歷史學大學古代史古代埃及

第二章古代埃及第一節(jié)導論四大文明古國：考古學上文明和文化的區(qū)別。古埃及河文明公認的標準,出現(xiàn)文字、青銅器、城市和國家。公元前4000—3500年P34古代兩流域公元前3500年P59古代印度公元前2300年P84古代希臘公元前2000年P92古代中國公元前2000—1500年P96一、古代埃及的歷史分期埃及歷史的命運多舛。第一階段：尼羅河文明的起源前王朝時期：公元前4000年－－公元前3100年早王朝時期：公元前3100年－－公元前2686年〔第1－第2王朝〕第二階段：法老的時代與僧侶的時代〔金字塔的修建為古王國和中王國時期〕古王國時期：公元前2686年－－公元前2181年〔第3－第6王朝〕第一中間期：公元前2181年－－公元前2040年〔第7－第10王朝〕中王國時期：公元前2040年－－公元前1786年〔第11－第12王朝〕第二中間期：公元前1786年－－公元前1570年〔第13—17王朝。喜克索斯人入侵，第15、16王朝即為喜克索斯人所建立。〕新王國時期：公元前1570年－－公元前1085年〔第18－第20王朝〕(古代埃及文明的鼎盛時期，著名的統(tǒng)治者圖特摩斯三世、哈特舍普蘇特、艾赫那吞、拉美西斯二世、圖坦卡蒙)第三階段：古代尼羅河文明的衰落后期埃及：公元前1085年－－公元前525年〔第21－第26王朝〕波斯的統(tǒng)治：公元前525年——公元前332年〔第27－第31王朝〕托勒密埃及：公元前332－－公元前30年(屋大維與安東尼亞克興海角戰(zhàn)役)羅馬埃及：公元前30年－－公元395年拜占庭帝國的統(tǒng)治阿拉伯人的征服與埃及的伊斯蘭化突厥人諸王朝的統(tǒng)治〔阿尤布王朝與馬木路克王朝〕奧斯曼帝國的統(tǒng)治英國的殖民統(tǒng)治第四階段：現(xiàn)代埃及1952年革命與埃及的獨立二、古代埃及歷史的重新發(fā)現(xiàn)埃及歷史的重新發(fā)現(xiàn)和埃及學的誕生拿破侖商博良羅塞塔石碑埃及文字的演變圣書體、僧侶體、世俗體托勒密國王的名字

(Ptolemy)

三、古代埃及的自然環(huán)境和居民自然環(huán)境——“尼羅河的贈禮〞上埃及下埃及上埃及——尼羅河河谷，懸崖峭壁舉目可見，之外就是沙漠。崇尚白色，國王頭戴白冠，國庫稱白屋。崇拜禿鷹神，以蓮花為象征。

下埃及——平坦無際的尼羅河三角洲。下埃及崇尚紅色，國王頭戴紅冠，國庫稱紅屋。崇拜眼鏡蛇神，以紙草為象征。

法老的皇冠：上埃及是白冠，下埃及是紅冠，兩個一起戴象征上下埃及的統(tǒng)一。下埃及的文化開展較快，最先出現(xiàn)文字和書寫的紙草，但由于三角洲地區(qū)有難以通行的沼澤，各州有很大的獨立性，國王對它們不易控制，所以在政治和軍事上，沒有上埃及強大。

地理環(huán)境對古埃及文明的影響湯因比?歷史研究?挑戰(zhàn)、迎戰(zhàn)說

他認為第一代文明的起源在于對自然環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境提出的各種挑戰(zhàn)做出了成功地應戰(zhàn)。并且進一步指出自然界對人類的挑戰(zhàn)要適度，挑戰(zhàn)過于強大，應戰(zhàn)者無法應付，如愛基斯摩人；挑戰(zhàn)太弱，缺乏以引起勝利的應戰(zhàn)，如生活在亞馬遜流域和非洲剛果河流域熱帶雨林的土著人。盡管湯因比過于強調(diào)自然環(huán)境對人類文明產(chǎn)生的影響，但地理環(huán)境在人類文明產(chǎn)生中的影響是不可低估的?！八麄儭补糯＜叭恕潮仁澜缟掀渌魏蚊褡宥家子诓毁M什么勞力而取得大地的果實，因為他們要去取得收獲，并不需要付出其他人必須付出的勞動。那里的農(nóng)夫只需等河水自行泛濫出來，流到田地上去灌溉，灌溉后再退回到河床，然后每個人把種子撒在自己的土地上，叫豬上去踏進這些種子，此后便只是等待收獲了。他們是用豬來打谷的，然后把谷物收入谷倉。〞——希羅多德優(yōu)越的地理環(huán)境、富裕的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對古代埃及文明產(chǎn)生了重要影響：A、為埃及法老權力的強化奠定了經(jīng)濟根底，統(tǒng)一灌溉農(nóng)業(yè)促進了埃及王權的加強，并導致古埃及龐大官僚機構的產(chǎn)生；B、挑戰(zhàn)強度的缺乏緩慢了埃及文明開展的步伐。良好的自然環(huán)境使埃及成為古代世界的一大糧倉，然而埃及的生產(chǎn)力卻并沒有因此而得到飛速的開展。相反，幾千年來卻是步履蹣跚，開展緩慢。早在公元前三千年，尼羅河谷地區(qū)已是人類生產(chǎn)力最為興旺的地區(qū)，但是兩三千年過去了，這一地區(qū)的生產(chǎn)水平增長仍不顯著。古埃及的農(nóng)具兩千年來除了犁的改進之外，似乎沒有顯著進步。一直到新王國時期，埃及的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才開始使用青銅器具，古王國到中王國時期一直處于金石并用時代。而同時期，其他地區(qū)的文明那么大踏步進入了鐵器時代。C、獨特的地形使古代埃及文明在相當長的時間內(nèi)按照自己的道路獨立開展，世代傳承而少有變異。即使在喜克索斯人建立異族王朝的時候，埃及固有的文化傳統(tǒng)也沒有中斷。與兩河流域的政權頻繁更替和刀光劍影形成了鮮明的比照。居民古代埃及文明的創(chuàng)造者是由講哈姆語的北非土著和講賽姆語的來自西亞的人種混合而成的,其語言屬于哈姆-賽姆語系.古埃及人的外形特征：“高身材，黑頭發(fā)，低額頭，密睫毛，黑眼珠，直鼻子，寬臉龐，闊肩膀，黑皮膚，體魄健壯。〞現(xiàn)代埃及人是阿拉伯人,應屬于白種人。根據(jù)金字塔里的壁畫描述，古埃及人將自己的顏色繪成紅色，東方人的顏色繪成黃色，南方人的顏色繪成黑色，北方人的顏色繪成白色，這說明古埃及人的膚色應該介于黃種人和黑種人之間，根據(jù)對法老木乃伊的考證，科學界普遍得出結論古埃及人的膚色應該和今天埃塞額比亞人的膚色或者澳大利亞棕色人種的膚色比較接近。四、古代埃及文明的特點：1、古埃及文明是世界上最古老，歷史最悠久，持續(xù)時間最長的古代文明。2、政治上實行典型的中央集權的君主專制政體。3、埃及是古代世界中宗教意識最強烈、最濃厚的文明國家。宗教不僅干預國家政治和經(jīng)濟生活，而且影響了文化的開展，甚至滲透到每個人的現(xiàn)實生活中。4、在經(jīng)濟上，政府對經(jīng)濟活動進行絕對控制，實行最古老的“方案經(jīng)濟〞。第二節(jié)古代埃及的歷史沿革一、前王朝時期埃及是人類文明的發(fā)源地之一，新石器時代后期，埃及逐漸開始了向國家的轉變。1、涅伽達文化Ⅰ期〔阿姆拉特時期，約公元前4000—3500年〕這一時期埃及出現(xiàn)了私有制和階級關系的萌芽。在屬于這一時期的一些墓穴里發(fā)現(xiàn)的陶器上，刻有一些符號，各個墓中都有自己的統(tǒng)一符號，這大概是其私有權的記號。在這個時期之末，在墓葬的陪葬陶器上還發(fā)現(xiàn)了作為王權標志之一的紅冠形象〔以眼鏡蛇作為其標志〕，而在另一個墓葬中那么發(fā)現(xiàn)了象征王銜符號的鷹神何魯斯形象。這說明在該文化后期王權也已萌芽。2、涅伽達文化Ⅱ期〔又稱格爾賽時期，約公元前3500—3100年〕這一時期，私有制逐步確立，階級逐漸形成。從這一時期的墓葬情況可以看出，在一些地方，階級分化十分劇烈。在涅伽達文化Ⅱ期，隨著私有制確實立和階級的形成，埃及出現(xiàn)了國家。這時的國家很小，人口也不多，埃及人稱這種小國為帕斯特。在當時的埃及，這樣的小國家不止一個。在這些小國家里，有一個以政府機關、王宮、神廟為中心的城市。其象形符號表示城市建在交通要道上，有城墻圍護起來，成為一個要塞。這時，王權已經(jīng)形成。在希拉康波里，發(fā)現(xiàn)了前王朝末期兩個國王蝎王和卡王的文物，在北方今開羅附近的圖拉也發(fā)現(xiàn)了有蝎王名字的文物。結合蝎王權標頭上的圖刻內(nèi)容，學者們推測，他可能對北方進行過征伐，甚至可能控制了這個地區(qū)，這是最早的有關埃及統(tǒng)一的證據(jù)。不過，這時埃及國家剛剛形成，貴族的勢力還很強大，國王的權力還受到貴族的制約，國王還不是專制君主。關于蝎王?木乃伊歸來?

二、早王朝時期據(jù)曼涅托記載，古代埃及國王美尼斯創(chuàng)立了第一王朝，此后，在被亞歷山大征服之前，埃及經(jīng)歷了31個王朝。近代的埃及學家又將古代埃及的歷史劃分為假設干時期，每個時期又包括了曼涅托的假設干王朝。其中早王朝時期包括第1—2王朝，時間約為公元前3100—前2686年。據(jù)曼涅托記載，美尼斯不僅是第一王朝的建立者，而且是埃及國家的建立者和統(tǒng)一者。他在南方建立了自己的國家后，征服了北方的三角洲地區(qū)。為了穩(wěn)固對北方的統(tǒng)治，他在河谷和三角洲交界的地方建立了一個要塞城市—孟菲斯。但是現(xiàn)在考古學沒有發(fā)現(xiàn)有關美尼斯存在的任何物證。因此，有考古學家就將蝎子王、納爾邁與美尼斯視為一人，也有的學者疑心美尼斯存在的真實性。19世紀以來，考古學家的不斷開掘和研究為我們了解早王朝時期的情況提供了大量的歷史資料。早王朝時期第一位有確切的考古資料為證的國王是納爾邁。考古學家在希拉康波里發(fā)現(xiàn)的納爾邁調(diào)色板和納爾邁權標頭為我們了解當時埃及的情況提供了非常重要的線索。納爾邁調(diào)色板課本上的解釋關于納爾邁調(diào)色板的爭議：納爾邁調(diào)色板是否反映的就是上埃及對下埃及的征服，亦即上下埃及的統(tǒng)一？上下埃及統(tǒng)一的時間

關于古埃及統(tǒng)一的具體時間問題在學術界長期爭論而沒有一致結論，但是在前王朝時期埃及已經(jīng)完成統(tǒng)一這一點學術界已沒有異議。蝎王權標以及相關考古發(fā)現(xiàn)巴勒莫石碑開羅殘片埃及在前王朝已完成統(tǒng)一，在隨后的第一、第二王朝又逐漸陷入混亂，直至第二王朝的最后一位國王哈謝海姆威統(tǒng)治時期,國家才得以重新統(tǒng)一。納爾邁調(diào)色板反映的真實內(nèi)容兩個線索：A、調(diào)色板所反映同一主題的屢次重復表現(xiàn)埃及國王殺戮一名敵酋并摧毀其城市的藝術作品,不僅僅只有納爾邁調(diào)色板一個:第五王朝的國王薩胡拉和尼烏色里,第六王朝的國王培比一世和培比二世,第二十六王朝的國王塔哈卡,他們各自都為我們留下了一個描繪他們在利比亞統(tǒng)治者的妻兒面前殺戮他們的浮雕,在這種場景中同時還繪有埃及國王獲得的大量戰(zhàn)利品,諸如牛羊等。這四幅浮雕中的敵酋之妻兒擁有相同的名字,它們分別是庫提奧提斯以及烏薩和烏尼。鏈接：納爾邁調(diào)色板B、調(diào)色板中反映敵方首領的服飾特征以及古代利比亞的領土范圍古利比亞人的特有服飾——短裙埃及語中利比亞的稱呼之一“泰姆胡(Tiemchu)〞意為“北方之國〞納爾邁調(diào)色板展示了埃及統(tǒng)治者對利比亞的征服，而且它是對相同主題的更早的復制，即這一事件應該發(fā)生在前王朝的早期，埃及的統(tǒng)一也是在前王朝時期就已實現(xiàn)了。只是因為這一場景成為埃及國王展示自己力量的最好的范例，因而被后來的統(tǒng)治者們屢次復制。課本上“以塞特代表的上埃及和以荷魯斯代表的下埃及〞？課本第37頁倒數(shù)第三行說到“國王登的頭上同時帶著象征上下埃及的白冠和紅冠〞。這一點說明，白冠代表上埃及，紅冠代表下埃及。東北師范大學古典所郭丹彤對照上述的論文，我們知道紅冠最早是和塞特聯(lián)系起來的，而白冠是和荷魯斯聯(lián)系起來的。這樣，通過邏輯關系我們就可以看到白冠—荷魯斯—奈何恩〔希拉康波里〕—上埃及紅冠—塞特—涅伽達—下埃及這樣，荷魯斯和上埃及就聯(lián)系了起來，而塞特也和下埃及聯(lián)系了起來。而且，還有一個證據(jù)就是埃及神話中荷魯斯戰(zhàn)勝塞特的神話。

在神話中荷魯斯最終戰(zhàn)勝了塞特而在現(xiàn)實中埃及那么是上埃及征服了下埃及〔第一、第二王朝的統(tǒng)治中心都在上埃及，而且我們課本中也屢次提到對南方對北方勝利的征服戰(zhàn)爭〕，因此，如果說神話代表了埃及的統(tǒng)一戰(zhàn)爭，那么代表勝利者上埃及的肯定也是荷魯斯而不是塞特。統(tǒng)一的影響王權的加強——法老法老，是埃及語的希伯來文音譯。這一稱呼那么來源于埃及語的“王宮〞一詞。因此“法老〞原指王宮或者朝堂，到埃及第十二王朝末期，“法老〞一詞還僅僅使用于指代王宮。最早將“法老〞用來表示埃及君主的是第十八王朝埃赫那頓時期的一封信，其中提到“法老，愿他健康長壽并富有，君王〞。在此之后的第十九王朝，“法老〞一詞還可以用來代表貴族，而不僅僅是國王。直到第二十二王朝，法老一詞開始同法老具體的稱謂聯(lián)系在一起使用，“法老〞才成為現(xiàn)在的含義，即埃及國王。在不使用“法老〞一詞的時間里，古埃及人一般使用“國王〞、“殿下〞、“君主〞等詞表示國家的統(tǒng)治者，但這些詞都是古埃及文的意譯，而不是音譯。而由于“法老〞一詞的獨特性，后人習慣上就把所有古埃及國王都用這一稱謂表示了。

墓葬形式的變化馬斯塔巴古埃及文明受西亞文明的影響：1、農(nóng)作物與馴養(yǎng)動物；大麥、綿羊、山羊2、文字，埃及的象形文字與兩河流域的楔形文字有許多相似之處；3、藝術，如納爾邁調(diào)色板那種長脖子怪獸的圖案，對稱，英雄的形象；4、建筑風格，第一是裝飾繁瑣，第二是建筑物有突有進；5、圓柱印章。圓柱印章是古代西亞文化的一個突出的表現(xiàn)，在早期埃及曾發(fā)現(xiàn)了許多這樣的印章，這說明當時埃及與西亞有著較頻繁的經(jīng)濟和文化交流。隨著獨立國家的形成，埃及與其他地區(qū)文化上的差異日漸明顯，西亞等地區(qū)對埃及文化的影響越來越少，前王朝時期那些典型西亞風格的藝術主題如長頸獸等逐漸消失。王陵的陪葬品中開始出現(xiàn)大量的石制容器，這些容器所使用的石料各種各樣，說明古埃及人已開始嘗試利用自己豐富的石礦資源，這是極有意義的嘗試，為古王國時期大規(guī)模石制建筑群的出現(xiàn)作了技術上的準備。三、古王國和第一中間期古王國時期包括第3—6王朝，時間約為公元前2686年—前2181年，建都于孟菲斯。金字塔的修建開始于此時期，而且最大的金字塔也修建于此時期，所以，古王國時期又被稱為金字塔時期。這一時期是埃及開始作為整體和獨立開展的時期。在古王國時代，埃及的政治、經(jīng)濟和文化全面開展起來，奠定了法老埃及文明的根底。1、社會經(jīng)濟狀況古王國時代是古代埃及的奴隸制經(jīng)濟得到重大開展的時期。這一時期由于統(tǒng)一王國確實立和社會生活的穩(wěn)定，為埃及經(jīng)濟的開展創(chuàng)造了有利條件。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、貿(mào)易、社會經(jīng)濟的構成三、古王國和第一中間期古王國時期包括第3—6王朝，時間約為公元前2686年—前2181年，建都于孟菲斯。金字塔的修建開始于此時期，而且最大的金字塔也修建于此時期，所以，古王國時期又被稱為金字塔時期。這一時期是埃及開始作為整體和獨立開展的時期。在古王國時代，埃及的政治、經(jīng)濟和文化全面開展起來，奠定了法老埃及文明的根底。1、社會經(jīng)濟狀況古王國時代是古代埃及的奴隸制經(jīng)濟得到重大開展的時期。這一時期由于統(tǒng)一王國確實立和社會生活的穩(wěn)定，為埃及經(jīng)濟的開展創(chuàng)造了有利條件。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、貿(mào)易、社會經(jīng)濟的構成3、金字塔的建造金字塔是古代埃及國王的墳墓，因其形似漢字的“金〞字，中國人稱之為金字塔。金字塔建筑經(jīng)歷了階梯金字塔和標準金字塔兩個開展階段。階梯金字塔是標準金字塔的前身，而階梯金字塔那么起源于馬斯塔巴墓。金字塔的建造始于第3王朝第一個國王喬塞爾。層級金字塔司涅弗魯彎曲金字塔紅色金字塔最大的金字塔是第4王朝的胡夫國王修建的，其建筑師是胡夫的兄弟海米昂，地址被選在孟菲斯附近尼羅河西岸的吉薩。該金字塔高146米，每邊長約為230米。據(jù)說該金字塔用了約230萬塊大小不等的石頭，平均每塊重約2.5噸。哈弗拉、孟卡拉金字塔獅身人面像

古埃及的金字塔現(xiàn)存約80座，起自第3王朝，止于第二中間期。金字塔的建筑從第5、6王朝以后逐漸衰落。雖然中王國時代又恢復了金字塔的修筑，但無論其規(guī)模或質(zhì)量都大為遜色。有些金字塔采用劣質(zhì)或粗石料建筑，或者用泥磚砌造而覆蓋以石面。所以，有些金字塔，特別是中王國時代的金字塔難以保存下來。新王國時期王墓不再用金字塔的形式，而是采用了巖墓的形式，金字塔的建筑形式從此消失了。古王國時期埃及國王將陵墓修建成金字塔形狀的原因：1、金字塔是埃及王陵形式自然開展的結果。畫墓——馬斯塔巴——層級金字塔——角錐體金字塔2、與古埃及的宗教崇拜有關。古埃及人相信死后靈魂升天，而層級金字塔就是國王靈魂上天的天梯。同時，在第5王朝時期，對太陽神拉的崇拜逐漸開展起來。角錐體的金字塔象征了對太陽神的崇拜，金字塔的四條棱線就形似太陽的光輝。“為他〔法老〕建造起上天的天梯，以便他可由此上到天上〞?！疤炜瞻炎约旱墓廨x伸向你，以便你可以去到天上，猶如拉的眼睛一樣〞?！?金字塔銘文?古埃及國王為什么要建造金字塔？1、金字塔的主要作用是作為國王死后的陵墓，是為國王的復生而建造的；2、以工代賑說。金字塔是誰建造的，建造方式？1、百萬奴隸勞作的結果。希羅多德，斜坡，從內(nèi)部建造2、地外文明的杰作；外星人3、失落文明部落的遺產(chǎn)；大西洲、亞特蘭蒂斯4、混凝土澆灌的結果；法國學者從混凝土中找到了一根頭發(fā)絲金字塔是古埃及文明的象征，是古埃及人智慧的結晶。金字塔的工地就好似是一個大試驗場。金字塔的建造不僅促進了建筑業(yè)的開展，而且也無疑促進了那時埃及科學技術的進步和政府組織能力的提高。但它的修建也確實加重了人民群眾的負擔，消耗了大量的人力和物力，加劇了國內(nèi)的階級矛盾，削弱了君主專制的實力。希羅多德說，人民修建金字塔滿懷憤怒。第五王朝可能是在人民起義后建立的，無怪乎新王朝更加依賴神權勢力來維持自己的統(tǒng)治。起來4、古王國的衰落和第一中間期古王國結束和中王國開始之間的歷史時期叫第一中間期，它包括第7—10王朝。這是國家分裂、社會動亂、以及為重建統(tǒng)一而展開劇烈斗爭的時期。古王國末期，王權衰落，神廟和地方勢力崛起，內(nèi)部紛爭不斷。從第7王朝開始，埃及陷入分裂混亂局面。在第一中間期雖然維持了連續(xù)開展的4個王朝，但是其時間往往只有幾十年或者更短暫的時間，而且其統(tǒng)治范圍也非常有限。當時，埃及實際上已小國并立，幾乎每個諾姆就成了一個小國家。每個諾瑪爾赫都感到自己是不再受制于人的獨立王國的國王，是自己獨立城市的統(tǒng)治者。培比二世6歲登基為王，活了一百多歲，統(tǒng)治埃及94年。世界上最長壽，也是統(tǒng)治時間最久的帝王。沉重的剝削，不斷的戰(zhàn)亂，外族的入侵，加上這一時期頻繁的自然災害，這些都對古王國的經(jīng)濟根底造成了巨大的沖擊，農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng)遭受嚴重破壞，良田荒蕪，饑饉流行，人口下降，人們的生活陷入水深熾熱之中，因而階級矛盾時分鋒利。在這樣的背景下，農(nóng)民不堪重負，終于爆發(fā)了人民大起義。?聶菲爾涅胡預言?、?祭司安虎同自己心靈的談話?赫拉克列奧波里和底比斯之爭分裂后的古王國，北部的赫拉克列奧波里和南部的底比斯成為兩大勢力中心，兩大集團之間不斷發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭。公元前22世紀中葉，赫拉克列奧伯里的第10王朝統(tǒng)一了北部三角洲和中部埃及的局部地區(qū)，稱雄一時。此后，南方的底比斯逐漸崛起，建立了第11王朝，與赫拉克列奧波里的第10王朝并立。雙方又一個短暫的和平共處期，但隨后不久，沖突和戰(zhàn)爭便頻繁發(fā)生，最終底比斯取得了勝利，重新統(tǒng)一埃及，埃及歷史開始進入中王國時期。?對美利卡拉王的教訓?四、中王國時期和第二中間期中王國時期包括第11—12王朝，公元前2040年—前1786年，首都底比斯，主要崇拜的神為阿蒙神。創(chuàng)立者為孟圖霍特普二世。1、中王國時期王權和地方勢力之間的關系經(jīng)歷了第一中間期的分裂與戰(zhàn)亂，以地方貴族身份登上王位寶座的中王國國王，以積極進取的態(tài)度采取一系列有效的措施開展經(jīng)濟、穩(wěn)固政權。但是，在中王國初期，王權并不穩(wěn)固，地方貴族仍然有著強大的影響和實力。這些貴族有自己的一套行政機關，統(tǒng)領著實力可觀的軍隊，擁有大批幕僚、衛(wèi)士和仆從，有自己的紀年，職位世襲，有著強烈的獨立性和分裂傾向。因此，在整個中王國時期的歷史中，始終貫穿著地方勢力與中央政權的矛盾與斗爭，這個時期的許多政策，都是圍繞著解決這個矛盾而實行的。為了加強中央集權，消弱地方貴族的實力，從孟圖霍特普二世開始，中王國時期的歷代國王都采取了一系列的措施來消弱和限制地方的分裂勢力。到第12王朝時期，在阿美涅姆赫特一世及其之后歷代國王的努力下，地方貴族的勢力受到了沉重的打擊，君主專制再次強化起來。阿蒙涅姆赫特一世首創(chuàng)父子共治制。前者在宮中主持國內(nèi)政務，王子是繼承人，是最高軍事長官，統(tǒng)率軍隊駐守邊境。一旦國王去世或在內(nèi)亂中被謀殺，握有軍權的王子可以馬上即位，迅速穩(wěn)定局面。那些穿著我給的華美衣服的人，卻心存非份；用著我賜予的美酒的人竟暗懷不尊；小心那些身份低下的臣子，他們的陰謀不為人知；不要信任一個兄弟，不要認識一個朋友，不要結交知已，因為那是沒用的；當你躺下時，要自己多加小心，因為人在危險的日子里沒有跟隨者的?！?阿蒙涅姆赫特一世對他的兒子塞索斯特里斯一世的教諭?強有力的涅杰斯中王國時期的國王為了維護自己的利益與地方貴族勢力相抗衡，扶植起一個新的官僚階層——涅杰斯。涅杰斯原意為小人物，非貴族門第的人。他們原屬于下層自由民，在第一中間期開展起來，形成一個小私有者階層，是當時各地方軍隊的重要來源。他們通常出身卑微，卻得到國王的特別提拔和重要，擔任王室和國家管理機構中的重要職務。由于沒有家族勢力依仗，只有追隨國王才能飛黃騰達，故而對王室格外效忠，成為王權統(tǒng)治的中堅力量。王權的再度強化與對外征服2、中王國時期的社會經(jīng)濟狀況國家的重新統(tǒng)一，社會環(huán)境的相對穩(wěn)定，以及同外部世界聯(lián)系的擴大，大大地促進了中王國時期社會經(jīng)濟的開展。農(nóng)業(yè)水利灌溉法壅地區(qū)的開發(fā)手工業(yè)青銅器的廣泛使用玻璃制造業(yè)對外貿(mào)易的開展涅杰斯階層的崛起3、中王國的衰落階級矛盾的鋒利與內(nèi)部斗爭的加劇第13王朝時，埃及重又陷入分裂狀態(tài)，于是開始了第二中間期〔包括第13—17王朝：第13王朝在南方，第14王朝在三角洲的西北部，第15、16王朝為喜克索斯人建立，第17王朝那么是在第13王朝之后再南方的底比斯建立的〕。政局的混亂、階級矛盾的激化，導致了第二次貧民奴隸大起義。起義的情況曲折地反映在?一個埃及賢人的訓誡?〔或譯?伊普味陳辭?中〕。4、喜克索斯人的入侵在第二中間期里，埃及還遭到喜克索斯人的入侵和統(tǒng)治。喜克索斯人在埃及建立了第15、16王朝，統(tǒng)治過大半個埃及。“喜克索斯〞一詞，曼涅托把它解釋為“牧人王〞。現(xiàn)代的研究者認為“喜克索斯〞一詞來源于埃及文，意為“外族的統(tǒng)治者〞?！跋部怂魉龚曔@一術語并非一個種族或民族的名稱，他們起源于何處，屬于哪些民族，存在著幾種不同的答案。一般來說，傾向于把他們看成主要是塞姆人的游牧部落和胡里特人，甚至印歐語系的人。進入方式——武裝入侵或和平滲透？統(tǒng)治方式對埃及的影響

喜克索斯人作為外來民族，也把西亞的某些先進文化引進到埃及，特別是馬和新式武器。馬和馬拉戰(zhàn)車的使用在戰(zhàn)爭中引起了革命。新式武器包括復合的弓，青銅短劍和盔甲等。所有這些，在隨后的埃及第18王朝的對外戰(zhàn)爭中發(fā)揮了很大的作用。五、新王國時期的埃及1、反喜克索斯人的斗爭和再統(tǒng)一泰奧二世卡美斯約公元前1553年，雅赫摩斯占領了喜克索斯人的首都阿瓦利斯，最終把喜克索斯人驅(qū)逐出了埃及。外國入侵者被驅(qū)逐出境，埃及重獲獨立和統(tǒng)一，雅赫摩斯建立了第18王朝，從此埃及進入新王國時期〔包括第18-20王朝，時間約為公元前1570年-前1085年〕，也是它的政治、經(jīng)濟、軍事和文化的繁榮時期。2、帝國的形成和統(tǒng)治〔1〕、帝國的形成埃及的統(tǒng)治階級在趕走喜克索斯人之后，立即將這場正義的民族解放戰(zhàn)爭轉變?yōu)橐粓鰰缛粘志玫姆钦x的侵略戰(zhàn)爭。在歷時約百年之久的時間里，埃及第18王朝的國王們率領他們的軍隊南征北戰(zhàn)，把埃及從包括尼羅河河谷及其三角洲地區(qū)的一個地域王國，擴張成為一個地跨西亞北非的奴隸制帝國。對外侵略戰(zhàn)爭在雅赫摩斯一世時就已開始，其方向是南方的努比亞和東北方的敘利亞和巴勒斯坦。此后，雅赫摩斯的繼承者阿蒙霍特普一世和圖特摩斯一世也連續(xù)進行了多年的征戰(zhàn)，特別是圖特摩斯一世，經(jīng)過同敘利亞巴勒斯坦人以及其他西亞強國進行劇烈爭奪，他將埃及帝國北部邊疆推進到了敘利亞北部、幼發(fā)拉底河上游；在南方，他將埃及邊境擴展到尼羅河第三瀑布以外圖特摩斯一世可以說是埃及帝國的奠基者。

埃及帝國的完成者是著名的圖特摩斯三世。圖特摩斯三世年幼繼位，但隨即被繼母哈特舍普蘇特排擠，被送到神廟當祭司。哈特舍普蘇特的統(tǒng)治持續(xù)了20年的時間。之后，在祭司集團的協(xié)助下，圖特摩斯三世奪回王權，開始了對埃及真正的統(tǒng)治。哈特舍普蘇特——古代埃及最著名的女法老古埃及的拿破侖——圖特摩斯三世圖特摩斯三世〔ThutmoseIII〕的石碑：“這是對這位賢明君主神奇的勇猛之處的記述……因為有太多的例子，無法一一列舉。他習慣于射銅制的靶子……事實上在阿蒙神廟就有這樣一個：它是銅制的，有三個手指那么厚，上面還留有一個陛下射的箭，那箭穿透了靶子，并在另一面露出三掌之長……我在準確地描繪他所做的……決無虛假之處……陛下是當著全體士兵的面射的……我決沒有夸張……每當他用一點時間放松一下時，他會到沙漠中打獵，捕獲的獵物動輒超過他全體軍隊士兵的人數(shù)。他在片刻間射中7頭獅子，并在一小時之內(nèi)射中12頭野牛！〞在圖特摩斯三世后，埃及的幾代法老雖然繼續(xù)發(fā)動了遠征西亞和努比亞的戰(zhàn)爭，但根本上是為了鎮(zhèn)壓那些地方的反叛活動，以及進一步掠取財富、牲畜和奴隸，而少有新的作為?！?〕帝國的統(tǒng)治古代埃及的專制主義確立于古王國時代，經(jīng)中王國時代的開展，到了新王國時代隨著帝國霸權的形成，而進一步強化起來。第18王朝初期的法老們在驅(qū)逐喜克索斯人和進行對外擴張的戰(zhàn)爭中取得了重大的勝利，不僅使他們成為民族英雄，而且得到了整個統(tǒng)治階級的擁護。從圖特摩斯三世建立龐大帝國開始，直到阿蒙霍特普三世時期，埃及維持了一個軍事霸主國的地位。在阿蒙霍特普三世時期，不僅帝國的政治權力到達頂峰，而且經(jīng)濟繁榮，文化開展，呈現(xiàn)出一片和平安寧的局面。這一時期，埃及的專制主義表現(xiàn)出了新的特點。君主專制確實立和階級根底的擴大維西爾的分權地方勢力的削弱軍事力量的加強常備軍對征服地區(qū)的統(tǒng)治總督人質(zhì)繁重的賦稅〔3〕社會經(jīng)濟狀況建筑業(yè)卡爾納克神廟艾赫塔吞培爾—拉美西斯玻璃制造業(yè)沙杜夫商品經(jīng)濟和奴隸制經(jīng)濟的開展〔4〕王權與神權的關系古代埃及君主專制的顯著特征之一，是王權同神權結成聯(lián)盟。法老利用祭司貴族維護和深化自己的專制統(tǒng)治，祭司也利用王權來為自己謀求政治上和經(jīng)濟上的好處。由于神廟對君主專制起到其他強力機關所不能起到的特殊作用，因而歷代法老都給予神廟慷慨的贈與。在新王國時期，阿蒙神是國家主神，第18王朝初年的法老們一再把戰(zhàn)場上的勝利歸之于它的保佑，因而阿蒙神廟獲得的贈與最為豐厚。這些贈與使得阿蒙神廟不僅在意識形態(tài)領域處于支配地位，而且在經(jīng)濟上的實力也越來越雄厚，成為僅次于國王的大土地所有者。神廟勢力雖然是王權的重要階級根底和精神支柱，同王權結成了同盟，但它也有自己獨立的利益。可以說，在古代埃及，神廟勢力從來也不是王權穩(wěn)定的同盟者，他們常常同地方貴族聯(lián)合，成為王權的反對派，甚至靠消弱王權來加強自己。古王國末期至中王國時期就曾發(fā)生過這種情況?？墒牵诠糯＜?，神廟勢力是統(tǒng)治階級唯一的精神支柱，因而王權還不得不依靠他們，只是在不同時期依靠的神不一樣而已〔最初是荷魯斯，后來是拉神、中王國和新王國時期是阿蒙神〕。在第18王朝中期以后，隨著神廟祭司集團在經(jīng)濟領域中的實力的增長，它們的政治野心也在膨脹。特別是在女王哈特舍普蘇特和圖特摩斯三世爭權的斗爭中，兩人為了擴大自己的實力，都竭力拉攏祭司階層為自己的統(tǒng)治增添合法性，這就更使得神廟祭司階層擴張了自己的實力，并有時機擔任一些重要的官職。這一時期他們有的人已經(jīng)擔任了維西爾的官職〔如哈特舍普蘇特的寵臣哈普欣涅布以及后來阿蒙霍特普三世時期的普塔赫莫斯等人〕，于是就不甘心再當作王權的附庸。神廟集團在經(jīng)濟上和政治上實力的增長，引起了法老的不安，法老開始對阿蒙神廟祭司集團產(chǎn)生疑慮；他們在經(jīng)濟上和政治上的膨脹，也使得統(tǒng)治階級中的其他集團，如軍事貴族、世俗行政官吏等對他們產(chǎn)生了不滿。王權與阿蒙僧侶集團之間的矛盾，早在圖特摩斯四世和阿蒙霍特普三世時期就已經(jīng)顯露出來。古埃及王權崇拜的演變：何魯斯、拉、阿蒙、阿吞何露斯神〔Horus〕法老王權的守護神，還是天空之神，雙眼分別是太陽和月亮。何露斯神是奧西里斯神和伊西斯女神的的兒子，在“奧西里斯神話〞中與塞特神戰(zhàn)斗并獲勝。何露斯神被認為是現(xiàn)世法老的化身，何露斯神崇拜從古朝時期起貫穿古埃及王朝始終。以頭戴上、下埃及雙冠獵鷹、或獵鷹首男人身形象出現(xiàn)。拉神〔Re〕赫里奧波利斯自古尊崇的太陽神。古王國時代，法老被認為是拉神之子，并由此賦予拉神國神的無上權威。拉神與許多神組合，如拉·何魯斯組合象征“地平線的何露斯〞。拉神或拉·何魯斯神都以頭戴飾有圣蛇的太陽圓盤冠的獵鷹首男人身形象出現(xiàn)。阿蒙神〔Amon〕古埃及史上最重要的神之一，新王國時期的國神。阿蒙在古埃及語中意為“隱形〞，原為底比斯的地方神，與妻子穆特神、兒子洪蘇神構成底比斯三柱神。后與太陽神拉組合成為阿蒙·拉神，并成為國神。常以頭戴雙翎冠男人身形象出現(xiàn)。阿吞神〔Aten〕原本只是太陽的象征，新王國時代被神格化，第十八王朝的埃赫那吞法老又將其奉為絕對的，唯一的神。阿吞神普降恩德，以太陽圓盤和手型陽光形象出現(xiàn)。阿蒙霍特普三世與提伊王后

阿蒙神廟祭司集團也不甘示弱，他們企圖插手王位繼承，不讓阿蒙霍特普四世繼承王位，而要扶植一個自己的傀儡上臺。這使終于成了國王的阿蒙霍特普四世〔公元前1379—前1362年在位〕對阿蒙祭司忍無可忍，因而采取了斷然的措施，同阿蒙神廟勢力進行斗爭，這就是著名的阿蒙霍特普四世的宗教改革。阿蒙霍特普四世——埃赫那吞女性化：長臉細腰、長眼厚唇，腹部突出，臀部肥大，雙腿細長。生病外星人后代阿蒙霍特普四世宗教改革A、創(chuàng)立崇拜太陽神阿吞的一神教，消除阿蒙神廟勢力的影響。阿蒙霍特普四世先是重新推出對拉神的崇拜，以對抗對阿蒙神的崇拜。繼之，他更提出廢除對阿蒙神和其他一切神的崇拜，而只準崇拜阿吞神，甚至神這個詞的復數(shù)形式都不能出現(xiàn)。他還沒收阿蒙神廟和其他一切神廟的財產(chǎn)，將其轉交給阿吞神廟；去掉一切建筑物上的阿蒙字樣。B、營建新都，擺脫舊勢力影響。為了擺脫阿蒙神廟僧侶的控制和影響，他將首都從底比斯遷到埃及中部的阿瑪爾納，將其取名為“埃赫塔吞〞，意為“阿吞的視界〞；國王的名字也由原來的帶有阿蒙字樣的阿蒙霍特普〔意為阿蒙的滿意者〕改為“埃赫那吞〞，意為“阿吞的光輝〞，并賜予王后聶菲爾提提以聶費爾提拉吞〔意為美中之美是阿吞〕的稱號。埃赫那吞與聶菲爾提提C、提拔任用新興中小奴隸主貴族，加強王室統(tǒng)治力量。為了對抗阿蒙神廟集團，艾赫那吞提拔了許多出身中下層奴隸主的人物擔任了高級官吏。D、在文學藝術方面，摒棄傳統(tǒng)的文學藝術風格，提倡真實地描寫世界和一切事物。這一時期由于擺脫了傳統(tǒng)宗教的束縛，文化領域出現(xiàn)了一種嶄新的風格，在建筑、雕刻、繪畫等方面，提倡真實地描寫世界和一切事物，史稱“阿瑪爾納風格〞。阿瑪爾納書信改革的失敗埃赫那吞改革失敗的原因A、改革的對手過于強大。改革的對手不僅包括阿蒙神廟祭司，還有其他神廟祭司，地方貴族，以及其他與神廟祭司階層有關的一些階層或集團，為數(shù)眾多，力量十分強大且根深蒂固；B、改革派內(nèi)部的分裂，削弱了改革的力量。埃赫那吞的某些舉措失當,使原來支持改革的軍事和官僚貴族離開了改革,消弱了改革陣營的實力；C、埃及的奴隸制經(jīng)濟根底開展不充分，改革派所依靠的階級根底新興的中小奴隸主涅木虎開展得十分軟弱，無法與強大的對手進行對抗；D、改革沒能給廣闊人民群眾帶來什么實際好處，反而給他們增加了更多地負擔，因此，改革缺乏廣泛的群眾根底，并沒有得到廣闊下層人民的支持。埃赫那吞宗教改革的實質(zhì)：它是以王權為代表的中央集權力量同以阿蒙神廟祭司集團為代表的地方世襲貴族分權力量之間的一場以宗教為外衣的劇烈的政治斗爭。埃赫那吞宗教改革的意義：1、改革沉重打擊了阿蒙祭司集團和地方世襲貴族的勢力，在思想上有一定的解放作用,改革還提高了自由民中等階層的地位，暫時加強了中央集權；2、改革沖破了文藝領域中的傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式，在埃及文學藝術開展史上具有劃時代的意義；阿馬爾納藝術3、從多神教向一神教開展是宗教史上一大進步；對猶太教的影響4、改革的失敗使埃及文明失去了一次重新振興的時機，埃及文明從此走向停滯與衰微。〔5〕埃及與赫梯的爭霸埃及與赫梯的爭霸于公元前14世紀至公元前13世紀初發(fā)生在敘利亞巴勒斯坦地區(qū)。埃及第18王朝前期的法老們在侵占敘利亞和巴勒斯坦時，曾同在這里有重大影響、并且覬覦這里的西亞大國米坦尼發(fā)生過嚴重的沖突。后來，米坦尼因要防范正在崛起的亞述而與埃及結盟。但與此同時，在小亞又興起了赫梯王國，它打敗米坦尼，而直接與埃及對峙于敘利亞地區(qū)。埃及第18王朝后期的埃赫那吞忙于改革，因忙于內(nèi)部斗爭而無暇顧及其在西亞的屬地，于是一些屬地宣布獨立，另一些那么投到了赫梯的保護傘下。仍然忠于埃及的一些屬地的王公們曾屢次求救于埃赫那吞，但毫無結果，甚至遭到他的訓斥，說他們干擾了他的改革。于是埃及的西亞屬地陷入一片混亂。圖坦卡蒙時期第19王朝初期霍連姆赫布、拉美西斯一世、謝提一世在拉美西斯二世統(tǒng)治時期〔公元前1304—前1237年〕，埃及同赫梯的爭霸戰(zhàn)爭到達了高潮。當時統(tǒng)治赫梯的是國王穆瓦塔魯。拉美西斯二世

拉美西斯二世被稱為偉大的領袖、勇猛的士兵和杰出的建筑家，是古代埃及歷史上最著名的一位法老。在位67年，以96歲的高齡去世，當時人均壽命才只有40歲。他在位期間修建了大量的神廟和宮殿，使他的影響和足跡遍布埃及的每一個地方公元前1400年左右的近東卡迭什戰(zhàn)役拉美西斯二世在位的第5年，他以赫梯破壞了與塞提一世的合約為由，利用巴勒斯坦和腓尼基作跳板而挑起了與赫梯的長期爭霸戰(zhàn)爭。拉美西斯二世率領他的四個軍團和雇傭軍，從三角洲東部的要塞城市沙蘇出發(fā)，進軍敘利亞。而赫梯聯(lián)合了周圍的屬國，也組織了約2萬人的戰(zhàn)車兵阻擊埃及的進攻。拉美西斯二世受奸細所騙，率領一個軍團孤軍深入，在卡疊什城下被赫梯軍隊包圍，并幾乎全軍覆沒。只是因為赫梯軍隊不知拉美西斯二世也在軍內(nèi)，忙于搶奪埃及軍隊的財務，才使他幸免于難。不久埃及援軍趕到，打敗了赫梯軍，才解了拉美西斯二世之危?？ǒB什戰(zhàn)役中雙方損失沉重，可以說是未決勝負，但之后兩國都吹噓自己是勝利者。經(jīng)此一戰(zhàn)，雙方都難以再在短時期內(nèi)組織起一支強大的軍隊，而且，雙方都還有一些其它方面的問題：亞述對赫梯和埃及的威脅，以及兩國內(nèi)部的困難等。所以，卡疊什戰(zhàn)役實際上也標志著埃及同赫梯之間爭霸戰(zhàn)爭的根本結束。公元前1283年，赫梯新王哈圖什爾向埃及提出了締結和約的要求，并派人給埃及送去了合約草案。拉美西斯二世同意締結和約，從而正式結束了兩國之間近一個世紀的爭霸戰(zhàn)爭。和約除了說明性的內(nèi)容外，包括一個序言和9個條文，即：A、永久和平確實立；B、互不侵犯的條約；C、赫梯國王執(zhí)行先前條約的義務；D、埃及法老拉美西斯二世執(zhí)行現(xiàn)今條約的義務；E、軍事互助的相互義務；F、赫梯國家不接納埃及流亡者的義務；G、埃及不接受赫梯流亡者的義務；H、神對違約者的威脅和對守約者的加恩諾言；I、流亡者的引渡等。和約是兩個奴隸制大國進行這場曠日持久的爭霸戰(zhàn)爭的本質(zhì)的反映。埃及和赫梯不僅憑籍著一紙和約瓜分了他們在敘利亞巴勒斯坦的勢力范圍，使他們對這一地區(qū)的占領合法化；而且合約本身又變成了一個軍事同盟條約，雙方保證在面臨第三國威脅時，在軍事上互相支援；雙方還保證互相支援以對付本國內(nèi)部的危險。埃及與赫梯的戰(zhàn)爭及最后合約的簽訂在世界國際關系史上具有重要意義。這是人類歷史上第一次兩個不同地區(qū)的強國〔埃及在北非、赫梯在小亞細亞、雙方相隔千里之遙〕為了爭奪彼此國境外的一個重要地區(qū)的霸權和勢力范圍而長期進行的戰(zhàn)爭與交涉。同時，周圍其他大國如米坦尼、亞述、巴比倫尼亞也在不同程度上先后卷入這場復雜的軍事外交斗爭之中。這也標志著在公元前2000年代后半期，東地中海一帶的各文明古國之間關系已經(jīng)日益密切，開始打破孤立、閉塞、隔絕的狀態(tài)，逐漸有機地聯(lián)結起來。埃及和赫梯在敘利亞巴勒斯坦地區(qū)的爭霸戰(zhàn)爭，給這里的人民帶來了巨大的災難，因而遭到了該地區(qū)人民的劇烈對抗。爭霸戰(zhàn)爭也給兩國的人民帶來沉重的負擔和巨大的災難，嚴重削弱了兩國的實力，加劇了他們國內(nèi)的階級矛盾，給兩國帶來嚴重后果。不久之后來臨的所謂“海上民族〞入侵，橫掃了整個地中海東部地區(qū)，滅掉了赫梯。埃及雖然頂住了“海上民族〞的入侵，但也遭到沉重打擊，并從此一蹶不振。(6)新王國的衰落新王國時期的埃及在經(jīng)歷了第18王朝后期的埃赫那吞改革、同赫梯長達一個世紀之久的爭霸戰(zhàn)爭，而尤其是“海上民族〞的入侵之后，已被嚴重削弱。埃及國內(nèi)外矛盾十分鋒利?！昂Ｉ厦褡濞暡⒎鞘且粋€民族，而指青銅時代末期左右，特別是公元前13世紀入侵安納托利亞東部、敘利亞、巴勒斯坦、塞浦路斯和埃及的任何侵略性的航海者集團。他們摧毀和削弱了赫梯、埃及等古老的強國。

“海上民族〞對埃及的入侵共有兩次，在埃及遭到海上民族入侵之時，埃及統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾又再度鋒利化，王權同阿蒙神廟勢力之間的斗爭又起。國王麥爾涅普塔赫不信奉阿蒙神，而崇拜孟菲斯的普塔赫神，并把埃及從海上民族的入侵中拯救出來的功績歸功于普塔赫神，而不是阿蒙神。他的這些舉動遭到了阿蒙神廟集團的還擊，王權再度失敗。至第20王朝時期，王權對阿蒙神廟祭司集團更加依賴，阿蒙神廟高級僧侶的職位甚至不再由國王任命，而是父子繼承。同時，國王還向阿蒙神廟捐獻大量的土地和財物，以謀求阿蒙神廟僧侶的支持。新王國末期，隨著實力的削弱，埃及在西亞的屬地已損失殆盡。而且這一時期國內(nèi)階級矛盾鋒利，人民起義頻頻爆發(fā)。埃及國內(nèi)外矛盾的開展，導致了埃及的再度衰落。公元前1085年，阿蒙神廟祭司赫利霍爾篡奪了王位，這標志著第20王朝的終結，也標志著新王國時期結束。埃及進入后期埃及時期。六、后期古代埃及后期古代埃及包括第21—26王朝〔約公元前1085年—前525年〕。第21—25王朝時，埃及南北分裂，內(nèi)亂頻繁。第26王朝時期，埃及再度統(tǒng)一，直至波斯人征服埃及為止。第26王朝時期是后期埃及經(jīng)濟繁榮開展的時代，也是后帝國的復興時代。這一時期埃及的社會經(jīng)濟得到了重大的開展，鐵器廣泛使用，手工業(yè)和商業(yè)都很興旺，城鎮(zhèn)明顯增多，社會經(jīng)濟和文化呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。公元前525年，波斯帝國岡比西斯王遠征埃及。岡比西斯征服埃及后，給自己加上了法老的頭銜，把埃及劃為波斯帝國的一個行省。波斯人在埃及的統(tǒng)治被稱為波斯王朝，列為第27王朝。此后，在波斯的統(tǒng)治下，埃及又經(jīng)歷了28—31王朝。公元前332年，亞歷山大進入埃及，當?shù)丶浪緝A心歡送，稱他為“埃及的法老〞、“阿蒙神之子〞。埃及歷史進入新的時期。古代埃及的文化古代埃及的宗教本章小結古埃及人經(jīng)歷了漫長的蒙昧、野蠻時代，幾乎與蘇美爾人同時創(chuàng)造了世界歷史上最古老的文明社會。古埃及人從公元前4000年的涅伽達文化開始，經(jīng)早王朝、古王國、中王國、新王國、后埃及和希臘、羅馬統(tǒng)治時代，直至公元641年阿拉伯人的征服為止，前后維持了四千年之久的文明，是世界歷史上文明最悠久的地區(qū)之一。古埃及國家經(jīng)歷了從分散、獨立的城市國家到統(tǒng)一王國的歷史階段，又從統(tǒng)一王國開展到稱霸亞非的古代世界第一個大帝國。從統(tǒng)一的古王國時代開始，埃及形成了君主專制主義政體。到了新王國的帝國時代，隨著國內(nèi)的階級斗爭和對外霸權的形成，專制主義制度強化起來。但是，由于國內(nèi)階級矛盾的增長和國際形勢的演變，埃及逐漸削弱，最終被波斯、希臘、羅馬所征服。新的征服者加強了對土著埃及人的統(tǒng)治，在原有法老專制主義的根底上，結合希臘、羅馬帝國的統(tǒng)治，創(chuàng)造了東西方專制主義相結合的、復合的專制主義制度。古埃及人與近東和其他民族顯著不同的是濃厚的、強烈的宗教意識。宗教嚴重地影響了古埃及的政治、經(jīng)濟和社會生活。特別是古埃及的文學、藝術、建筑，甚至科學的開展，無不打上了宗教的烙印。古埃及人在長期文明的演進過程中，逐漸形成了自己民族固有的、傳統(tǒng)的文化。古埃及人特有的象形文字體系，豐富多彩的文學體裁，固定模式的藝術創(chuàng)作，宏大壯麗的陵廟建筑，繁文縟節(jié)的喪葬習俗等，足以展現(xiàn)埃及傳統(tǒng)文化的精髓和特點。但是，古埃及人并非是保守、閉塞的民族，他們通過軍事的和和平的手段，接觸吸收了周圍世界各民族的先進的經(jīng)驗和成就，充實和開展了自己的政治、經(jīng)濟、生活，以及傳統(tǒng)的文化，為世界文明的開展做出了杰出的奉獻。紅白王冠反映內(nèi)涵的變化：

紅白王冠的形象最早都發(fā)現(xiàn)于上埃及。白王冠的形象首先發(fā)現(xiàn)在出自希拉康波里的一塊陶片上，上面刻有“白王冠—荷魯斯—奈赫恩〞〔位于上埃及的希拉康波里的埃及語名稱〕，意思為奈赫恩的主神荷魯斯的白王冠；紅王冠的形象首先發(fā)現(xiàn)在同樣來自位于上埃及的涅伽達的一塊陶片上，上面刻有“紅王冠—塞特—涅伽達〞，意思為涅伽達的主神塞特的紅王冠。涅伽達位于希拉康波里以北。所以，可以確定，紅白王冠及其造型最早當屬于上埃及區(qū)域內(nèi)的南北兩個中心，即涅伽達和希拉康波里。當涅伽達文化向下埃及傳播的時候，紅王冠才與下埃及發(fā)生了聯(lián)系，并成為下埃及的標志。而且，最新的考古發(fā)現(xiàn)，希拉康波里曾經(jīng)對涅伽達進行過征服活動。綜上所述，傳統(tǒng)觀點認為的以紅白王冠為標志的上埃及對下埃及的征服實質(zhì)上是同樣位于上埃及的崇拜荷魯斯的希拉康波里對崇拜塞特的涅伽達的征服。頭戴紅白王冠的標志最初并不意味著上下埃及的統(tǒng)一，而只是表示同樣位于上埃及的希拉康波里對涅伽達的征服，只是后來當涅伽達文化向北〔下埃及〕傳播的時候，才作為上埃及征服下埃及、上下埃及統(tǒng)一的標志。權標權標：埃及的權標最初是部落首領的一種權利象征,類似一根沒有刺的小狼牙棒,上面大多可以雕刻或繪畫,在最初的部落戰(zhàn)爭中它也是一種特定的武器,在埃及的壁畫浮雕上經(jīng)常可以看到法老打擊其他人的形象,手里拿的就是權標。1、何謂正義？?辭海?的解釋：對政治、法律、道德等領域中的是非、善惡作出的肯定判斷。作為道德范疇，與“公正〞同義，主要指符合一定社會道德標準的行為。人們的行為是否符合歷史開展規(guī)律和最大多數(shù)人民的根本利益，是判斷人們行為是否符合正義的客觀標準。正義觀念萌于原始人的平等觀，形成于私有財產(chǎn)出現(xiàn)后的社會。不同的社會或階級的人們對“正義〞有著不同的解釋：古希臘哲學家柏拉圖認為，人們按自己的等級做應當做的事就是正義，即“各盡其職就是正義〞；基督教倫理學家那么認為，肉