淺析《聊齋志異》中小翠悲劇形象鎖麗花

目錄TOC\o"1-3"\h\u一、小翠的性格特征 5（一）她最引人矚目的特點(diǎn)便是“善謔” 5（二）聰慧、干練、果斷和堅(jiān)強(qiáng) 5（三）感情豐富 6二、小翠的悲劇命運(yùn) 6（一）擁有自主意識(shí)，但并不徹底，仍然以婚姻為桎梏 6（二）自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)只是初步的，并未深入 6（三）追求平等意識(shí)，卻并未得到真正的平等 7三、小翠悲劇的原因 7（一）社會(huì)方面的原因 7（二）女性自身原因 8結(jié)語 10參考文獻(xiàn) 11摘要蒲松齡的《聊齋志異》構(gòu)筑了一個(gè)鬼狐花妖的奇幻世界。在這里有許多的女性，如與孔生相知的嬌娜，與黃生共結(jié)連理的香玉，為報(bào)恩嫁給王元豐的小翠。她們美麗而且善良，為了自己喜歡的書生，沖破世俗的眼光而結(jié)合。她們的思想充滿了先進(jìn)性，同時(shí)也表現(xiàn)出了女性意識(shí)的覺醒。但是在覺醒的同時(shí)也不可避免的存在著許多缺陷，這些缺陷主要表現(xiàn)在女性的自我認(rèn)知中，而造成這些缺陷的原因則表現(xiàn)在許多方面，有歷史原因、也有封建思想的禁錮，而這些原因也就注定了她們的悲劇人生。關(guān)鍵詞：小翠；覺醒；悲劇淺析《聊齋志異》中小翠悲劇形象蒲松齡畢其一生心血而寫成的《聊齋志異》,以其精深繁復(fù)的思想內(nèi)容和不同凡俗的藝術(shù)風(fēng)格而獨(dú)樹一幟,成為中國文言短篇小說的一座高峰。蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了一些富有新思想、新個(gè)性、新追求的女子群體形象,為我們展現(xiàn)了一個(gè)絢麗的女性世界?！读凝S志異》汲取了前代小說繪摹女性個(gè)性經(jīng)驗(yàn)的精華,通過提供新的愛情觀和戀愛模式來反映女性生活、塑造理想的女性。同時(shí)，在《聊齋志異》的部分篇什中,作者還通過女性對(duì)自己社會(huì)角色的重新定位、兩性平等思想的追求,體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒。所謂“女性意識(shí)”是指女性的自我意識(shí)———它立足于女性的“此在”去感知、體驗(yàn)人生與世界,傳達(dá)女性的欲望與追求,肯定女性的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值。我們可以看出,《聊齋志異》在女性人物的塑造上,部分地反映了當(dāng)時(shí)女子對(duì)個(gè)性尊嚴(yán)、青春愛情、聰明才智和主體價(jià)值的追求。作品在表現(xiàn)女性的人格魅力和生命尊嚴(yán)方面比以前的同類作品更加具有自覺的意識(shí),反映的程度也更為深刻?！爸袊袡?quán)社會(huì)中的女性地位遠(yuǎn)非是僅次于男性的`第二性'的低下和不平等,而是一種喪失了自我主體性的被物化了的東西,女性既不會(huì)開口申訴自己的意愿,也沒有自己的話語和話語權(quán),更不會(huì)反抗外界的壓迫”。從這樣的定位出發(fā),《聊齋志異》恰恰為我們帶來了驚喜。刪除小說塑造了一系列具有獨(dú)立人格和反抗意識(shí)的非凡女性。如《喬女》中,喬女外在的丑與生俱來,無法變換,但喬女并不因此頹唐。她清醒地剖析自我:“然殘丑不人,所可自信者,德耳。”靈魂的美,就是源于女人的自信與自強(qiáng),這是經(jīng)由艱苦卓絕地努力方才充實(shí)并完善起來的,充分展現(xiàn)了一位為世所不容的女性非同凡響的自我意識(shí)和獨(dú)立人格?！读凝S志異》里,女性能當(dāng)官、能替夫報(bào)仇、能經(jīng)營家業(yè),她們對(duì)愛情自主和婚姻自覺的追求,對(duì)封建禮法的束縛進(jìn)行大膽地抗?fàn)?對(duì)生活、命運(yùn)進(jìn)行主動(dòng)地掌控。她們是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的面對(duì)者、是社會(huì)困境的解決者、是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的平復(fù)者,甚至還是社會(huì)黑暗的打擊者,具有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗性?！读凝S志異》極大膽地挖掘了女性的個(gè)性魅力,提升了女性的群體地位,擴(kuò)大了女性的生活視野,延伸了女性的觀察視角。這些清新可人的女性形象因?yàn)榛\罩著一個(gè)時(shí)代的光環(huán)而熠熠生輝,因?yàn)榫哂信灾髁x意識(shí)的覺醒色彩而璀璨奪目。然而長期的男權(quán)文化傳統(tǒng)不僅滲入男性的集體無意識(shí)中,相當(dāng)一部分女性也在自覺不自覺中全盤接受了男權(quán)意識(shí)之于女性自我的所有限定和規(guī)范。從這種意義上來說,我們不能簡(jiǎn)單地把《聊齋志異》的女性主義色彩看成是純粹的理想,女子自我價(jià)值的現(xiàn)和女性意識(shí)的覺醒在《聊齋志異》中是通過一系列嚴(yán)格的社會(huì)規(guī)范實(shí)現(xiàn)的,如恪守禮法,尋求歸屬感和在他人、社會(huì)中尋求自我等。《聊齋志異》中，書生王鴻智救了偷走夜明珠的狐仙虞姬.三十年后,王做了大官,兒子元豐卻是個(gè)癡兒.虞姬女兒小翠,替母報(bào)恩,嫁入王家,后更真心愛上元豐.王家的對(duì)頭人王普品年輕時(shí)被虞姬宿敵靈蛇所救,多次陷害王家,小翠疲于奔命、奮戰(zhàn)到底……《小翠》篇中的小翠之所以能在狐女群象中獨(dú)樹一幟就在于其形象呈現(xiàn)多元性特征，她集智狐、義狐與情狐于一身"涵蓋了人類身上多方面具有超越性的品質(zhì)元素。但是，就是這樣的一個(gè)重情重義的小翠，最終的結(jié)局卻是離家出走，這不得不讓人感到扼腕嘆息。一、小翠的性格特征（一）她最引人矚目的特點(diǎn)便是“善謔”她那天真活潑、無憂無慮的開朗性格在王太常仔細(xì)端詳下露出的嫣然微笑中,在同母親分別對(duì)“殊不悲戀”的表現(xiàn)中,就已有所露.在她身上,永遠(yuǎn)也找不到一絲愁苦的痕跡,永遠(yuǎn)也看不見半點(diǎn)憂傷的影子.同癡兒元豐一起生活,小翠是“殊歡笑,不為嫌.”她把自己的別院變成了一個(gè)游戲場(chǎng),終日和元豐以及丫頭們一起嬉戲.“刺步作圓,蹋蹴為笑”,“涂公子作花面如鬼”,以及扮古人,玩的名目既多,花樣也新奇別致,整天奔逐笑鬧,彈琴跳舞,不但鬧得全家皆知,最后連鄰里也知道.這個(gè)“善謔”的特點(diǎn)表現(xiàn)在小翠的一言一行,一舉一動(dòng)之中.（二）聰慧、干練、果斷和堅(jiān)強(qiáng)在王給諫與王待御政治斗爭(zhēng)的環(huán)境中,王給諫越是尋隙中傷小翠的公公王待御,她的玩笑開得也就愈大,以致最后王待御時(shí)而無可奈何地概嘆“余禍不遠(yuǎn)矣”,時(shí)而“驚顏如土”,大哭“指日赤吾族矣!”通過這種反襯,小翠“善謔”的主要性格特征更加鮮明耀眼了.但是小翠并不是單純的“善謔”,通過這次事件,我們可以看出“善謔”中透露著小翠的聰慧、干練、果斷和堅(jiān)強(qiáng).在整個(gè)事件中,小翠的杰出之處,不僅表現(xiàn)在計(jì)策本身的仔細(xì)周密,使仇敵自投羅網(wǎng),還表現(xiàn)在她知道王給諫要害王太常,與元豐成禮后,就開始準(zhǔn)備,把元豐的癡疾這一生理弱點(diǎn)變成有利條件.這些都充分顯示出了小翠的足智多謀.（三）感情豐富小翠的形象是豐滿、完整.她雖然善謔、頑皮,但也并非對(duì)無豐沒有感情.當(dāng)元夫人杖元豐,元豐大號(hào)時(shí),她不但“色變”,而且還“屈膝乞宥”,最后中“笑拉公子入室,代撲衣上塵,試眼淚,摩挲杖痕,餌以棗栗.公子乃收涕以析.”后來小翠雖然離開王家,但仍然時(shí)刻暗中注視元豐.由此可見,小翠對(duì)元豐是十分撫愛備至的。二、小翠的悲劇命運(yùn)（一）擁有自主意識(shí)，但并不徹底，仍然以婚姻為桎梏小翠本身是一個(gè)狐妖，但卻為了報(bào)恩不得不嫁給癡兒元豐，后來她雖然離開了元豐，但婚姻始終成為了羈絆她的一把枷鎖。小翠之所以嫁給王元豐是為了報(bào)恩，如果說一般情況下，小翠完全可以在報(bào)恩以后離開。但小翠沒有。在王家小翠的身份是“兒媳”她天真可愛，擁有一顆善良的心。她常常以不合禮法的舉動(dòng)來表現(xiàn)她的異于常人。當(dāng)公婆斥責(zé)時(shí)，他只是笑笑，這里雖然表現(xiàn)了其自主性，但仍不忘自己的身份為王家兒媳。自己必須遵守兒媳的“規(guī)矩”逆來順受。直到她失手打破“玉瓶”而又一次被交口訶罵時(shí)，他才意識(shí)到自己不如一只“玉瓶”，在公婆的眼中自己的地位也僅僅高于奴仆、丫頭，于是她憤然離家。這樣看她的離開至少證明她具有強(qiáng)烈的自主意識(shí)。可當(dāng)王元豐又一次找到她時(shí)，她沒有堅(jiān)持自主，默默地接受了王元豐，又因?yàn)樽约翰豢梢詾橥踉S生育子嗣而為其新娶太史之女。在這里我們不僅感到惋惜，自主意識(shí)的又一次發(fā)展卻被扼殺在了搖籃之中。（二）自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)只是初步的，并未深入當(dāng)小翠將“玉瓶”打碎時(shí)，公婆的訶罵讓她明白，自己只不過是王家“撿”回的一個(gè)兒媳，她離開了自己所謂的“家“尋找到了一個(gè)屬于自己的天地。按理說此時(shí)的小翠可以說是一個(gè)將自我價(jià)值重新回歸本位的新女性，她的“出走”為女性自我價(jià)值的提升做了一個(gè)很好的鋪墊?？墒?，當(dāng)王元豐來到她的“天地”并表示重歸于好是時(shí)，她沒有斷然拒絕然后再一次離開，最后找到一片新的屬于自我的新天地，而是與王元豐重歸于好，甚至還考慮到王家“子嗣”問題并勸說王元豐娶回鐘太史的女兒，同時(shí)還變換了自己的容貌與鐘太史容貌相同，這才飄然離去。小翠的自我價(jià)值是以他人為基礎(chǔ)的，所以他的自我價(jià)值認(rèn)識(shí)初步是因?yàn)樵S許多多的因素。但我們回過頭來再想想，其實(shí)小翠完全可以不顧他人毅然離開而且再也不用出現(xiàn)的，但她沒有，她的意識(shí)思維中始終都有“報(bào)恩”意識(shí)在左右著她，他所能追求的自我價(jià)值只能到離開這一層。而且離開的前提是還要為王元豐做好一切。這樣一來，它的價(jià)值只剩下幫助王家人度過難關(guān)，為王家付出一切。這樣的價(jià)值就如同虛無，所以小翠失敗了，她沒有將自我價(jià)值體現(xiàn)出來。或許對(duì)于一個(gè)狐女來說，自我價(jià)值僅限于此吧！因?yàn)樗皇且粋€(gè)異類而已，自己的命運(yùn)依舊主宰于所謂的“家庭”所以小翠即使離開她仍是一個(gè)悲劇。（三）追求平等意識(shí)，卻并未得到真正的平等小翠再為王元豐娶回新婦之后離開了，她明白王元豐可以一妻一妾，她不可能是妻，但是她更不可能成為王元豐的妾。所以她寧愿離開。在這里表現(xiàn)出了小翠追求平等的決心，但是這樣的平等卻不是真正的平等。如果說真正的平等的話，她完全可以與太守的女兒去競(jìng)爭(zhēng)，為自己取得合法的地位，但是她沒有，她眼中所追求的平等只是默默離去?；蛟S離開后的小翠生活的會(huì)更開心快樂更為自由，可是我們?cè)僭囅肓硗庖环N情況，或許他會(huì)不開心，因?yàn)殡x開了自己的丈夫只能每天以淚洗面，孤獨(dú)而逝。所以說小翠在追求平等的同時(shí)性格中又充滿了軟弱性與妥協(xié)性。其實(shí)小翠的無奈仍然在于不是一個(gè)“人”而是一個(gè)狐妖，如果他是一個(gè)“人”的話，她也就有了與人競(jìng)爭(zhēng)的底氣，競(jìng)爭(zhēng)的輸贏我們暫且不論，可我們明白，這樣才可以給小翠一個(gè)“名正言順”才可以讓她有真正的平等而言。他唯美的離去，留下潔白的紗巾和玉塊。是多么令人心碎啊！其實(shí)這里的離去不僅僅是小翠一個(gè)人的悲劇，而是在當(dāng)時(shí)社會(huì)中無數(shù)下層的勞動(dòng)?jì)D女受到封建觀念束縛而最終的悲慘命運(yùn)。三、小翠悲劇的原因小翠的悲劇結(jié)局其實(shí)并不是偶然的，它所表現(xiàn)出種種覺醒后的缺陷其實(shí)是在一個(gè)大的背景下的結(jié)果。（一）社會(huì)方面的原因如果說小翠覺醒后卻又不徹底，自身原因占一小部分的話，那么其所處的歷史時(shí)代則是誘發(fā)這些不徹底的基礎(chǔ)因素。在宋代，朱熹在《家規(guī)》中明確規(guī)定了“夫?yàn)槠蘧V”正式將男尊女卑觀念引入家規(guī)之中。從此女性被禁錮在這個(gè)教條之中，而明清兩代家規(guī)延續(xù)了朱熹的家規(guī)并更為嚴(yán)格，它正式成為家庭法律而且還制定了相應(yīng)的懲罰措施。宋代婦女的貞潔觀雖然得到程朱理學(xué)的推崇和贊許，但社會(huì)影響并不大，但到明清時(shí)期，整個(gè)社會(huì)對(duì)婦女的一切要求卻更為嚴(yán)厲。小翠就是這場(chǎng)悲劇下的犧牲品。她的敢于出走，敢于反抗，最終還是埋沒在了歷史的塵埃之中，可悲而可嘆，但更加讓人思考的是女性自身的原因。（二）女性自身原因女性是弱勢(shì)群體，這不單單是歷史造就的，更多的是女性自身的缺陷。在思想上，女性自認(rèn)為男性才是自己的終身依靠，所以與生俱來的依附感就讓她們始終與男性捆綁在一起。于是，女性不能獨(dú)立，這就讓她們更加依賴于那個(gè)可以為她們提供一切生活必須品的男人身后，這樣一來還如何將女性與家庭割裂？因此，她們成為思想上成為寄生蟲。在經(jīng)濟(jì)上，女性不能夠獨(dú)立自主?！澳兄魍猓鲀?nèi)”的生活模式使得女性在經(jīng)濟(jì)上沒有主動(dòng)權(quán)，她們所擁有的只是男性所贈(zèng)與的。所以，她們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不夠充分，經(jīng)濟(jì)成為最大的阻力，如果收所有女性只有通過“嫁人”這一條路來使自己幸福的話，經(jīng)濟(jì)問題則是她們走上這條路的必要條件。小翠身上所體現(xiàn)出來的，則是思想上所導(dǎo)致。她所被禁錮的是思想中的另一層面？，這就是“不孝有三，無后為大”的思想。本可以與王元豐恩愛相隨，但是社會(huì)不允許，封建思想更加不允許。因?yàn)榉饨ㄋ枷胫袑?duì)男性所給予的是寬容而女性則是殘酷鎮(zhèn)壓。在女子“七出”中有這樣一條“女子無子，可出”。這就是女子如果沒有孩子就可以休棄。這不僅僅是對(duì)女性的不尊重，更是對(duì)女性的一種侮辱。在古代，許多女子就是因?yàn)楸恍輻壎呦蛩劳觥５撬腥藢?duì)這種行為方式更多的是漠視。于是，小翠離開了王元豐，她所留下的只是一枚永訣的玉佩。但是，令人惋惜的是她所做出的犧牲在封建社會(huì)之中根本沒有人會(huì)同情，因?yàn)橐粋€(gè)不能夠生孩子的女人又有誰會(huì)在乎呢？可悲的女性，可嘆的女性。小翠與元豐顛婦癡兒的戲笑頑玩輕而易舉化解了身為侍御的王太常的政治危機(jī)，是為智狐也。此亦為小翠形象最光彩奪目之處。她為報(bào)答昔日王太常因無心之德而使母親免遭雷霆之劫的厄運(yùn)主動(dòng)上門為媳笑對(duì)唾罵而不離不棄，此為義狐也。對(duì)王太常不知牝牡的癡呆公子從不嫌棄一往情深此為情狐也。這個(gè)集智義情于一身的狐女形象體現(xiàn)了明清時(shí)期一種嶄新的女性意識(shí)的覺醒。但是這種覺醒卻是以犧牲自己為前提的，所以，他們的結(jié)局往往是以悲劇結(jié)束的。結(jié)語蒲松齡的《聊齋志異》既是一部構(gòu)筑鬼狐花妖的奇幻世界，亦是反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)所具有的人性特點(diǎn)。小翠在書中的結(jié)局無疑是悲催的，這并非是指小翠本身人性的惡與善所致使的結(jié)果，小翠是一個(gè)有情有義的狐女，她為報(bào)恩嫁給王元豐。從不嫌棄其癡呆，美麗而且善良。她身上具有現(xiàn)代女性的特點(diǎn)，但又被封建思想所禁錮，她在努力的覺醒，但在覺醒的同時(shí)也不可避免的存在著許多缺陷。悲劇的形成包括社會(huì)的因素，也有小翠自身思想的原因。從小翠的各種行為中可以看出她對(duì)于男性的地位與依賴性是清晰可見的，她相信舊思想中所強(qiáng)調(diào)出的男至上，這是導(dǎo)致最終悲劇形成的自身原因。影響一個(gè)人一生結(jié)局的，不僅僅只