第八講 宗教信仰

第八講宗教信仰第八講宗教信仰

宗教：就它的本質(zhì)而言，是人對客觀環(huán)境（包括自然界和社會生活）錯誤地感覺、認(rèn)識及至荒謬解釋的結(jié)果。它所反映的是人與自然以及人與社會的兩種關(guān)系，是人對這兩種關(guān)系的評價、態(tài)度和處理方式。既有消極作用，也有積極作用。一、多神信仰和三大崇拜中國文明是一種農(nóng)業(yè)文明，傳統(tǒng)農(nóng)民以自耕自足的小農(nóng)經(jīng)濟為本，這便造成中國人講究現(xiàn)實利益的文化心態(tài)，其宗教信仰也謀求對現(xiàn)實的生產(chǎn)和生存現(xiàn)狀有直接的救助，因而中國人崇尚多神信仰，如門有門神，灶頭有灶王爺。不過，從總體第八講宗教信仰

上說，中國人對天地、祖先、君師的崇拜是最為突出的。為什么呢？這三大崇拜實是出于古人對這三者的認(rèn)識。天地是人的生存環(huán)境，先祖是人的生理紐帶，而君師是引導(dǎo)社會前進的人物。這三者失去其一，人就不可能平安地生活在世間，因此對這三者的崇拜是很自然的事。（一）天地山川崇拜及祭祀

天神稱為“皇天上帝”，地神稱為“后土地祗”，合稱“皇天后土”。古代對天地的祭祀最隆重的是“封禪”。所謂“封禪”，就是由帝王來祭祀天地，“封”是在第八講宗教信仰

泰山頂上設(shè)壇祭天；“禪”是在泰山附近的小山上祭地。封禪的根本目的是帝王取得天下以后，以天子身份祭告天地，以表示自己的統(tǒng)治符合天意，合乎正統(tǒng)。史書記載第一個封禪的帝王是秦始皇，第二個是漢武帝。唐代最后一個封禪的帝王是唐玄宗，唐以后，宋真宗成了中國歷史上最后一個封禪的帝王。祭祀后土是封建國家專門祭祀地神的儀式。以原始信仰來看，古人祭祀地神，是為了酬謝大地負載萬物、養(yǎng)育萬民的功勞。歷史上首次將祭祀后土列為大典的是漢文帝。古代帝王除往泰山封禪、往汾陰祭祀后土之外，祭祀天地的儀式還有廟祭和郊祭兩種。第八講宗教信仰

西周時已有天帝廟，由天子親祭。后五行學(xué)說滲入，天帝數(shù)目增多，名稱也混亂了，大致認(rèn)為天神中最尊貴的是太一，它有五個輔助神分別管理天的一方，其名稱為東方青帝（木）、西方白帝（金）、南方赤帝（火）、北方黑帝（水）、中央黃帝（土）。至于郊祭，則是在京城的郊外舉行祭祀天地的儀式，史書上稱為“郊”。北京現(xiàn)存的天壇、地壇、日壇、月壇等，都是明清兩代為祭祀天地山川而建設(shè)的。山川是大地的組成部分，也是大地的象征。古人崇拜山岳，大約是因其高達，云遮霧繞，能興風(fēng)雨，似有神靈居??；崇拜大河，則因它終年流動，或利或害，神力無邊；封建帝王祭祀山川則有事天地而禮山川，保天下而護山河的用意在內(nèi)。第八講宗教信仰

古時祭祀以“五岳”，“四瀆”，“四?！睘樽钪匾?，五岳為東岳泰山，西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。（二）祖先崇拜及祭祀祖先是人類延續(xù)的根本，遠古時代“男根”崇拜就是祖先崇拜的反映，及至周代初年形成宗法制，把祖先崇拜制度化。自那時以來，不但帝王祭祖，官員百姓也要祭祖。如周代規(guī)定，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士只有一廟。秦始皇統(tǒng)一中國以后，只準(zhǔn)皇帝擁有宗廟，百官不得擅建，宗廟由此成為帝王祭祀祖先的專用場所，后世稱為“太廟”，現(xiàn)存北京市的“勞動人民文化宮”即明清兩代帝王祭祀祖先的太廟。第八講宗教信仰帝王祭祀自己的祖先用太廟，官員祭祀祖先用宗祠。一姓一族聚于一地，為敬奉祖先或本族杰出人物立祠以祭。如：廣州市有一座宏偉的“陳家祠”。（三）君師圣賢崇拜及祭祀君師圣賢實際是指那些在歷史發(fā)展中有杰出貢獻的人物，但在古人的觀念里，他們都是具有非凡神性的人物，對他們的崇拜便由此而來?！熬?，指歷代帝王。“師”，指那些可為萬世師表的圣人，傳統(tǒng)上指孔子和關(guān)公兩個人。這一文一武體現(xiàn)了中國治國的兩大機制，是封建國家賴以長存的兩大支柱。祭孔，實際上是封建國家尊崇教育第八講宗教信仰的一種體現(xiàn)，是漢代以來獨尊儒術(shù)并以儒學(xué)作為統(tǒng)治思想的必然結(jié)果。祭關(guān)，雖熱有宣揚忠義勇武的一面，但宗教色彩比較濃厚?？鬃拥淖罡叻馓柺恰按蟪芍潦ノ男葞煛?，屬于圣哲的范疇，并未脫離人界，關(guān)公就不同了，他的最高封號是“忠義神武關(guān)圣大帝”，屬于道教神祗系統(tǒng)，已進入神界，跟人判然有別。歷史上祭孔，始于孔子死后第二年，即公元前478年。一直到公元前195年，漢高祖劉邦由他的家鄉(xiāng)沛（今江蘇省沛縣）還長安，過曲阜，親祭孔。這是封建帝王祭孔的開始。到漢元始元年（公元1年），漢平帝追封孔子為“褒成宣尼公”，這是孔子受封的開始。南朝宋元嘉二年（公元424年），為孔廟設(shè)專職管理官員一人；第八講宗教信仰元嘉二十年，又規(guī)定祭孔用樂，這表明祭祀儀式的進一步升級。后來到唐貞觀四年（公元630年），詔令天下州縣立廟，實行全國性的祭孔，孔子由此成為全國知識分子必須朝拜的對象。祭祀關(guān)公的活動開始得較晚，他的顯赫跟后期道教的發(fā)展聯(lián)系在一起。到了宋代，關(guān)羽突然顯赫起來。此后道士相傳，說關(guān)羽曾多次顯靈于荊州地面，故佛、道二教爭相網(wǎng)羅關(guān)羽為本教護法神。明萬歷三十三年（公元1605年），崇信道教的萬歷皇帝加封關(guān)羽“三界伏魔大帝、神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，正式列入道教神祗系統(tǒng)。清順治九年（公元1652年），清政府出于籠絡(luò)漢族臣民的考慮，封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”。全國規(guī)模的祭關(guān)比全國規(guī)模的祭孔晚了一千多年。第八講宗教信仰“媽祖信仰”也是很值得一提的信仰之一。在海峽兩岸甚為流行，特別是在臺灣省，對媽祖的信仰歷久不衰?！皨屪妗?，也陳“天妃”、“天后”、“天后娘娘”，兩岸奉為海神，其實是宋代初年的一位女性，姓林，善觀氣象，可預(yù)知海上風(fēng)浪，使當(dāng)?shù)貪O民免除許多海難，死后被奉為神靈，祭祀香火不斷。對于先賢的崇拜，也是中國傳統(tǒng)的信仰之一。所謂“先賢”，就是那些為中華民族的歷史發(fā)展做出過犧牲和貢獻的杰出人物。。人們信仰和祭祀他們，乃是欽敬他們的才干和精神，肯定他們的歷史地位和文化影響。因此，對他們的祭祀，是最具有文化意蘊的歷史現(xiàn)象。從西周初年的周公，戰(zhàn)國的屈原，漢代的張良、韓信，三國的諸葛亮第八講宗教信仰魏晉時的王羲之、陶淵明，到唐宋時期的李白、杜甫、蘇軾、岳飛，及后來的文天祥，都是后世欽崇的對象，建有專門的祠宇祭祀他們。二、佛教（一）、佛教的傳入和發(fā)展一般認(rèn)為，佛教是由釋迦牟尼于公元前6世紀(jì)到5世紀(jì)在古印度境內(nèi)創(chuàng)立的，因此在我國又叫“釋教”，管和尚又稱“釋子”。迦葉摩騰、竺法蘭二人在寺內(nèi)譯出《四十二章經(jīng)》，據(jù)說這就是中國最早的佛經(jīng)。據(jù)史料推斷，佛教傳入我國最早的時間大約在兩漢之間。第八講宗教信仰佛教初入中國，人們還只是把它當(dāng)作一種神靈來崇拜，跟神話了的黃帝、老子一樣，在朝廷和一些王公貴族的家里供奉，民間還沒有什么人信仰。從文獻記載看，漢桓帝可能是第一個信奉佛教的皇帝。最早出家信佛而又見于記載的漢人是漢靈帝時的嚴(yán)佛調(diào)。至于第一個登壇受戒、正式成為和尚的朱士行，已是三國時代的人了。足見佛教初來時的影響是很有限的。魏晉南北朝時期佛教有了突出的發(fā)展，表現(xiàn)在：第一，佛經(jīng)翻譯的規(guī)模明顯擴大。第二，弘傳活動進一步興盛，出現(xiàn)了比較大的佛教活動中心，如洛陽、長安、建康、廬山等地。第八講宗教信仰第三，大量營建佛寺僧舍，建造石像石窟。據(jù)楊衒之的《洛陽伽藍記》所載，僅北魏在洛陽的寺廟已達1376所。北齊在鄴都（今河北省臨漳縣）的寺廟達4000所。南朝的寺廟也不少，梁時已有2846所。第四，西行求法活動成風(fēng)。中國最早到西域去求法取經(jīng)的僧人是三國時的朱士行，他也是中國第一個西行求法的人。第五，在思想信仰方面，已不滿足于前一時期只求一般地解脫痛苦，而是祈求往生彌勒凈土（極樂世界）。（二）中國佛教的宗派1、三論宗。2、三階宗。第八講宗教信仰

3、天臺宗。因創(chuàng)立地在浙江天臺山而得名。因以《法華經(jīng)》為教義依據(jù)，故又名“法華宗”。其教義主張諸法實相，萬物互通，一心具有三千世界，即千差萬別的事務(wù)都反映了真如法性的本質(zhì)，因而萬物皆由心生。

4、華嚴(yán)宗。這一派所依據(jù)的經(jīng)典是《華嚴(yán)經(jīng)》，故名“華嚴(yán)宗”。其始祖被認(rèn)為是隋末唐初的杜順。教義主張心是世界萬物的本源，客觀世界只有在主觀世界感覺到它時才存在。

5、法相宗。其理論在于深入辨析一切事物的種種表現(xiàn)及其產(chǎn)生的原因，故名“法相宗”，創(chuàng)始人為玄奘及其弟子窺基。第八講宗教信仰

6、律宗。是以研習(xí)和傳持戒律為主的一個宗派，其依據(jù)的經(jīng)典是《四分律》，他們一般把戒律分為戒法、戒體、戒行、戒相四個部分。

7、凈土宗。

8、密宗。

9、禪宗。禪的本意是思維修養(yǎng)、靜慮定心，本位印度佛教的一種修煉方法。傳入中國后形成一個宗派，產(chǎn)生一整套理論體系和修行體系，形成佛教中國化的最典型的產(chǎn)物。它的特點是：教外別傳，不立文字，主張我心即佛，識心見性，以心傳心，因而不用背誦經(jīng)卷，只要坐禪修行即可。菩提達摩是初祖，慧可是二祖，六祖慧能。第八講宗教信仰

（三）喇嘛教源流與達賴、班禪

“喇嘛教”就是西藏地區(qū)流傳的佛教?！袄铩笔遣卣Z譯音，意思是“上師”，是藏族人民對有地位有學(xué)問的和尚的尊稱。在唐朝的松贊干布時代佛教在西藏獲得廣泛流傳?！斑_賴”和“班禪”是黃教兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的稱號。“達賴”是蒙語，意思是大海。這個稱號始于明朝萬歷五年（公元1577年），到1652年，經(jīng)中央冊封才算合法成為定制。班禪稱號比達賴略晚,公元1713年，清政府正式冊封五世班禪為“班禪額爾德尼”，規(guī)定其轉(zhuǎn)世同達賴一樣，須經(jīng)中央政府批準(zhǔn)。第八講宗教信仰

（四）反佛思想和滅佛斗爭

佛教的基本思想是否認(rèn)客觀物質(zhì)世界的實體存在，否認(rèn)人對主觀世界的改造能力；在變化紛繁的現(xiàn)實和充滿矛盾的人生面前，人只能采取消極躲避的辦法，盡力求得精神的解脫?；窘塘x是“無?！薄ⅰ盁o我”、“八苦”?！盁o?！笔钦f人生變化無常，人無法主宰人生；“無我”是說世間萬物都沒有獨立的實體，連人的本身也是各種感覺和精神的暫時聚合?！鞍丝唷笔牵荷?、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、憂悲惱苦。造成這種種痛苦的原因，既不在神靈，也不在社會環(huán)境，而是人自身的“惑”（貪婪和癡迷）、“業(yè)”（行為及意識活動）。第八講宗教信仰

“惑”、“業(yè)”為因，造成生死不息之果，根據(jù)善惡行為，輪回報應(yīng)。為此，就要念經(jīng)、修行、持戒，徹底轉(zhuǎn)變自己的世俗欲望和認(rèn)識，超出生死輪回的范圍，達到轉(zhuǎn)變的最高目的，這就叫做“涅磐”、“解脫”。從基本理論和主張看，佛教有“小乘佛教”和“大乘佛教”之分。所謂小乘佛教是指原初的、傳統(tǒng)的教派，大乘佛教則指后起的、變化了的教派。比較早的反佛思想家是南北朝時候的范縝。他從無神論的主張出發(fā)，寫了《神不滅》來系統(tǒng)批判佛教妄說。第八講宗教信仰

唐朝反佛比較有名的是狄仁杰、韓愈。歷史上的滅佛事件主要有四次，叫“三武一宗”，即北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴榮。北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕滅佛的主要原因是表明自己親漢不親胡；唐武宗李炎、周世宗柴榮滅佛是因為佛教的擴大極其影響了國家經(jīng)濟的發(fā)展。（五）佛教與中國文化（1）佛教與中國哲學(xué)史。禪宗把佛教哲學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)化為主觀唯心主義，與儒、道互相影響。宋代以來的唯心主義第八講宗教信仰

思想幾乎都從佛教哲學(xué)中吸取營養(yǎng)。程頤、朱熹的程朱理學(xué)借用了華嚴(yán)宗的某些命題；陸九淵和王陽明的陸王心學(xué)則吸收了禪宗的某些思想。漢唐以后的哲學(xué)史，根本就離不開佛教思想史，而且成為中國哲學(xué)史的重要組成部分之一。（2）佛教與中國文學(xué)。從題材來看，歷代描寫佛教的詩文不計其數(shù)，從全唐詩來看，其收唐詩約五萬首，其中與佛教有關(guān)的詩占了將近十分之一。從藝術(shù)風(fēng)格來看，由于佛教追求自我解脫，主張離塵出世，使文學(xué)界形成了一種清淡悠遠的藝術(shù)流派。第八講宗教信仰

從詩歌理論來看，唐宋以后，主張“以禪論詩”，講究詩歌創(chuàng)作要“物象超然”、“意境空蒙”。從創(chuàng)作隊伍看，中國文學(xué)史上出現(xiàn)了不少和尚詩人，史書上稱作“詩僧”。唐代詩僧寒山、皎然，近代有蘇曼殊。（3）佛教與藝術(shù)。尤其繪畫和雕塑更能顯示出佛教的影響。佛教傳入中國，印度以及西域的石窟藝術(shù)也跟著傳入。至于壁畫，自佛教傳入中國以后，以佛教為內(nèi)容的宗教壁畫大大發(fā)達起來，出現(xiàn)了像吳道子等著名的宗教畫家。第八講宗教信仰

（4）佛教與中國語言。

佛教的流傳，使佛語、佛典大量滲入社會生活，并失去了佛教含義而具有了社會含義，成為人們常用的成語、諺語。如“一塵不染”、“五體投地”、“當(dāng)頭一棒”等。

（六）佛教文物和佛教勝跡

佛教主張離塵出世，因此寺廟建筑大多建在幽深的山林里，人工建造了無數(shù)的石窟、佛像和佛寺，留下許多有價值的佛教文物和佛教勝跡。（1）佛教四大名山：山西五臺山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山。第八講宗教信仰

（2）佛教四大禪林：山東省長青縣靈巖寺、浙江省天臺縣國清寺、湖北省當(dāng)陽市玉泉市、南京市棲霞寺。（3）三大石窟藝術(shù)，指云崗、敦煌、龍門。（4）十大坐佛。（5）四大臥佛。（6）兩大木佛。（7)兩大銅佛。（8）一部金版《大藏經(jīng)》。（9）一處石經(jīng)山。（10）一枚佛指靈骨。第八講宗教信仰

三、道教（一）道教的產(chǎn)生與基本信仰道教是在中國本土上產(chǎn)生的宗教。他正式形成的時間晚于佛教，但她的淵源卻很早。大體說來，有以下幾個方面：一是原始宗教和巫術(shù)。二是春秋戰(zhàn)國時代產(chǎn)生的“方術(shù)”。三是陰陽五行學(xué)說。四是黃老學(xué)說。道教的正式產(chǎn)生算什么時候呢?大體算在東漢中葉。道教的基本信仰是所謂“道”，也稱“大道”。道教認(rèn)為，道是“虛無之系，造化之極，神明之本，天地之元”，“萬象以之生，五行以之成”第八講宗教信仰

即宇宙、陰陽、萬物都是由它化成的。也就是說，“道”是宇宙的本體，是天地萬物的母體。它無所不在，無所不生，無所不化，無所不管，是一個包容一切又生成一切的抽象無比的創(chuàng)世物。同時道教還認(rèn)為，“道”清虛自然，無為人化，人們只有清靜無為，恬淡寡欲，才能體“道”，認(rèn)為老子就是“道”的化身。道教的基本特點，就是它保留了較多的民間信仰和方術(shù)，其宗教理論和信仰素質(zhì)，都與中國傳統(tǒng)文化、生活風(fēng)俗密切適應(yīng)；它以長生成仙為信仰目標(biāo)，以修生養(yǎng)性為現(xiàn)實利益，是一種既重視眼前利益，又有長遠追求的宗教，很符合中國人的傳統(tǒng)。第八講宗教信仰（二）道教的發(fā)展與宗派道教產(chǎn)生以后，其發(fā)展速度比佛教要快得多。道教發(fā)展的重要階段是魏晉南北朝時期。道教出了四個人物，一個叫葛洪，號“抱樸子”。第二個是寇謙之。第三個叫陸修靜。第四個叫陶宏景。唐宋時期是道教進一步興盛和發(fā)展的階段，道教理論不斷深化，道教制度不斷完善。唐高宗封老子為李姓祖先，追封老子為“太上玄元皇帝”，令各州建觀一所供奉。唐玄宗時又命令各家藏《老子》一本，規(guī)定《老子》為真經(jīng)，其他道家著作如《莊子》等也被列為道教經(jīng)典。第八講宗教信仰

因其產(chǎn)生的淵源不同，道教內(nèi)部早分為兩大派：丹鼎派和符箓派。“丹鼎派”由方術(shù)發(fā)展而來，以煉丹取藥、祈求長生成仙為特點。“符箓派”由巫術(shù)發(fā)展而來，以鬼神崇拜、畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)為其特點。遠在南北朝時，道教已形成樓觀派、茅山派、上清派、靈寶派等，與天師道一并流行。全真道創(chuàng)于金代，其創(chuàng)始人為王重陽，號“重陽子”，在終南山自筑墳?zāi)咕幼。Q“活死人墓”，自稱遇神人教授修煉秘訣和仙術(shù)。（三）道教文化和道教勝跡第八講宗教信仰道教對中國古代文化的發(fā)展給予了巨大影響。首先，是道教的某些活動包含了一定的科學(xué)精神，因而對某些科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出了某種貢獻。其次，是道教的養(yǎng)生之道和導(dǎo)引之術(shù)，是今天氣功、武術(shù)、太極拳等體育活動的直接來源。第三是對文學(xué)藝術(shù)的影響，道教的成仙思想和仙界構(gòu)想，刺激了作家和藝術(shù)家們的想像力，豐富了文學(xué)創(chuàng)作中的浪漫主義色彩。唐代詩人李白是最突出的代表。同時，《封神演義》、《西游記》以及民間廣泛流傳的“八仙故事”等。第四是在民間習(xí)俗方面，不少傳統(tǒng)節(jié)日滲入道教內(nèi)容，許多道教神仙如玉皇大帝、王母娘娘、文昌帝君、關(guān)圣帝君等在民間有普遍信仰，給人們在文化心理結(jié)構(gòu)以深刻的影響。第八講宗教信仰第一座道觀：道教一般把樓觀臺當(dāng)作最早的道觀。其他重要道觀有：太清宮，上清宮，白云觀，永樂宮。道教名山很多，有“三十六洞天、七十二福地”之說。道教以為，高山深洞都是神仙修煉和居住的地方，所以天下名山幾乎都被道教列為洞天福地?，F(xiàn)在比較重要、道廟集中的名山還有以下幾處：泰山，華山，青城山，茅山，武當(dāng)山，嶗山。第八講宗教信仰四、伊斯蘭教（一）伊斯蘭教的創(chuàng)立和教義

伊斯蘭教在中國又叫“回教”、“清真教”，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。它的教徒稱為“穆斯林”。所謂“伊斯蘭”，是阿拉伯文“順服”的意思；“穆斯林”則是阿拉伯文“順服者”的意思。伊斯蘭教于公元7世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島，后流行于亞洲和非洲的大片地區(qū)，創(chuàng)始人叫穆罕默德。伊斯蘭教的教義集中在該教信奉的《古蘭經(jīng)》里?！豆盘m經(jīng)》又叫《可蘭經(jīng)》，是穆罕默德在傳教過程中以安拉神的名義陸續(xù)發(fā)出的訓(xùn)誡、告第八講宗教信仰

示和談話，其內(nèi)容相當(dāng)龐雜，包括了伊斯蘭教的基本信仰和基本功課；對阿拉伯社會的各種主張和倫理規(guī)范；宗教公社的各種制度等等。伊斯蘭教的基本信仰是“六大信仰”：（一）信仰安拉是唯一的神。（二）信仰穆罕默德是安拉的使者。（三）信諸天神。（四）信《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的經(jīng)典。（五）信一切皆由安拉前定。（六）信“死后復(fù)活”和“末日審判”。為堅定教徒的基本信仰，伊斯蘭教規(guī)定教徒必須做“五功”：（一）念功。（二）拜功。（三）齋功。（四）課功。（五）朝功。（二）伊斯蘭教的宗派斗爭第八講宗教信仰

穆罕默德死后，伊斯蘭教的統(tǒng)治集團不斷運用軍事和商業(yè)手段向外傳播伊斯蘭教。在它的傳播過程中，形成不同的政治派別進而發(fā)展為宗教派別。（三）伊斯蘭教在中國的傳播

伊斯蘭教傳入中國，大約是在唐代初年。唐宋時期，來華的阿拉伯商人增多，他們在東西方貿(mào)易和文化交流中起了重要的橋梁作用。由于信仰伊斯蘭教，需要經(jīng)常做禮拜，就比較集中地住在一處，形成所謂的“番坊”，并于坊中建清真寺，這些人在華久居，其后裔就成為中國的穆斯林。公元13世紀(jì)，成吉思汗西征，西域地區(qū)信仰伊斯蘭教的群眾和一部分伊朗人、阿拉伯人被迫東遷第八講宗教信仰

到中國的內(nèi)地，這些人主要充當(dāng)元軍戰(zhàn)士，后在中國定居，與當(dāng)?shù)鼐用窠Y(jié)婚生育，逐漸形成回族，史書上稱為“回回”。到明朝初年，回回已經(jīng)形成民族共同體，伊斯蘭教由原來的個體信仰變?yōu)橐环N民族共同體的信仰，大大擴大了社會基礎(chǔ)，成為中國宗教信仰不可分割的一個部分。（四）伊斯蘭教與中國文化

首先，它的傳播影響了中國的民族成分，促進了回族的形成和各民族之間的融合。其次，阿拉伯的天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)，對中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)生過重要影響。第三，促進了東西方文化的交流，我國的造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)、火藥等發(fā)明創(chuàng)造，都是由阿拉伯商人帶回阿拉伯，然后才第八講宗教信仰

傳到歐洲。（五）現(xiàn)存伊斯蘭教的勝跡

伊斯蘭教在中國的流傳也引入了阿拉伯建筑的風(fēng)格，以清真寺、塔、穆斯林墓地最為常見。有四大清真寺之說：（一）廣州懷圣寺。（二）泉州清凈寺。（三）揚州仙鶴寺。（四）杭州鳳凰寺。五、基督教（一）基督教的產(chǎn)生與分裂

基督教大約在公元1世紀(jì)中葉產(chǎn)生于奴隸制羅馬帝國?；浇桃蛐叛鲆d基督而得名?；阶詈蟊坏诎酥v宗教信仰

釘死在十字架上。它最初是下層勞動人民受奴隸主壓迫的產(chǎn)物，但隨著它在群眾中的傳播，一些富有階層逐漸加入，他們宣揚順從忍耐，祈求死后從上帝那里得到報答，其主旨逐漸適合了統(tǒng)治者的需要。公元313年，羅馬帝國的軍事統(tǒng)治者君士坦丁頒布法令，承認(rèn)基督教的合法地位。公元380年，羅馬皇帝干脆宣布基督教為國教。此后，基督教的政治權(quán)力和經(jīng)濟實力不斷擴大，羅馬教會成為了西歐最大和最富有的封建主，建立了獨立的教皇國。在它發(fā)展的過程中