《公羊傳》、《榖梁傳》導讀課件

《春秋》經(jīng)傳導讀《春秋》經(jīng)傳導讀《公羊傳》、《榖梁傳》導讀《公羊傳》、《榖梁傳》導讀課件

一.“春秋公羊?qū)W”源流說略

一.“春秋公羊?qū)W”源流說略目次

引言一、先秦：《春秋公羊傳》之經(jīng)學主旨二、漢代：“春秋公羊?qū)W”的肇始與鼎盛三中古：“春秋公羊?qū)W”的沉寂四清代：“春秋公羊?qū)W”的復興目次引言

引言

《公羊傳》文獻文本形成，“公羊?qū)W”流派興盛。何休《春秋公羊傳?序》：“子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。至漢景帝時，壽乃共弟子齊人胡毋子都著于竹帛?！?/p>

《公羊傳?隱公二年》注：“其說口授相傳，至漢公羊氏（高）及弟子胡毋生等乃始記于竹帛。”

引言

《公羊傳》文獻文本形成，“公羊?qū)W”流

一、先秦：《公羊傳》之經(jīng)學主旨《春秋公羊傳》以發(fā)掘《春秋》當中的“微言大義”，建立“圣人之法”，實現(xiàn)“經(jīng)世致用”的政治目標為經(jīng)學主旨！

一、先秦：《公羊傳》之經(jīng)學主旨《春秋?隱公》“元年春王正月”

《左傳?隱公元年》：“惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。宋武公生仲子。仲子生而有文在其手，曰為魯夫人，故仲子歸于我。生桓公，而惠公薨，是以隱公立而奉之。元年春，王周正月，不書即位，攝也?！薄洞呵?隱公》“元年春王正月”《公羊傳?隱公元年》：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑。其為尊卑也微，國人莫知。隱長又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。桓何以貴？母貴也。母貴，則子何以貴？子以母貴，母以子貴?！薄豆騻鳌?、《榖梁傳》導讀課件《公羊傳》所開掘出的“微言大義”：其一，“大一統(tǒng)”；其二，“長幼尊卑”；其三,“母子以貴”。葉夢得：“《公羊》、《谷梁》傳義不傳事，是以詳于經(jīng)而義未必當?！薄豆騻鳌匪_掘出的“微言大義”：《春秋公羊傳》“微言大義”（1）“尊王說”

《春秋?僖公八年》：“春。王正月。公會王人、齊侯、宋公、衛(wèi)侯、許男、曹伯、陳世子款、鄭世子華盟于洮?！?/p>

《公羊傳》：“王人者何？微者也。何為序乎諸侯之上？先王命也?！薄洞呵锕騻鳌贰拔⒀源罅x”（1）“尊王說”

（2）“大一統(tǒng)說”

《春秋?隱公元年》：“元年春王正月?！?/p>

《公羊傳?隱公元年》：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！?/p>

（3）尊君抑臣說；（4）討伐“亂臣賊子”說；（5）維護等級秩序說；（6）譏世卿說；（7）大復仇說；（8）貶斥夷狄說；（9）大居正說；

(10)表彰信義說；

(11）善“知權”說；

(12）譏“變古”說。（3）尊君抑臣說；需要注意的一個問題：

在“春秋公羊?qū)W”的發(fā)展歷史當中，《春秋公羊傳》所擁有的經(jīng)學主旨與“春秋公羊?qū)W”所具有的學術內(nèi)涵并不相同。

《春秋公羊傳》是“春秋公羊?qū)W”的理論基礎，“春秋公羊?qū)W”是《春秋公羊傳》經(jīng)學的不斷發(fā)展與延伸。需要注意的一個問題：在“春秋公羊?qū)W”的發(fā)展歷史當二、漢代：“公羊?qū)W”的肇始與鼎盛1、漢代“春秋公羊?qū)W”概說漢代不僅是“春秋公羊?qū)W”的發(fā)生期，而且是“春秋公羊?qū)W”的鼎盛期。以漢景帝時期《春秋公羊傳》文獻文本的形成為開端，經(jīng)過西漢初期公羊?qū)W派的學者如胡毋生、董仲舒、公孫弘、衛(wèi)太子的大力鼓吹，至漢武帝朝，“春秋公羊?qū)W”借著“獨尊儒術”的學術氛圍，達到了空前的鼎盛。及至東漢，經(jīng)李育、何休諸人的再次推升，“春秋公羊?qū)W”迎來了偃旗息鼓前的又一次興盛。二、漢代：“公羊?qū)W”的肇始與鼎盛1、漢代“春秋公羊?qū)W”概說漢代“公羊?qū)W”的“經(jīng)世致用”（１）以《春秋》之義為政治原則《漢書?路溫舒?zhèn)鳌罚撼悸劇洞呵铩氛次唬笠唤y(tǒng)而慎始也?！稘h書?朱博傳》：《春秋》之義，用貴治賤，不以卑臨尊?！稘h書?翟方進傳》：《春秋》之義，王人微者序乎諸侯之上，尊王命也?！逗鬂h書?袁紹傳》：《春秋》之義，國君死社稷，忠臣死君命。《后漢書?丁鴻傳》：《春秋》之義，不以家事廢王事?！逗鬂h書?崔骃傳》：量力度德，《春秋》之義。漢代“公羊?qū)W”的“經(jīng)世致用”（２）以《春秋》議禮漢王朝政權的建立，標志著一種新秩序的建立。至于如何建立新王朝的朝班制度、禮儀制度、封國制度、傳國制度等等，都給“春秋公羊家”提供了學術實踐的機會。比如漢代“三年之喪”之制；“君主立嗣”之制；“天子宗廟”之制；“祭祀典禮”之制都是在《春秋》所記錄與主張的上古之制的基礎上建立的。所有這些，也都可以看成是“春秋公羊家”的“經(jīng)世致用”之舉。（２）以《春秋》議禮《公羊傳》、《榖梁傳》導讀課件（３）以《春秋》說災異

《漢書?蕭望之傳》以“雨雹”擬“霍氏專權”；

《漢書?京房傳》以災異勸諫漢元帝；

《漢書?杜周傳》以日食、地震戒勸漢成帝；

《后漢書?陸康傳》以水旱之災勸諫漢靈帝《公羊傳》、《榖梁傳》導讀課件《公羊傳》、《榖梁傳》導讀課件（４）以《春秋》決獄

《春秋公羊傳》依托于“褒貶”、“予奪”當中的“義”。將這種“義”完全可以應用于實際地訟獄當中。以此為標準，不僅可以考察作案者的作案動機，而且可以判斷作案事實，為最終的斷案提供依據(jù)。（４）以《春秋》決獄

2、董仲舒的“春秋公羊?qū)W”

2、董仲舒的“春秋公羊?qū)W”

《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚骸埃ǘ偈妫┥僦巍洞呵铩?，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之?！薄岸偈嫠?，皆明經(jīng)術之意，及上疏條教，凡百二十三篇。而說《春秋》事得失，《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》，復數(shù)十篇，十余萬言，皆傳於后世。掇其切當世施朝廷者著于篇?！薄稘h書?董仲舒?zhèn)鳌罚骸埃ǘ偈妫┥僦巍洞呵铩罚?/p>

董仲舒“春秋公羊?qū)W”文獻：“對賢良三策”、“匈奴說”、“災異說”；

《春秋繁露》（十七卷，八十二篇，輯本）；

《公羊董仲舒治獄》（十六篇，輯本）、

《公羊董仲舒決事》（輯本）“對賢良三策”、“匈奴說”、“災異說”其“春秋公羊?qū)W”主旨的宣言或理論大綱；《春秋繁露》是其“春秋公羊?qū)W”理論體系的基本內(nèi)涵；《公羊治獄》、《公羊決事》則是其“經(jīng)世致用”的具體實踐。董仲舒“春秋公羊?qū)W”文獻：董仲舒“春秋公羊?qū)W”的理論建樹

１、有關《春秋》的新理論（1）以《春秋》當新王；（2）分《春秋》十二世為三等；（3）論《春秋》變周之制。董仲舒“春秋公羊?qū)W”的理論建樹１、有關《春秋》的新理論２、對《春秋》大義的闡發(fā)（1）關于“仁”；（2）關于“奉天法古”；（3）關于“大一統(tǒng)”；（4）關于“元”；３、對《春秋》的神學化改造（1）陰陽五行理論的引入；（2）天人關系的建立；（3）災異說的創(chuàng)立。２、對《春秋》大義的闡發(fā)４、對《春秋》“義例”的歸納（1）《春秋》常于其嫌得者見其不得；（2）《春秋》用辭，已明者去之，未明者著之；（3）《春秋》之論事莫重于志；（4）《春秋》無通辭；（5）辭不能及，皆在于指；（6）詭其實以有避。４、對《春秋》“義例”的歸納3、何休的“春秋公羊?qū)W”

何休“春秋公羊?qū)W”著作：

《春秋公羊謚例》一卷、

《春秋公羊墨守》十四卷、

《春秋左氏膏肓》十卷、

《春秋谷梁廢疾》三卷、

《春秋漢議》二卷，

《春秋公羊條例》一卷3、何休的“春秋公羊?qū)W”

《春秋公羊解詁?序》：“傳《春秋》者非一。本據(jù)亂而作，其中多非常異義、可怪之論。說者疑惑，至有倍經(jīng)任意、反傳違戾者。其勢雖問，不得不廣，是以講誦師言，至于百萬，猶有不解，時加讓嘲辭。援引他經(jīng)，失其句讀，以無為有，甚可閔笑者，不可勝記也。是以治古學、貴文章者，謂之俗儒。至使賈逵緣隙奮筆，以為《公羊》可奪、《左氏》可興。恨先師觀聽不決，多隨二創(chuàng)?！薄洞呵锕蚪庠b?序》：“傳《春秋》者非一。本何休“公羊?qū)W”的基本綱領１、五始說“五始”：“元年、春、王、正月、公即位?！保?、三科九旨說３、七等說４、六輔說５、二類說何休“公羊?qū)W”的基本綱領１、五始說三中古：“春秋公羊?qū)W”的沉寂1、北朝：徐彥《公羊傳疏》徐彥《公羊傳疏》研究的兩個方面：一《公羊傳》；二《公羊傳》何休注及其他舊注。（1）解釋傳文發(fā)問的理由與根據(jù)；（2）尋求何休解詁的根據(jù)；（3）揭明何休引文的出處；（4）解釋、說明、闡發(fā)何休之注；（5）糾正何休之注；（6）闡述《春秋》義例三中古：“春秋公羊?qū)W”的沉寂1、北朝：徐彥《公羊傳疏》2、北宋：孫復《春秋尊王發(fā)微》

《春秋?隱公元年》“元年春王正月”：“孔子之作《春秋》也，以天下無而作也，非為隱公而作也。然則《春秋》之始于隱公者，非他，以平王之所終也。何者？昔者幽王遇禍，平王東遷，平既不王，周道絕矣。觀夫東遷之后，周室微弱，諸侯強大，朝覲之禮不修，貢賦之職不奉，號令之無所束，賞罰之無所加，壞法易紀者有之，變禮亂樂者有之，弒君戕父者有之，攘國竊號者有之。征伐四出，蕩然莫禁。天下之政，中國之事，皆諸侯分裂之。平王庸暗，歷孝逾惠，莫能中興，播蕩陵遲，逮隱而死。夫生猶有可待也，死則何所為哉！故《詩》自《黍離》而降，《書》自《文侯之命》而絕，《春秋》自隱公而始也?！?、北宋：孫復《春秋尊王發(fā)微》

孫復“春秋學”主張的意義：上承唐代啖助、陸淳“春秋學”的學術精神，中合胡瑗、石介“春秋學”的觀念，下起劉敞、二程、朱熹、胡安國的“春秋學”主張，使宋代的“春秋學”研究呈現(xiàn)出一種別樣的學術追求，構成中國經(jīng)學史上最為特出的一章。孫復“春秋學”主張的意義：四清代：“春秋公羊?qū)W”的復興

清代是經(jīng)學復興與“尊漢復古”

四清代：“春秋公羊?qū)W”的復興

清代“春秋公羊?qū)W”的復興與發(fā)展以“常州學派”為中堅。從乾嘉時期開始，一直延續(xù)到清末，期間涌現(xiàn)了一大批“春秋公羊?qū)W”學者，展現(xiàn)了清代“春秋公羊?qū)W”的基本規(guī)模?！豆騻鳌?、《榖梁傳》導讀課件1、莊存與：清代“公羊?qū)W”的初祖

莊存與以《公羊傳》為根基，重點闡述“春秋”之義，伸張董仲舒、何休的“春秋公羊?qū)W”精神，以期恢復《春秋公羊傳》的旨意，建立適應時代的“經(jīng)世致用”之學其主要著述有三部：《春秋正辭》十一卷；《春秋舉例》一卷；《春秋要旨》一卷。

《春秋正辭》是莊存與“春秋學”代表作，體現(xiàn)了其“春秋公羊?qū)W”的基本要義。1、莊存與：清代“公羊?qū)W”的初祖莊存與以《公羊傳莊存與《春秋正辭》綱目

正奉天辭第一；正天子辭第二；正內(nèi)辭第三；正二伯辭第四；正諸夏辭第五；正外辭第六；正禁暴辭第七；正誅亂辭第八；正傳疑辭第九。莊存與《春秋正辭》綱目正奉天辭第一；《正奉天辭第一?大一統(tǒng)》“王正月”

公羊子曰：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！薄队洝吩唬骸疤鞜o二日。土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也?！弊釉唬骸拔嵴f夏禮，杞不足征也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。王天下有三重焉，其寡過矣乎？”王陽曰：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風，九州共貫也?！倍唬骸啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進，邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！薄墩钐燹o第一?大一統(tǒng)》“王正月”2、孔廣森：清代“公羊?qū)W”的別支

(孔廣森故居)孔廣森2、孔廣森：清代“公羊?qū)W”的別支

孔廣森《公羊通義》十一卷。

《春秋》之學重在“義”，而不在“事”。孔廣森“春秋公羊?qū)W”特征：（1）反對公羊家的《春秋》“王魯”之說；（2）重新解釋“三科九旨”；（3）不取緯書“為漢制法”之說；（4）對“三世說”的修訂；（5）兼采《左》、《谷》，擇善而從。

3、劉逢祿：清代“公羊?qū)W”的中堅

劉逢祿“春秋公羊?qū)W”受莊存與、莊述祖影響。著述有《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》十卷、《公羊春秋何氏解詁箋》一卷、《發(fā)墨守評》一卷、《谷梁廢疾申何》二卷、《左氏春秋考證》二卷、《箴膏肓評》一卷等。其“春秋學”的追求以“公羊?qū)W”為旨歸，意欲全面復原董仲舒、何休之學。3、劉逢祿：清代“公羊?qū)W”的中堅《公羊傳》、《榖梁傳》導讀課件

劉逢祿對“十二世”分為“三等”理據(jù)的解釋：傳曰：親親之殺，尊賢之等，禮所生也。《春秋》緣禮義以致太平。用乾坤之義，以述殷道；用夏時之等，以觀夏道。等之不著，義將安放？故分十二世為三等。劉逢祿的發(fā)揮與解釋指出了何休“三世說”的“禮義”根據(jù)。劉逢祿對“十二世”分為“三等”理據(jù)的解釋：

劉逢祿對“托王于魯說”的闡釋：

《春秋》欲攘蠻夷，先正諸夏；欲正諸夏，先正京師；欲正士庶，先正大夫；欲正大夫，先正諸侯；欲正諸侯，先正天子。京師、天子之不正，則托王于魯以正之；諸侯、大夫之不正，則托義于其賢者以悉正之。劉逢祿對“托王于魯說”的闡釋：4、龔自珍、魏源：清代“公羊?qū)W”的變革

龔自珍“春秋學”與“三世說”的推闡：以期建立一套“經(jīng)世致用”的歷史哲學，為社會的改革提供理論上的支持。這種學術主張主要體現(xiàn)在龔自珍“春秋學”著述——《五經(jīng)大義終始答問》當中。龔自珍的《春秋決事比》是一部以發(fā)掘《春秋》實用功能——“決獄——”的著述，也是體現(xiàn)“春秋公羊?qū)W”所謂“以春秋當新王”理論傳統(tǒng)的著述。4、龔自珍、魏源：清代“公羊?qū)W”的變革

魏源對董仲舒“春秋公羊?qū)W”的推闡：以此為基礎，形成“春秋學”著述《董子春秋發(fā)微》七卷。魏源依據(jù)董仲舒“三代改制”之說，倡導社會改革，鼓吹“師夷之長”，使“春秋公羊?qū)W”成為中國政治改革的理論武器。魏源對董仲舒“春秋公羊?qū)W”的推闡：以此5、晚清：“公羊?qū)W”的分化一，“春秋公羊?qū)W”與政治化的軌道；二，“春秋公羊?qū)W”與純學術的軌道。5、晚清：“公羊?qū)W”的分化

齊思和：“自魏源以后，今文學家又分兩派。一為經(jīng)生派，如陳喬樅之輯三家詩，精審遠出魏源上。陳立之疏《公羊禮》，疏《白虎通》，純以乾嘉諸老之方法，明西京諸儒之微言。而皮錫瑞實事求是，不尚武斷，尤集清代今文學之大成。此派學者，其工作之細密，態(tài)度之矜慎，絕不在乾嘉諸老之下，確能發(fā)揚絕學，張皇幽渺。此一派也。一為政論派，如康、廖、梁、譚，其提今之宗旨，在于倡導維新變法。蓋至咸、同以后，累敗之余，國勢益危，有識之士，知非變法不足以救亡，非維新不足以圖存。百頑固愚昧者流，猶挾其“祖宗之法”、“圣人之道”以抵制之，《公羊》三世三統(tǒng)之說，質(zhì)文改制之論，適足為變法之論據(jù)。遂以孔子為教主，為變法大家?？鬃右郧爸畾v史，盡屬寓言，孔經(jīng)之宗旨，皆在改制（即變法）。其說華辨而不窮，浩瀚而無際，荒渺不可得而原也。此等思想，當時風靡一世，在政治上發(fā)生極大的作用，而其學術上之價值蓋微。蓋其經(jīng)術，實政論也?！?/p>

齊思和：“自魏源以后，今文學家又分兩派1、經(jīng)生派的“春秋公羊?qū)W”

凌曙“春秋公羊?qū)W”推重董仲舒，以為“《春秋》之義存于《公羊》，而《公羊》之學傳自子”，且以為董仲舒“可謂善發(fā)微言大義者”。其著述有《春秋繁露注》十七卷、《公羊禮疏》十卷、《公羊禮說》一卷、《公羊問答》二卷。1、經(jīng)生派的“春秋公羊?qū)W”

陳立“公羊春秋”上的成就：《公羊義疏》?！安┗d籍，凡唐以前《公羊》古義，及國朝諸儒說《公羊》者，左右采獲，擇精語詳。草創(chuàng)三十年，長編甫具。南歸后，乃整齊排比，融會貫通，成《公羊義疏》七十六卷?！薄霸谟栐b方面，已可謂無余蘊了，但在義理方面，卻無甚新的發(fā)明”，“一如集解而不是義疏”。陳立“公羊春秋”上的成就：《公羊義疏》。

皮錫瑞《經(jīng)學歷史》與《經(jīng)學通論》。皮錫瑞“對微言大義”的解釋：

《春秋》有大義，有微言。所謂大義者，誅討亂賊以戒后世是也。所謂微言，改立法制以致太平是也。皮錫瑞對“孔子素王說”的解釋：素，空也，謂空設一王之法也。即孟子云有王者起必來取法之意，本非孔子自王，亦非稱魯為王。后人誤以此疑《公羊》，《公羊》說實不誤。皮錫瑞《經(jīng)學歷史》與《經(jīng)學通論》。《公羊傳》、《榖梁傳》導讀課件2、政論派的“春秋公羊?qū)W”

廖平政論派“春秋公羊?qū)W”的先導人物，其“春秋公羊?qū)W”的著述有：《公羊解詁十論》、《公羊解詁續(xù)十論》、《公羊解詁再續(xù)十論》、《公羊解詁商榷》等。在這些著述當中，廖平對自漢代迄清代的“春秋公羊?qū)W”進行了全面的總結，對“春秋公羊?qū)W”的所有問題給出了自己的見解，可以看成是“春秋公羊?qū)W”的一位總結性的人物。2、政論派的“春秋公羊?qū)W”

廖平政論派“春秋公羊?qū)W”的

康有為，清代“春秋公羊?qū)W”最后的學者。其學術淵源上來講深受廖平影響。其在“春秋公羊?qū)W”的學術主張主要體現(xiàn)在《新學偽經(jīng)考》與《孔子改制考》當中。這兩部著述主要發(fā)揮了“公羊?qū)W”所主張的“孔子改制說”與“三世說”，并以此建立了“變法維新”的理論，是“春秋公羊?qū)W”實踐“經(jīng)世致用”的最后一次努力?？涤袨?，清代“春秋公羊?qū)W”最后的學者。其

二.《春秋公羊傳》文獻價值說略

二.《春秋公羊傳》文獻價值說略目次

引言一、《公羊傳》的經(jīng)學理論價值二、《公羊傳》的經(jīng)學學術史價值三、《公羊傳》的哲學價值四、《公羊傳》的政治學價值五、《公羊傳》的文化學價值目次引言引言

《公羊傳》以及以此為基礎的“春秋公羊?qū)W”文獻，最突出的特點是其“經(jīng)學”內(nèi)涵。

《公羊傳》是傳統(tǒng)“經(jīng)學——義理學”的發(fā)端，圍繞《公羊傳》所形成的“春秋公羊?qū)W”文獻，反映并包含著“春秋公羊?qū)W”學者的經(jīng)學主張、精神與價值追求。引言一、《公羊傳》的經(jīng)學理論價值《公羊傳》是孔子“春秋學”的分支，在中國經(jīng)學史上代表著一種經(jīng)學觀念，形成了經(jīng)學的一個流派，實踐了一種經(jīng)學主張。從漢至清，《公羊傳》的經(jīng)學內(nèi)涵不斷得到發(fā)掘與闡釋，形成了一套完整而精深的經(jīng)學理論體系。

“古文經(jīng)學”、“今文經(jīng)學”構成了中國經(jīng)學的基本規(guī)模，而“今文經(jīng)學”的核心就在“春秋公羊?qū)W”上。一、《公羊傳》的經(jīng)學理論價值二、《公羊傳》經(jīng)學學術史價值《公羊傳》所開創(chuàng)的經(jīng)學流派，在不同的時代有著不同的經(jīng)學觀念、主張與實踐，反映了不同時代“春秋公羊?qū)W”內(nèi)涵。“春秋公羊?qū)W”的歷史浸透著“經(jīng)世致用”的學術追求與價值。二、《公羊傳》經(jīng)學學術史價值三、《公羊傳》的哲學價值

先秦“子學”哲學傳統(tǒng)的“終結”，“經(jīng)學”哲學傳統(tǒng)的開啟。二千年的“經(jīng)學哲學”：根底源自于“春秋公羊之學”為代表的“今文學”。

“春秋公羊?qū)W”給后世哲學家以基本的理論框架與命題。三、《公羊傳》的哲學價值先秦“子學”哲