馬克思主義基本原理概論 第二章

馬克思主義基本原理概論第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)

一、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論二、認(rèn)識(shí)的主體和客體三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（1）

馬克思主義的認(rèn)識(shí)論對(duì)“認(rèn)識(shí)”的界定是：主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。一部人類社會(huì)的發(fā)展史，就是人們不斷認(rèn)識(shí)其周圍的自然界、人類社會(huì)及其自身的歷史。在這個(gè)過(guò)程中，關(guān)于認(rèn)識(shí)，人們有著兩種截然不同的立場(chǎng)與觀點(diǎn)。不可知論馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論馬克思主義的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了從物到感覺(jué)和思想的正確路線，這一點(diǎn)，它與舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是一致的，但是把認(rèn)識(shí)的主體看作是一種生物性的自然存在物，反映是認(rèn)識(shí)者消極被動(dòng)地接受外界刺激的過(guò)程；它區(qū)別于并高于舊唯物主義的地方則在于它堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論立場(chǎng)。第一，承認(rèn)在意識(shí)之外存在著的客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)內(nèi)容的唯一來(lái)源。離開(kāi)了客觀世界，認(rèn)識(shí)就失去了認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也就無(wú)所謂反映。第二，承認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，意識(shí)是客觀世界的主觀映象。第三，承認(rèn)思維和存在的同一性，肯定認(rèn)識(shí)能夠正確反映客觀世界。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論主體客體舊唯物主義反映論主體實(shí)踐客體辯證唯物主義反映論能動(dòng)的反映論一方面堅(jiān)持人的認(rèn)識(shí)是人的主觀意識(shí)對(duì)客觀對(duì)象的反映；另一方面又堅(jiān)持人的認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造性把人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與動(dòng)物的感覺(jué)與心理區(qū)別開(kāi)來(lái)了，同時(shí)，這也是人類揭示世界的規(guī)律并創(chuàng)造新世界的原因所在。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（1）實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論中對(duì)實(shí)踐的立場(chǎng)與態(tài)度是馬克思主義認(rèn)識(shí)論區(qū)別以往所有認(rèn)識(shí)論最根本的地方。馬克思主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展）你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。--毛澤東實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（3）第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力A.變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（4）

B.實(shí)踐不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)材料與認(rèn)識(shí)工具，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。C.實(shí)踐還改造了人的主觀世界，不斷鍛煉、提高人的認(rèn)識(shí)能力。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（5）

第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。－－馬克思“只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能辨別認(rèn)識(shí)的真假，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展?！保囆∑綄?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（6）第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的與歸宿認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)的反作用（1）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐之于認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)性作用，并是說(shuō)認(rèn)識(shí)之于實(shí)踐是無(wú)足輕重的，事實(shí)上，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著能動(dòng)的反作用。這主要表現(xiàn)在：第一，正確的認(rèn)識(shí)及其形成的理論能推動(dòng)實(shí)踐順利進(jìn)行并達(dá)到預(yù)期效果。主體客體認(rèn)識(shí)實(shí)踐新的實(shí)踐指導(dǎo)模寫(xiě)選擇建構(gòu)創(chuàng)造制約認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用（2）

第二，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)阻礙實(shí)踐并導(dǎo)致實(shí)踐的預(yù)期目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)。王明第五次反圍剿認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，如此不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。列寧：從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象有思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑。具體地看，人的每一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程都要經(jīng)過(guò)兩次飛躍：即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍－－從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍。也就是實(shí)踐－－認(rèn)識(shí)－－實(shí)踐的過(guò)程。認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程－－實(shí)踐到認(rèn)識(shí)一個(gè)具體認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍第一，在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍能動(dòng)第二，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍感性認(rèn)識(shí)之界定、感覺(jué)人的認(rèn)識(shí)首先是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式。它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階級(jí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種基本形式。感性認(rèn)識(shí)之知覺(jué)知覺(jué)是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映感覺(jué)是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。硬！紅！甜！圓！感覺(jué)又硬又圓又紅又甜的果實(shí)感性認(rèn)識(shí)之表象表象是對(duì)過(guò)去感知過(guò)的事物的回憶和再現(xiàn)。是在知覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的感性形象。吃掉蘋(píng)果之后，頭腦中還留下對(duì)于又硬又圓又紅又甜的果實(shí)的映象。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)

直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺(jué)器官對(duì)事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺(jué)、知覺(jué)、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。理性認(rèn)識(shí)之界定、概念理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷和推理三種基本形式。概念是對(duì)同類事物的共同分、一般的特性的反映，是抽象思維最基本的要素。概念魚(yú)鳥(niǎo)理性認(rèn)識(shí)之判斷判斷是對(duì)客體內(nèi)部和客體之間的聯(lián)系或關(guān)系的反映，是對(duì)物有所肯定或否定的思維形式。蘋(píng)果是水果西紅柿不是水果理性認(rèn)識(shí)之推理推理是由已知的判斷按一定的邏輯規(guī)則推導(dǎo)出新的判斷的反映形式。水果都含有維生素梨是水果梨含有維生素。魚(yú)是用腮呼吸的水生動(dòng)物鯨用肺進(jìn)行呼吸鯨不是魚(yú)類動(dòng)物理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)

一是間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別與聯(lián)系

第一，二者對(duì)事物的認(rèn)識(shí)層面與深度各異感性認(rèn)識(shí)反映現(xiàn)象各種顏色的魚(yú)理性認(rèn)識(shí)反映本質(zhì)用腮呼吸的水生動(dòng)物感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別與聯(lián)系

第二，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互依賴一方面，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)。另一方面，感性認(rèn)識(shí)需要深化，有待發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。第三，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互滲透這花是紅的。感覺(jué)判斷那樹(shù)是綠的概念語(yǔ)言感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別與聯(lián)系

第三，感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。第谷·布拉赫的天文學(xué)觀察－－刻卜勒的行星三定律－－牛頓萬(wàn)有引力定律

斐塞司創(chuàng)立日光療法魏格納的大陸板塊漂移說(shuō)布拉赫：行星圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)和其他行星又作為一個(gè)整體，來(lái)圍繞著地球轉(zhuǎn)；地球是不動(dòng)的，地球是宇宙的中心?？滩防眨盒行茄貦E圓形軌道繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，太陽(yáng)位于橢圓形的一個(gè)焦點(diǎn)上；連結(jié)行星與太陽(yáng)的直線在相等的時(shí)間掃過(guò)相等的面積；行星公轉(zhuǎn)周期的平方與其至太陽(yáng)平均距的立方成正比。感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍（一）從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的第一次飛躍必備的條件：(1)豐富的感性材料(2)精細(xì)的思維加工(3)較高的主體修養(yǎng)由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍1、重要性和必要性（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。（2）理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。

亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

2、實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的條件（1）理性認(rèn)識(shí)本身應(yīng)當(dāng)是正確的。（2）理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)。（3）理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件。（4）理論要為群眾所掌握。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性、前進(jìn)性和無(wú)限性

認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性：人們對(duì)于復(fù)雜問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐等多次反復(fù)才能實(shí)現(xiàn)。第一、主體對(duì)客體事物的認(rèn)識(shí)要受客觀事物本身的發(fā)展過(guò)程及其表現(xiàn)程度的限制。第二、主體的認(rèn)識(shí)要受生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制。第三、主體的認(rèn)識(shí)還要受自身的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、性格等主體因素的影響。認(rèn)識(shí)就必須經(jīng)歷一個(gè)再認(rèn)識(shí)過(guò)程主體對(duì)已知的認(rèn)識(shí)客體、已有的認(rèn)識(shí)成果的繼續(xù)認(rèn)識(shí)和重新認(rèn)識(shí)，既包括使認(rèn)識(shí)達(dá)到新的深度和廣度，又包括修正錯(cuò)誤和更新認(rèn)識(shí)；既包括從研究新情況、新問(wèn)題中獲得新認(rèn)識(shí)，又包括從研究老情況、老問(wèn)題中獲得新認(rèn)識(shí)。所以認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性、前進(jìn)性和無(wú)限性

王安石貶蘇軾至黃州（團(tuán)練副使）觀菊沈括錯(cuò)笑白居士大林寺桃花人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。西風(fēng)昨夜過(guò)園林，吹落黃花滿地金。秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟?？箵舴堑湔J(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性、前進(jìn)性和無(wú)限性

（三）認(rèn)識(shí)的無(wú)限性

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。（二）認(rèn)識(shí)的前進(jìn)性人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)的每一次飛躍都是揚(yáng)棄，都舍棄了原有認(rèn)識(shí)中的粗糙的、虛假的、錯(cuò)誤的成分，保留了精華的、真實(shí)的、正確的成分，并且還依據(jù)新的實(shí)踐補(bǔ)充、豐富和發(fā)展了原有的認(rèn)人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的總規(guī)律毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程時(shí)指出：通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而檢驗(yàn)和發(fā)展真理，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。毛澤東的這段話，就是對(duì)人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總規(guī)律的最全面、最精辟的概括。

這條認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律是中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線的一致性從群眾中來(lái)----從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)到群眾中去----從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐不斷從群眾中來(lái)到群眾中去----從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一一、真理的客觀性、絕對(duì)性與相對(duì)性（一）真理真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀對(duì)象相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。它標(biāo)志著主體認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際的符合。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理—人們之至愛(ài)吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！獊喞锸慷嗟驴愁^不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人?！拿骱舱胬砼c價(jià)值

（二）真理的客觀性第一，凡真理性認(rèn)識(shí)所反映或描述的對(duì)象，必須是客觀存在的，而不是主觀臆造的；第二，真理性認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀對(duì)象的本來(lái)面目的如實(shí)反映，而不能附加任何主觀臆想的成分；第三，真理性認(rèn)識(shí)與對(duì)象的符合本身也是客觀的，符合與否并不以任何人的意愿和認(rèn)可為轉(zhuǎn)移；第四，判定或檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，即實(shí)踐本身也是客觀的。真理具有客觀性，但凡真理，都是客觀真理真理的客觀性

地心說(shuō)日心說(shuō)實(shí)踐證明哥白尼的日心說(shuō)是真理真理形式的主觀性真理的主觀形式其一是指真理是主體對(duì)客觀實(shí)際的一種思想或觀念的反映形式，盡管它有其客觀的內(nèi)容，但卻不是客觀實(shí)際本身，它屬于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域；其二是指任何真理都是通過(guò)命題或命題系統(tǒng)對(duì)事物的指稱、描述和斷定來(lái)表達(dá)的。只有關(guān)于客觀事物的命題和斷定才有真與假、正確與錯(cuò)誤之分。實(shí)用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一種形式。實(shí)用主義把“有用”和真理完全等同起來(lái)，用“有用”作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。真理的絕對(duì)性（一）真理的絕對(duì)性=絕對(duì)真理真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。1.任何真理都包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，而不是主觀自生的，這一點(diǎn)是絕對(duì)的，無(wú)條件的。2.任何真理都是符合于客觀實(shí)際的正確認(rèn)識(shí)，而不是不相符合的認(rèn)識(shí)，這是絕對(duì)的，無(wú)條件的。3.人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠獲得無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。真理的相對(duì)性

（二）真理的相對(duì)性=相對(duì)真理指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物的全部復(fù)雜性的正確認(rèn)識(shí)的局限性和不完全性的屬性。1.相對(duì)于整個(gè)客觀世界來(lái)說(shuō)，任何真理都只是對(duì)無(wú)限宇宙的某一領(lǐng)域的某一過(guò)程或方面的正確認(rèn)識(shí)，而不是無(wú)限宇宙的全體的認(rèn)識(shí)，因而任何真理都是具體的和有限的，具有相對(duì)性。2.相對(duì)于特定事物或現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，任何真理都只是對(duì)對(duì)象的一定方面的一定程度和一定層次的正確認(rèn)識(shí)，其認(rèn)識(shí)的深度總是有限的，具有相對(duì)性。3.相對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)能力的本性來(lái)說(shuō)，雖然能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，但每次的實(shí)現(xiàn)卻是有條件的、相對(duì)的。

真理認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一1.從靜態(tài)來(lái)看，絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互滲透、相互包含。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理中包含有永不會(huì)被推翻的絕對(duì)真理的顆粒另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)是絕對(duì)的一個(gè)成分，絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中并通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)。2.從動(dòng)態(tài)來(lái)看，相對(duì)真理和絕對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的。真理也是一個(gè)不斷從相對(duì)真理過(guò)渡到并接近絕對(duì)真理的過(guò)程。注意：絕對(duì)真理與相對(duì)真理是同一個(gè)真理的兩個(gè)方面，而不是兩個(gè)真理。

運(yùn)用絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理，說(shuō)明對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

1.任何真理都既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性是指：任何真理都是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近。真理的相對(duì)性是指任何真理都是對(duì)客觀世界的某一方面、一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展和深化。2.馬克思主義是科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它具有絕對(duì)性，我們必須堅(jiān)持以馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想；它又具有相對(duì)性，我們必須在實(shí)踐中豐富它，發(fā)展它。3.堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須反對(duì)把馬克思主義當(dāng)成僵死教條的教條主義和認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”的錯(cuò)誤傾向。真理與謬誤謬誤：對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。認(rèn)識(shí)真理謬誤互為條件互相依賴互相轉(zhuǎn)化涇渭分明互相對(duì)立發(fā)展發(fā)展結(jié)果結(jié)果性質(zhì)性質(zhì)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)人類歷史上關(guān)于真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的各種觀點(diǎn)圣人標(biāo)準(zhǔn)－－權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)毛澤東華國(guó)鋒提出：“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”

眾人意見(jiàn)標(biāo)準(zhǔn)真理檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰帲圆沤o它們以真理的美名的。－－胡適實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)馬克思實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特性決定的主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符實(shí)