的，或者是一種表明這些裝飾品的所有者擁有一些對(duì)于部落有益的品質(zhì)的標(biāo)記，只是后來(lái)才開始顯得美麗的。使用價(jià)值限于審美價(jià)值?！?/p>

——普列漢諾夫：《沒有地址的信，藝術(shù)與社會(huì)生活》“那些為原始民族用來(lái)做裝飾品的東西，最初被認(rèn)23美感的功利與個(gè)人的實(shí)用功利美感具有社會(huì)功利性，但這種功利性不同于個(gè)人的實(shí)用功利，它是潛伏著的。個(gè)人實(shí)用功利要受到感官的需要、物質(zhì)的占有和消耗的制約，是不自由的；美感沒有個(gè)人欲望，不受物質(zhì)利益的束縛和制約，審美愉悅的功利性是無(wú)私的和自由的。美感的功利與個(gè)人的實(shí)用功利美感具有社會(huì)功利性，但這種功利性不24美感功利與道德功利道德感的功利性是引起實(shí)踐活動(dòng)或被實(shí)踐需要所感染。美感是一種欣賞的態(tài)度，這種態(tài)度不引起實(shí)踐活動(dòng)和被實(shí)踐活動(dòng)所感染。美感功利與道德功利25美感有功利，又不表現(xiàn)為功利

——美感的功利性的特點(diǎn)美感的功利性不受直接的、外露的，而是潛在的，它消融于審美愉悅、愛好、興趣之中。美感的愉悅、愛好、興趣里蘊(yùn)藏著、潛伏著巨大的精神上的功利。美感有功利，又不表現(xiàn)為功利

26“人們是不顧任何使用的考慮而喜愛美的東西的?！?/p>

——普列漢諾夫

“一個(gè)關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了?！?/p>

——康德《判斷力批判》“人們是不顧任何使用的考慮而喜愛美的東西的27討論：

美感中到底有沒有功利性？討論：

美感中到底有沒有功利性？28“春愁離恨重於山，不信馬兒馱得動(dòng)。”

——康德《判斷力批判》”

——康德《判斷力批判》美感的愉悅、愛好、興趣里蘊(yùn)藏著、潛伏著巨大的精神上的功利。美感的形象直接性是由長(zhǎng)期的審美實(shí)踐形成的。所有形式要素似乎都傳達(dá)著那一聲刺耳尖叫的聲音。——那些色彩在尖叫——這就是‘生命組畫’中的這幅《吶喊》。如：康德將自己的美學(xué)研究論著稱為“判斷力批判”畫中沒有一處不充滿動(dòng)蕩感。如此，他將其畫面上的情感表現(xiàn)幾乎推向了極致。一切美感都是一種情感，但不是一切情感都是美感。巴甫洛夫：“記得結(jié)果，回答正確，卻忘記了自己先前的思想經(jīng)過。一切美感都是一種情感，但不是一切情感都是美感。一切美感都是一種情感，但不是一切情感都是美感。（英）庚斯博羅：《藍(lán)衣少年》美感的想象創(chuàng)造性孕育了不同的意境美感是一種審美快感，包含著生理快感，但單純的生理快感不是美感?！?/p>

——康德《判斷力批判》這一紫色因伸向遠(yuǎn)處而愈益顯得陰沉。（挪威）蒙克·《吶喊》美感的直接性離不開感覺、直覺等感性內(nèi)容，但又不同于感性認(rèn)識(shí)，它包含理性思維的內(nèi)容。結(jié)論：

在美感認(rèn)識(shí)里，感性中蘊(yùn)含著理性，理性滲透于感性之中。車爾尼雪夫斯基：“美感認(rèn)識(shí)的根源無(wú)疑是在感性認(rèn)識(shí)里面，但美感認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)有本質(zhì)的區(qū)別?！?/p>

——康德《判斷力批判》“近代美學(xué)所側(cè)重的問題是：‘在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)是什么樣？’至于一般人喜歡問的‘什么樣的事物才能算是美？’一個(gè)問題還在其次。一切美感都是一種情感，但不是一切情感都是美感。我畫下了這幅畫——畫了那些象真的血一樣的云。——那些色彩在尖叫——這就是‘生命組畫’中的這幅《吶喊》。“一天晚上我沿著小路漫步——路的一邊是城市，另一邊在我的下方是峽灣。在這幅畫上，蒙克所用的色彩與自然保持著一定程度的關(guān)聯(lián)。想象創(chuàng)造性是美感對(duì)世界的新的認(rèn)識(shí)形式、新意境的實(shí)現(xiàn)，尤其是具有不可重復(fù)的唯一性，體現(xiàn)著創(chuàng)造性的本質(zhì)。想象創(chuàng)造性是美感對(duì)世界的新的認(rèn)識(shí)形式、新意境的實(shí)現(xiàn)，尤其是具有不可重復(fù)的唯一性，體現(xiàn)著創(chuàng)造性的本質(zhì)。雖然藍(lán)色的水、棕色的地、綠色的樹以及紅色的天，都被夸張得富于表現(xiàn)性，但并沒有失去其色彩大致的真實(shí)性?！?/p>

——康德《判斷力批判》“一天晚上我沿著小路漫步——路的一邊是城市，另一邊在我的下方是峽灣。美感中的理性因素又不同于科學(xué)的邏輯認(rèn)識(shí)中的理性美感是一種欣賞的態(tài)度，這種態(tài)度不引起實(shí)踐活動(dòng)和被實(shí)踐活動(dòng)所感染。想象創(chuàng)造性是美感對(duì)世界的新的認(rèn)識(shí)形式、新意境的實(shí)現(xiàn)，尤其是具有不可重復(fù)的唯一性，體現(xiàn)著創(chuàng)造性的本質(zhì)。畫中沒有一處不充滿動(dòng)蕩感?！?/p>

——康德《判斷力批判》而他的手和頭部，則留在了蒼白、慘淡的棕灰色中?！叭藗兪遣活櫲魏问褂玫目紤]而喜愛美的東西的。美感的本質(zhì)特征四：

美感的想象創(chuàng)造性“春愁離恨重於山，不信馬兒馱得動(dòng)。結(jié)論：

29想象創(chuàng)造性是美感對(duì)世界的新的認(rèn)識(shí)形式、新意境的實(shí)現(xiàn)，尤其是具有不可重復(fù)的唯一性，體現(xiàn)著創(chuàng)造性的本質(zhì)。想象創(chuàng)造性是美感對(duì)世界的新的認(rèn)識(shí)形式、新意境30審美經(jīng)驗(yàn)論之一美感的本質(zhì)特征課件(模板)31（英）庚斯博羅：《藍(lán)衣少年》（英）庚斯博羅：《藍(lán)衣少年》32（挪威）蒙克·《吶喊》（挪威）蒙克·《吶喊》33蒙克及其《吶喊》愛德華·蒙克（EdvardMunch，1863年12月12日～1944年1月23日），挪威表現(xiàn)主義畫家和版畫復(fù)制匠。愛德華·蒙克出生于挪威洛頓，童年時(shí)父母雙亡的經(jīng)歷在其心靈深處打下不可磨滅的印記，這使他早年畫下了許多以疾病與死亡為主題的作品?！秴群啊肥敲煽嗽?893年所作，是他1890年開始創(chuàng)作的“生命組畫”系列作品中最為強(qiáng)烈和最富刺激性的一幅，也是他重要代表作品之一。在這幅畫上，蒙克以極度夸張的筆法，描繪了一個(gè)變了形的尖叫的人物形象，把人類極端的孤獨(dú)和苦悶，以及那種在無(wú)垠宇宙面前的恐懼之情，表現(xiàn)得淋漓盡致。蒙克及其《吶喊》愛德華·蒙克（EdvardMunch，1834“一天晚上我沿著小路漫步——路的一邊是城市，另一邊在我的下方是峽灣。我又累又病，停步朝峽灣那一邊眺望——太陽(yáng)正落山——云被染得紅紅的，象血一樣。

“我感到一聲刺耳的尖叫穿過天地間；我仿佛可以聽到這一尖叫的聲音。我畫下了這幅畫——畫了那些象真的血一樣的云。——那些色彩在尖叫——這就是‘生命組畫’中的這幅《吶喊》。”(ThomasM．Messer著《愛德華·蒙克》，HarryN．Abrams，INC，Publishers，NewYork，第84頁(yè)。)“一天晚上我沿著小路漫步——路的一邊是35在這幅畫上，蒙克所用的色彩與自然保持著一定程度的關(guān)聯(lián)。雖然藍(lán)色的水、棕色的地、綠色的樹以及紅色的天，都被夸張得富于表現(xiàn)性，但并沒有失去其色彩大致的真實(shí)性。全畫的色彩是郁悶的：濃重的血紅色懸浮在地平線上方，給人以不祥的預(yù)感。它與海面陰暗處的紫色相沖突；這一紫色因伸向遠(yuǎn)處而愈益顯得陰沉。同樣的紫色，重復(fù)出現(xiàn)在孤獨(dú)者的衣服上。而他的手和頭部，則留在了蒼白、慘淡的棕灰色中。

在這幅畫上，蒙克所用的色彩與自然保持36畫中沒有一處不充滿動(dòng)蕩感。天空與水流的扭動(dòng)曲線，與橋的粗壯挺直的斜線形式鮮明對(duì)比。整個(gè)構(gòu)圖在旋轉(zhuǎn)的動(dòng)感中，充滿粗獷、強(qiáng)烈的節(jié)奏。所有形式要素似乎都傳達(dá)著那一聲刺耳尖叫的聲音。畫家在這里可以說(shuō)是以視覺的符號(hào)來(lái)傳達(dá)聽覺的感受，把凄慘的尖叫變成了可見的振動(dòng)。這種將聲波圖像化的表現(xiàn)手法，或許可以與凡高的名作《星夜》中力與能量的圖像化表現(xiàn)相聯(lián)系。蒙克在這里，將那由尖叫所產(chǎn)生的極度的內(nèi)在焦慮，轉(zhuǎn)化為一種令人信服的抽象意象。如此，他將其畫面上的情感表現(xiàn)幾乎推向了極致。畫中沒有一處不充滿動(dòng)蕩感。天空與水流的37梵高：《星夜》梵高：《星夜》38菩薩蠻·金陵賞心亭為葉丞相賦

辛棄疾

人言頭上發(fā)，

總向愁中白。

拍手笑沙鷗，

一身都是愁。菩薩蠻·金陵賞心亭為葉丞相賦

辛棄疾

人言頭上發(fā)，

總向愁39“我感到一聲刺耳的尖叫穿過天地間；“春愁離恨重於山，不信馬兒馱得動(dòng)。”——石孝友《木蘭花·送趙判官》而他的手和頭部，則留在了蒼白、慘淡的棕灰色中。“近代美學(xué)所側(cè)重的問題是：‘在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)是什么樣？’至于一般人喜歡問的‘什么樣的事物才能算是美？’一個(gè)問題還在其次。這種將聲波圖像化的表現(xiàn)手法，或許可以與凡高的名作《星夜》中力與能量的圖像化表現(xiàn)相聯(lián)系。“一天晚上我沿著小路漫步——路的一邊是城市，另一邊在我的下方是峽灣。一切美感都是一種情感，但不是一切情感都是美感。這種將聲波圖像化的表現(xiàn)手法，或許可以與凡高的名作《星夜》中力與能量的圖像化表現(xiàn)相聯(lián)系。車爾尼雪夫斯基：“美感認(rèn)識(shí)的根源無(wú)疑是在感性認(rèn)識(shí)里面，但美感認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)有本質(zhì)的區(qū)別。美感是一種審美快感，包含著生理快感，但單純的生理快感不是美感。美感是一種欣賞的態(tài)度，這種態(tài)度不引起實(shí)踐活動(dòng)和被實(shí)踐活動(dòng)所感染。一切美感都是一種情感，但不是一切情感都是美感。廣義上的美感則叫審美意識(shí)，它指的是審美中意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，包括審美感受、審美體驗(yàn)、審美情趣、審美判斷、審美觀點(diǎn)、審美態(tài)度、審美能力、審美理想等共同組成的審美意識(shí)系統(tǒng)。“一天晚上我沿著小路漫步——路的一邊是城市，另一邊在我的下方是峽灣。美感是一種審美快感，包含著生理快感，但單純的生理快感不是美感?！薄⒂选赌咎m花·送趙判官》生理快感沒有理性認(rèn)識(shí)和精神性的內(nèi)容，而審美快感可以超越生理快感的局限性，達(dá)到對(duì)美的本質(zhì)的欣賞和領(lǐng)悟，獲得精神上的情感愉悅和審美享受。“一天晚上我沿著小路漫步——路的一邊是城市，另一邊在我的下方是峽灣。拍手笑沙鷗，

一身都是愁。美感的直接性離不開感覺、直覺等感性內(nèi)容，但又不同于感性認(rèn)識(shí)，它包含理性思維的內(nèi)容。”“人記得最后的結(jié)論，卻在其時(shí)不記及接近它和準(zhǔn)備它的全部過程。