【杜鵑花花文化研究6000字（論文）】

———杜鵑花花文化分析目錄TOC\o"1-3"\h\u11316引言 4184721杜鵑花花文化發(fā)達(dá)的原因 4319612杜鵑花花文化的歷史脈絡(luò) 4320132.1中古前期萌芽 4147932.2宋元時(shí)期發(fā)展 5171522.3明清時(shí)期繁盛 5170972.4近現(xiàn)代的延續(xù) 692313杜鵑花在古代文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵 614213.1思鄉(xiāng)情懷的象征 670603.2民間神話傳說(shuō)的構(gòu)成元素 727343.3悼念亡人與寄托亡國(guó)哀思 7183703.4指代隱逸野趣 7224124杜鵑花花文化在近現(xiàn)代的創(chuàng)新 8247194.1熱烈莊重的革命精神 8133284.2與其他藝術(shù)形式多有融合 8263364.2.1杜鵑花與歌曲 870784.2.2杜鵑花與繪畫 8220514.2.3杜鵑花與其他藝術(shù) 968925結(jié)論 910211參考文獻(xiàn): 11引言杜鵑花作為一種民間常見(jiàn)的花，生命力頑強(qiáng)，具有深厚的文化意蘊(yùn)沉淀，故此本文將“杜鵑花花文化”作為選題，研究其文化內(nèi)涵的演進(jìn)。關(guān)于“杜鵑花花文化”的研究較少，許多都較為陳舊，這也是筆者定題的重要緣由。通過(guò)本研究能夠加深人們對(duì)杜鵑花花文化的了解，促進(jìn)古典花文化的傳播與創(chuàng)新，也能彌補(bǔ)相關(guān)的研究空白。本文主要采取文獻(xiàn)搜集法、實(shí)地考察法，力求對(duì)杜鵑花花文化有較為全面的研究理解。1杜鵑花花文化發(fā)達(dá)的原因中國(guó)自古以來(lái)對(duì)植物的欣賞，不僅注重植物的自然美，更注重植物的“人文美”。早在秦代之前，就已經(jīng)流行看花的形狀、顏色和氣味，并通過(guò)花的生長(zhǎng)習(xí)性或特性來(lái)象征表現(xiàn)人的性格。儒家儒學(xué)對(duì)包括花文化在內(nèi)的中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，孔子說(shuō)：“歲寒然后知松柏之后凋也?！敝袊?guó)人在了解不同花卉的生物學(xué)特性和生態(tài)習(xí)性的基礎(chǔ)上，將花卉的不同自然特性與人性、人本、人情進(jìn)行比較，逐漸形成花卉的自然特性與人性、人類社會(huì)的豐富聯(lián)系，進(jìn)而形成了普世的社會(huì)觀念，這就是中國(guó)獨(dú)特的花卉文化研究。杜鵑花作為中國(guó)十大傳統(tǒng)名花之一，素有“花中西施”之美譽(yù)。杜鵑花在世界約有960種，這其中有一半都屬于中國(guó)的野生杜鵑花品種。杜鵑花的花文化（主要是栽培歷史）從古到今都在一些書中有所提及，但缺乏系統(tǒng)的研究。中國(guó)著名植物學(xué)家馮國(guó)楣多次建議將杜鵑定為國(guó)花，認(rèn)為杜鵑花開(kāi)在溫暖的春天，紅色的花朵象征著一年四季的吉祥兆頭。時(shí)至今日，雖然將杜鵑定位國(guó)花還沒(méi)有定論，但把杜鵑花當(dāng)做“省花”、“市花”的不計(jì)其數(shù)。江西、貴州、安徽三省命名杜鵑為“省花”，丹東市、深圳市、九江市、長(zhǎng)沙市、無(wú)錫市等多達(dá)22個(gè)城市命名杜鵑花為“市花”，在34個(gè)城市市花評(píng)價(jià)中，僅次于月季位居第二。杜鵑花在少數(shù)民族之間有不同的名稱，在朝鮮族被稱為“金達(dá)萊”，在彝族被稱為“索瑪花”，在苗族被稱為“麻雅王”，在蒙古族被稱為“弘吉剌花”，廣受各族人民喜愛(ài)，杜鵑花在朝鮮、尼泊爾、比利時(shí)等國(guó)被命名為國(guó)花，可見(jiàn)杜鵑花在國(guó)際上也是有名的。2杜鵑花花文化的歷史脈絡(luò)2.1中古前期萌芽杜鵑出現(xiàn)在文學(xué)作品中的時(shí)間較晚，直到南朝梁朝才出現(xiàn)。何遜在《七召》中寫道：“何柳垂葉，山榴發(fā)英”，這是杜鵑在文學(xué)作品中第一次出現(xiàn)。隨后，杜鵑花被演繹出了更豐富的內(nèi)涵，在古代傳說(shuō)中，杜鵑花常與杜鵑鳥(niǎo)聯(lián)系在一起，據(jù)中國(guó)最古老的地方志《華陽(yáng)國(guó)志》記載，“適二月，子鵑鳥(niǎo)啼，故蜀人悲子鵑鳥(niǎo)啼?！边@是關(guān)于杜鵑鳥(niǎo)的描述，后人將其與同名的杜鵑花聯(lián)系在一起。春夏之交，杜鵑鳥(niǎo)晝夜歌唱，此時(shí)杜鵑花也在盛開(kāi)，加上杜鵑鳥(niǎo)本身是紅嘴，就為“杜鵑泣血”的民間傳說(shuō)提供了依據(jù)，使得杜鵑以“凝成口中血，滴作枝上花”的形象被記錄下來(lái)，在中國(guó)文化中占有一席之地。杜鵑的藥用價(jià)值記載于漢代經(jīng)典《神農(nóng)本草經(jīng)》，其歷史可追溯至近2000年，據(jù)其記載：“羊躑躅，味辛，溫。主賊風(fēng)在皮膚中，淫淫痛，溫瘧，惡毒，諸痹，生川谷?！边@表明了杜鵑花的藥用價(jià)值開(kāi)始被古人運(yùn)用，公元492年陶弘景的《本草經(jīng)集注》也記載了羊躑躅有毒，而羊躑躅就是黃色的杜鵑。2.2宋元時(shí)期發(fā)展直到唐宋時(shí)期，人們對(duì)杜鵑花的描述已不再局限于杜鵑花的藥用價(jià)值，而更加注重其觀賞價(jià)值，以及其引種栽培?！兜ね娇h志》記載唐貞觀元年（公元785年）鶴林寺（江蘇鎮(zhèn)江）種植杜鵑花，“外國(guó)僧人自天臺(tái)缽孟中以藥養(yǎng)根來(lái)種?！薄对颇现尽酚涊d:“杜鵑有五色雙瓣者，永昌蒙化多至二十余種”；《容齋隨筆》記載:“潤(rùn)州鶴林寺杜鵑，乃今映山紅，又名紅躑躅?！边@些書籍都提及杜鵑的栽培，宋代詩(shī)人王十朋曾將杜鵑移至院子:“造物私我小園林，此花大勝金腰帶?！闭f(shuō)明杜鵑花已經(jīng)被應(yīng)用到庭院造景當(dāng)中了，白居易、李白等著名詩(shī)人的作品中也有杜鵑的描寫。宋元時(shí)期，杜鵑的主要形象基本被塑造完成，關(guān)于杜鵑花的詩(shī)詞比唐代多，對(duì)杜鵑花的描寫也很多。例如，對(duì)白杜鵑的描述就包括楊公元的《白杜鵑花》：“莫是杜鵑飛不到，故無(wú)啼血染芳叢。”在宋朝后元朝，杜鵑花經(jīng)常出現(xiàn)在人們的日常生活中，中國(guó)古代婦女一直有發(fā)簪花的傳統(tǒng)，尤其是紅花。在宋代，婦女們流行將鮮花戴在發(fā)髻上作為裝飾品。歐陽(yáng)修在《洛陽(yáng)牡丹記》中寫道：“洛陽(yáng)之俗，大抵好花。春時(shí)城中無(wú)貴賤皆插花?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的女性，無(wú)論出身如何，都愛(ài)為頭發(fā)插花。權(quán)貴階層使用名貴的鮮花，而普通女子則普遍選擇了容易找到的野花。宋元時(shí)期，杜鵑形象的最大變化是杜鵑詩(shī)的興起，如寇準(zhǔn)的“杜鵑啼處血成花，梅子黃時(shí)雨如霧”，《道中即事八首》中寫道：“春風(fēng)嶺上春風(fēng)顛，杜鵑花下啼杜鵑”，沈潦在《聞杜鵑》中寫道：“杜鵑花發(fā)春山明，杜鵑鳥(niǎo)啼行人驚”，大量文人將杜鵑與杜鵑鳥(niǎo)聯(lián)系起來(lái)，在詩(shī)中不斷提到杜鵑對(duì)花哭血，杜鵑悲苦的形象就這樣逐漸滲入花中，最終結(jié)緣，在后人的詩(shī)歌中，杜鵑花基本上作為悲傷的花朵出現(xiàn)在人們的視野中。2.3明清時(shí)期繁盛明清時(shí)期，杜鵑花花文化涉及醫(yī)藥、美學(xué)、栽培等方方面面，杜鵑花文化進(jìn)入了繁榮時(shí)期。杜鵑花出現(xiàn)在戲劇和文學(xué)作品中，如王實(shí)甫的《西廂記》、湯顯祖的《牡丹亭》，明代李時(shí)珍《本草綱目》詳細(xì)記載了羊躑躅的醫(yī)療價(jià)值。明代朱國(guó)禎《涌幢小品》對(duì)杜鵑花的形態(tài)特征進(jìn)行了描述。清代杜鵑的栽培技術(shù)已經(jīng)比較成熟，資料也很多。清初陳維岳《杜鵑花小記》說(shuō)：“杜鵑產(chǎn)蜀中，素有名，宜興善權(quán)洞杜鵑，生石壁間，花碩大，瓣有淚點(diǎn)，最為佳本，不亞蜀中也。”這里介紹了杜鵑的起源和形態(tài)。杜鵑花曾在《石柱記箋釋》中被記載為插花材料，清代陳淏子《花鏡》則對(duì)杜鵑栽培經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，多年以來(lái)都是重要參考。據(jù)清代嘉慶年間蘇靈所寫的《盆玩偶錄》記載，杜鵑在“十八學(xué)士”中排名第六，可見(jiàn)古人對(duì)杜鵑的尊重和喜愛(ài)。此外，清代《廣群芳譜》、《長(zhǎng)物志》等文獻(xiàn)中均有杜鵑花的記載。清代道光年間的《桐橋倚棹》一書中，“洋茶、洋鵑、山茶、山鵑”的信息表明，目前中國(guó)那個(gè)時(shí)期已經(jīng)在引進(jìn)洋杜鵑養(yǎng)殖。2.4近現(xiàn)代的延續(xù)在中國(guó)的近現(xiàn)代，杜鵑花經(jīng)常出現(xiàn)在散文中。如席慕容的《杜鵑》、夏玉君的散文《杜鵑如染醉興安》、裘山山的散文《夢(mèng)里杜鵑》等都描述了杜鵑的美麗，表達(dá)了作者對(duì)杜鵑難以忘卻的情懷。近代著名作家、翻譯家、園丁周瘦鵑也格外喜愛(ài)杜鵑花?！抖霹N枝上杜鵑啼》一文中，分析杜鵑花和杜鵑鳥(niǎo)的不同意蘊(yùn)，豐富的散文作品，充分展現(xiàn)了杜鵑花具有的美好特質(zhì)，得以將古代人對(duì)杜鵑的美好情懷延續(xù)下來(lái)。3杜鵑花在古代文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵關(guān)于杜鵑花的詩(shī)詞歌賦在唐宋時(shí)期最為常見(jiàn)，要么贊美杜鵑花，要么用杜鵑花抒發(fā)作者特定時(shí)刻的特殊心情。3.1思鄉(xiāng)情懷的象征杜鵑花常與杜鵑鳥(niǎo)的形象聯(lián)系在一起，表達(dá)思鄉(xiāng)之情。兩個(gè)意象的組合不僅承載著相同的情感，易于移情，而且是聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的統(tǒng)一。流浪的孩子遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，聽(tīng)著杜鵑鳥(niǎo)“布谷布谷”的叫聲，恰如“不如歸去”的呼喚，看到山上到處都是杜鵑花，心里越來(lái)越惆悵。唐代大詩(shī)人李白在《宣城見(jiàn)杜鵑花》一詩(shī)中感慨萬(wàn)千。他說(shuō)：“蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥(niǎo)，宣城又見(jiàn)杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴?！鄙鷦?dòng)地描寫了滿山遍地的杜鵑花和杜鵑花的歌聲，喚起了對(duì)四川家鄉(xiāng)的回憶和鄉(xiāng)愁，表達(dá)了無(wú)盡的思鄉(xiāng)之情。南宋學(xué)者康與之在《紅河》中寫道：“鎮(zhèn)日叮嚀千百遍，只將一句頻頻說(shuō):道不如歸去不如歸，傷情切?！边@首詩(shī)抒發(fā)了流浪游子們?cè)诋惖厣睿寄罟枢l(xiāng)，千百次聽(tīng)著杜鵑“不如回家”的悲鳴，卻回不來(lái)的悲哀之情。唐吳融、楊巽齋、宋真山民也曾用和杜鵑花同名的詩(shī)作，比喻遠(yuǎn)行者的鄉(xiāng)愁。司空?qǐng)D雖然沒(méi)有在他的詩(shī)作《漫書》中寫下思鄉(xiāng)的句子，但他以“杜鵑不是故鄉(xiāng)花”渲染出思鄉(xiāng)之情。白居音《武關(guān)南見(jiàn)元九題山石榴花見(jiàn)寄》曾寫道：“行過(guò)關(guān)門三四里，榴花不見(jiàn)見(jiàn)君詩(shī)。”以杜鵑花贊揚(yáng)了詩(shī)人與朋友之間深厚的友誼，傳達(dá)了杜鵑花仍然存在，但老朋友已不在的悲傷感。在宋楊萬(wàn)里的《曉行道旁杜鵑花》中，他說(shuō)，“泣露啼紅作麼生，開(kāi)時(shí)偏值杜鵑聲。杜鵑口血能多少，恐是征人淚滴成?！倍霹N花盛開(kāi)，杜鵑高呼，表達(dá)了戰(zhàn)爭(zhēng)造成的荒涼。3.2民間神話傳說(shuō)的構(gòu)成元素關(guān)于杜鵑花的神話傳說(shuō)不勝枚舉，更增添了杜鵑花層的迷人神秘。如傳說(shuō)中的“望帝春心托杜鵑”，鶴林寺杜鵑花的傳說(shuō)記載于《許仙傳》，北宋詞人蘇軾在作品中也多次提到鶴林神秘的杜鵑花。不同版本的杜鵑神話傳說(shuō)，在我國(guó)民間廣泛流傳。黔西百里杜鵑勤勞的姐妹，浙南、閩東等地謝豹花的傳說(shuō)，湖北神農(nóng)架美麗的愛(ài)情傳說(shuō)，云南大理百花美人傳說(shuō)，杜鵑花花文化滲透中國(guó)各個(gè)地區(qū)和民族，1993年出版的《紅白杜鵑》就是講述云貴彝族愛(ài)情的長(zhǎng)篇故事，描寫了彝族青年為了追求自由和幸福而反對(duì)封建傳統(tǒng)婚姻制度的勇氣，青年死后成為杜鵑花，賦予杜鵑花以頌揚(yáng)永恒愛(ài)情和叛逆精神的文化意義，這一切都為杜鵑披上了一層神秘的面紗，藉由杜鵑，他們立下了對(duì)美好生活的渴望。3.3悼念亡人與寄托亡國(guó)哀思杜鵑花大多在清明前后盛開(kāi)，是戶外活動(dòng)和祭祖的日子。在古代，中國(guó)的漢族人基本上都流行土葬，地點(diǎn)的選擇是在山坡上。杜鵑花開(kāi)花的時(shí)間和地點(diǎn)恰逢這次祭祀活動(dòng)，所以人們?cè)诩漓胱嫦葧r(shí)，都能看到杜鵑花盛開(kāi)的景象。人在悲傷的時(shí)候，所看到的一切都染上了悲傷的色彩，更何況杜鵑花也帶著悲傷的文化底色。因此，沉默的花朵成為人們悼念死者的一種方式。宋代就有了用杜鵑悼念的傳統(tǒng)，如陳文蔚的《清明上冢見(jiàn)杜鵑花》，杜鵑花與標(biāo)題中的清明節(jié)直接相關(guān)，后來(lái)，它成了一首經(jīng)典的哀悼詩(shī)。相傳杜宇死后靈魂化作一只杜鵑，這一神話傳說(shuō)的故事核心就是亡國(guó)，因此文人墨客常用杜鵑表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷，甚至是亡國(guó)哀思，杜鵑花作為和杜鵑鳥(niǎo)緊密相關(guān)的意象，也被賦予了這一內(nèi)涵。吳融名詩(shī)《送杜鵑花》中寫道：“應(yīng)是蜀冤啼不盡，更憑顏色訴秋風(fēng)?！笔裨┲傅木褪嵌庞畹膫髡f(shuō)，吳融生活在動(dòng)蕩黑暗的時(shí)代，死后不久，唐朝就滅亡了。宋朝的遺民也用杜鵑花來(lái)表達(dá)對(duì)亡國(guó)的悲痛，流傳最廣的一首詩(shī)《杜鵑花得紅色》寫道：“歸心千古終難白，啼血萬(wàn)山多是紅?！睂懮缴隙霹N的顏色，不僅是因?yàn)槎霹N鳥(niǎo)的鮮血染紅，還有在朝代交換中被屠殺的流離失所者的鮮血，字里行間流露出亡國(guó)的悲哀。3.4指代隱逸野趣杜鵑花是一種隨處可見(jiàn)的野花，無(wú)論是在斜坡上還是在溪谷中都能生存，因此比那些珍貴的花種更親近平民生活，古代文人常將杜鵑花與鄉(xiāng)村景觀聯(lián)系起來(lái)，描繪鄉(xiāng)野之春，傳達(dá)相處的閑適與寧?kù)o，表達(dá)自己對(duì)這種隱逸野趣的向往。方岳《春思》中寫道：“杜鵑花落石闌干，新染晴波綠繞灣。”杜鵑花、春日流水兩者襯托，唯美春光躍然紙上。尤其在唐代杜鵑被山間寺廟大量栽種之后，更和禪宗沾上關(guān)系，賦予這種隱逸之樂(lè)更深厚的意蘊(yùn)，比如沐昂的一系列關(guān)于寺廟的詩(shī)詞中都提到了杜鵑花，有“一欄羅漢竹，滿院杜鵑花”、“唯愛(ài)日長(zhǎng)山寺靜，小窗開(kāi)遍杜鵑花”等描寫。4杜鵑花花文化在近現(xiàn)代的創(chuàng)新直到民國(guó)時(shí)期，杜鵑花花文化的內(nèi)涵意蘊(yùn)都沒(méi)有太大變化，基本上和“杜鵑鳥(niǎo)”這一意象配合，表達(dá)思鄉(xiāng)之情、哀悼之痛，或者隱逸之樂(lè)，在部分少數(shù)民族的神話故事當(dāng)中，也被賦予了歌頌神圣愛(ài)情、熱烈的生命等內(nèi)涵，到近現(xiàn)代因?yàn)闀r(shí)代變遷，杜鵑花花文化呈現(xiàn)出創(chuàng)新傳承，主色調(diào)由哀傷轉(zhuǎn)為樂(lè)觀向上。4.1熱烈莊重的革命精神在現(xiàn)代杜鵑被稱為“革命之花”，毛岸青曾在韶山以一株紅杜鵑懷念父親毛澤東，在文章中他提到“我們愛(ài)韶山的杜鵑像烈火，星星之火，可以燎原”，賦予了杜鵑花強(qiáng)大的革命戰(zhàn)爭(zhēng)精神，杜鵑花作為山野常見(jiàn)的花朵，遍布湘贛川等老革命區(qū)，見(jiàn)證了一整段轟轟烈烈的烽火歲月，被賦予了熱烈莊重、為國(guó)為黨犧牲的精神內(nèi)涵。隨后在多種革命相關(guān)創(chuàng)作中，它都作為精神象征出現(xiàn)，在古代民間常說(shuō)杜鵑花之紅是由犧牲的亡國(guó)遺民鮮血染成，但在近現(xiàn)代，更廣為流傳的說(shuō)法則是杜鵑之紅，是革命烈士鮮血染成，使之在悲痛的底色上，被賦予另一層高貴的藝術(shù)價(jià)值，如電影《閃閃的紅星》中就將杜鵑花和紅軍緊密聯(lián)系在一起，蘊(yùn)含革命必勝的精神信念。4.2與其他藝術(shù)形式多有融合由于傳播較廣，以及早期現(xiàn)代傳媒業(yè)的萌芽發(fā)展，杜鵑花這一意象在其他藝術(shù)形式中也變得多見(jiàn)，完美融合，且被賦予了更多深厚的文化意蘊(yùn)。4.2.1杜鵑花與歌曲《杜鵑花》作為一首抗戰(zhàn)革命歌曲，在20世紀(jì)40年代流行于華南的廣大革命老區(qū)，歌詞唱道：“淡淡的三月天，杜鵑花開(kāi)在山坡上，杜鵑花開(kāi)在小溪旁，多美麗?。弊鳛楸尘昂嫱校宫F(xiàn)出革命時(shí)代的生命熱忱。童謠《大別山的紅杜鵑》也有類似唱詞，而韓平華的《高原杜鵑花》唱道：“生來(lái)不畏土地貧瘠”，象征當(dāng)?shù)夭晃菲D苦的勞動(dòng)人民，使得杜鵑的這一意象帶著強(qiáng)烈的樂(lè)觀主義色彩，和中國(guó)古代產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比，隨后楊鈺瑩也創(chuàng)作了《帶你去看杜鵑花》，贊美杜鵑的生命力，軍旅歌曲《杜鵑花》也廣為傳唱。4.2.2杜鵑花與繪畫上海國(guó)畫院畫師陳佩秋的作品中，也有杜鵑花的身影，其代表作《天目山杜鵑》展露出春天鳥(niǎo)語(yǔ)花香，杜鵑花盛開(kāi)的盛景。杜鵑花也可以在油畫、版畫和其他形式的繪畫中找到。1970前后曾景初的版畫就有美麗的杜鵑花影。劉海粟的油畫《杜鵑花》，展現(xiàn)了杜鵑花花團(tuán)錦簇、風(fēng)姿優(yōu)雅的景象。4.2.3杜鵑花與其他藝術(shù)民國(guó)時(shí)期的樟木木雕“迎春接貴”中就出現(xiàn)了杜鵑花，展現(xiàn)其在春和景明之時(shí)，嬌艷欲滴的風(fēng)姿；江西的翻簧雕“井岡杜鵑紅”果盒，盒身的線條雕刻與盒蓋上的杜鵑花標(biāo)志相襯托，完美融合了溫柔婉轉(zhuǎn)和豐滿粗獷兩種風(fēng)格。杜鵑花圖案也經(jīng)常出現(xiàn)在一些器物、竹刻和郵票上，1991年我國(guó)發(fā)行“杜鵑花”系列郵票，采用馬纓杜鵑、白杜鵑等杜鵑花圖案的票共8張，21世紀(jì)中國(guó)四大名花紀(jì)念郵票中也有杜鵑，與水仙花、桂花和玫瑰花并稱為“沉魚(yú)落雁，閉月羞花”。5結(jié)論由于中國(guó)古代的人們就關(guān)注植物的“人文美”，熱愛(ài)以物喻人，因此很早就形成了獨(dú)特的花卉文化研究，杜鵑花作為較為親民的鄉(xiāng)野之花，在被大量移栽后，形成了獨(dú)特的