古詩(shī)文知識(shí)匯總資料 統(tǒng)編版語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)

第第頁(yè)古詩(shī)文資料（七年級(jí)上冊(cè)）4古代詩(shī)歌四首觀滄海1曹操1選自《曹操集》（中華書(shū)局2012年版）。這是曹操詩(shī)《步出夏門行》的第一章。曹操（155—220），字孟德，沛國(guó)譙縣（今安徽亳州）人，東漢末政治家、軍事家、詩(shī)人。著有《孫子略解》《兵法接要》，詩(shī)歌《蒿里行》《觀滄?！贰洱旊m壽》《短歌行》等。東臨2碣石3，以觀滄海。水何澹澹4，山島竦峙5。策馬東來(lái)，登上碣石。我要飽覽這大海的壯觀。海面浩渺，水波澹澹。突兀聳立的山島，最先躍入眼簾。2〔臨〕到達(dá)，登上。3〔碣石〕山名，在今河北昌黎西北。東漢建安十二年（207）秋天，曹操征烏桓時(shí)曾路經(jīng)這里。4〔澹?！乘ㄊ幯臉幼?。5〔竦峙〕聳立。辣、峙，都是聳立的意思。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。島上的樹(shù)木，一叢叢生長(zhǎng)著，百草豐茂繁密。大海在蕭瑟秋風(fēng)中，洶涌起伏著不盡的波瀾！日月之行，若出其中;星漢6燦爛，若出其里。太陽(yáng)和月亮?xí)円共煌＿\(yùn)轉(zhuǎn)，都是大海吐納的；天上的銀河，星光璀璨，它們也都出生于大海廣闊的胸間。6〔星漢〕銀河。幸甚至哉7，歌以詠志。??！今日我觀賞大海，真是幸運(yùn)到了極點(diǎn)，且讓我引吭高歌，傾吐宏偉的心愿。7〔幸甚至哉〕幸運(yùn)得很，好極了。幸，幸運(yùn)。至，達(dá)到極點(diǎn)。最后兩句詩(shī)在《步出夏門行》各章末尾都有，應(yīng)為詩(shī)歌合樂(lè)時(shí)所加的套語(yǔ)，與正文內(nèi)容沒(méi)有直接關(guān)系。漢獻(xiàn)帝建安十二年(207)八月，曹操大破盤踞在北方邊塞地區(qū)的烏桓族及袁紹的殘余勢(shì)力，基本統(tǒng)一了北方；九月，他在歸途中經(jīng)過(guò)碣石山，寫下了這首詩(shī)。漢代樂(lè)府詩(shī)一般無(wú)標(biāo)題，《觀滄?！愤@個(gè)題目是后人加的。樂(lè)府詩(shī)本是合樂(lè)的，可以歌唱。詩(shī)的最后兩句“幸甚至哉，歌以詠志”，就是為了合樂(lè)而加的，與詩(shī)的思想內(nèi)容沒(méi)有聯(lián)系。除了這兩句之外，詩(shī)的正文可分三層：第一層（開(kāi)頭兩句）交代觀海的地點(diǎn)，這是繼承《詩(shī)經(jīng)》中直陳其事的寫法，顯得很質(zhì)樸。第二層（“水何澹澹”至“洪波涌起”）描寫海水和山島。海水蕩漾，是動(dòng)態(tài)；山島聳立，是靜態(tài)，相互映襯，顯示了大海的遼闊和威嚴(yán)；再寫草木，仍然是靜態(tài)，次及“洪波”，又回到動(dòng)態(tài)，顯示了大海的驚人力量和宏偉氣象。這一層全是寫實(shí)景。第三層（接下來(lái)四句）借助奇特的想象來(lái)表現(xiàn)大海吞吐日月星辰的氣概，兩個(gè)“若”字，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。這首詩(shī)于蒼涼中又有慷慨，歷來(lái)被視為“建安風(fēng)骨”的代表作。聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄1李白1選自《李白集校注》卷十三（上海古籍出版社1980年版）。王昌齡（?—約756），字少伯.，京兆長(zhǎng)安（今陜西西安）人，唐代詩(shī)人。天寶年間被貶為龍標(biāo)尉。左遷，降職。龍標(biāo)，唐代縣名，在今湖南洪江西。李白（701一762），字太白，號(hào)青蓮居土，唐代詩(shī)人。出生于西域，幼時(shí)隨父遷居綿州昌?。ń袼拇ń停?。楊花2落盡子規(guī)3啼，聞道龍標(biāo)4過(guò)五溪5。柳絮已經(jīng)落盡，杜鵑鳥(niǎo)在不停地啼鳴，聽(tīng)說(shuō)你被貶到龍標(biāo)去了，一路上要經(jīng)過(guò)五條溪水。2〔楊花〕柳絮。3〔子規(guī)〕即布谷鳥(niǎo)，又稱“杜鵑”。4〔龍標(biāo)〕指王昌齡。古代常用官職或任官之地的州縣名來(lái)稱呼一個(gè)人。5〔五溪〕今湖南西部、貴州東部五條溪流的合稱。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎6西。我把為你而憂愁的心，托付給天上的明月，它伴隨著你，一直走到那夜郎的西邊。6〔夜郎〕唐代夜郎有三處，兩個(gè)在今貴州桐梓。本詩(shī)所說(shuō)的“夜郎”在今湖南懷化境內(nèi)。這首詩(shī)首句點(diǎn)出聞?dòng)嵉臅r(shí)節(jié)——暮春，“楊花”給人以飄忽不定的感覺(jué)，而子規(guī)的啼聲近似“不如歸去”，二者合起來(lái)便有了傷感的氣氛，應(yīng)該讀得輕而緩慢。第二句點(diǎn)題，“聞道龍標(biāo)”也要輕讀；“過(guò)五溪”要重讀，五溪在當(dāng)時(shí)是偏遠(yuǎn)之地，要傳達(dá)出詩(shī)人為朋友的不幸而悲傷的感情。第三四句意思關(guān)聯(lián)很緊：“我寄愁心與明月”是詩(shī)人的奇想，為什么會(huì)有此奇想？下句便是回答。讀時(shí)兩句間須有稍長(zhǎng)停頓，以制造懸念，突出下句在全詩(shī)中的作用——詩(shī)人安慰朋友的千言萬(wàn)語(yǔ)都濃縮在這句話里。次北固山下1王灣1選自《全唐詩(shī)》卷一百一十五（上海古籍出版社1986年版）。次，停宿。北固山，在今江蘇鎮(zhèn)江北。王灣，生卒年不詳，洛陽(yáng)（今屬河南）人，唐代詩(shī)人。客路2青山外，行舟綠水前。我要走的道路，正從青青北固山向遠(yuǎn)方伸展，江上碧波蕩漾，我乘船向前。2〔客路〕旅人前行的路。潮平兩岸闊3，風(fēng)正一帆懸。潮水上漲，與岸齊平，江面變得開(kāi)闊，水上的風(fēng)吹拂著，一葉白帆高高懸掛。3〔潮平兩岸闊〕潮水漲滿，兩岸與江水齊平，整個(gè)江面十分開(kāi)闊。海日生殘夜4，江春入舊年5。紅日從東海上誕生了，沖破殘夜，驅(qū)盡大地的黑暗，大江彌漫著溫暖的氣息，舊年未盡，已是春天。4〔海日生殘夜〕夜還未消盡，紅日已從海上升起。殘夜，指夜將盡未盡之時(shí)。5〔江春入舊年〕江上春早，舊年未過(guò)新春已來(lái)。鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊6。我多么思念故鄉(xiāng)，書(shū)信早已寫好，如何寄回家園？掠過(guò)天空的北歸鴻雁啊，拜托你們，把信捎到洛陽(yáng)那邊。6〔歸雁洛陽(yáng)邊〕希望北安的大厘捎一封家書(shū)到洛陽(yáng)。古時(shí)交通不發(fā)達(dá)，流落外鄉(xiāng)或在外任職的人久不得歸，自然會(huì)產(chǎn)生故園之思，因此鄉(xiāng)愁成了詩(shī)歌中的一個(gè)重要主題。這首詩(shī)就是寫鄉(xiāng)愁的。作者王灣，生卒年不詳，只知道他是洛陽(yáng)人，先天元年(712)中了進(jìn)士，以后曾往來(lái)于吳、楚問(wèn)，不得歸家，故有此作。開(kāi)頭兩句點(diǎn)題。“青山”當(dāng)指北固山，在鎮(zhèn)江之北，面臨長(zhǎng)江，三面環(huán)水。詩(shī)人此刻在船上，“客路”即驛道，既在青山之外，他是看不到的，可見(jiàn)這是詩(shī)人的想象，表明船到鎮(zhèn)江后，他還要乘驛車到別的地方去，已暗含旅途奔波之意。天凈沙·秋思1馬致遠(yuǎn)1選自《全元散曲》（中華書(shū)局1981年版）。天凈沙，曲牌名。思，思緒。馬致遠(yuǎn)（約1251—1321以后），號(hào)東籬，一說(shuō)字千里，大都（今北京）人，元代戲曲作家、散曲家。枯藤老樹(shù)昏鴉2，小橋流水人家，干枯的藤、衰老的樹(shù)，樹(shù)上棲息著黃昏歸巢的烏鴉。小小的橋、潺潺的流水，近處坐落著幾處人家。2〔昏鴉〕黃昏時(shí)將要回巢的烏鴉。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸3人在天涯4。古舊的道路、蕭瑟的秋風(fēng)，走來(lái)一匹疲憊不堪的瘦馬。夕陽(yáng)已經(jīng)朝西方落下，思家懷鄉(xiāng)的漂泊人還遠(yuǎn)在天涯。3〔斷腸〕形容悲傷到極點(diǎn)。4〔天涯〕天邊，指遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的地方。這是一篇抒情作品，僅用28字就生動(dòng)地表現(xiàn)出一個(gè)長(zhǎng)期漂泊他鄉(xiāng)的游子的悲哀。七百多年來(lái)，人們說(shuō)起“鄉(xiāng)愁”就會(huì)想到這篇作品，因?yàn)樗鼧O其出色地運(yùn)用了景物烘托的寫法，將抒情主人公置于特定的氛圍中，使主觀意緒和客觀環(huán)境達(dá)到了高度的統(tǒng)一。這篇作品在布局上有一個(gè)顯著的特點(diǎn)：前三行全是寫景，沒(méi)有提到抒情主人公，但每一個(gè)景物細(xì)節(jié)都意味著他的存在一“枯藤”“老樹(shù)”“昏鴉”“小橋”“流水”“人家”，是他眼中所見(jiàn)；“古道”是他的經(jīng)行地；“瘦馬”是他所騎；而“西風(fēng)”正吹在他身上。把這些細(xì)節(jié)聯(lián)結(jié)在一起，就會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)境界：一個(gè)秋日的黃昏，荒涼的古道上，西風(fēng)勁吹，落葉紛飛；道旁，纏著枯藤的老樹(shù)上，鴉雀已經(jīng)回巢，不時(shí)地啼叫幾聲；不遠(yuǎn)處，在小橋流水近旁的稀疏村舍里，人們正在準(zhǔn)備著晚餐，炊煙縷縷。這時(shí)，一個(gè)人牽著一匹瘦馬獨(dú)自緩緩行進(jìn)在古道上。看來(lái)，這是個(gè)異鄉(xiāng)人，他將投宿何方呢？在作了這樣的鋪墊之后，作者才形象地揭示了作品的主題。異鄉(xiāng)人望了一眼即將西沉的夕陽(yáng)，不禁嘆道：“斷腸人在天涯?！庇纱丝梢钥闯鏊泥l(xiāng)愁何等濃重。古人說(shuō)：“凡景語(yǔ)，皆情語(yǔ)。”這篇作品除最后一句外，全都是景語(yǔ)，而字字都是扣著“情”來(lái)寫的，這就是它藝術(shù)上的動(dòng)人處。8《世說(shuō)新語(yǔ)》二則1詠雪1選自《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》（中華書(shū)局1983年版）?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》，南朝宋臨川王劉義慶（403—444）組織編寫的一部志人小說(shuō)集，主要記載漢末至東晉士大夫的言談、逸事。課文所選兩則分別出自《言語(yǔ)》篇和《方正》篇，題目是編者加的。謝太傅2寒雪日內(nèi)集3，與兒女4講論文義5。俄而6雪驟7，謝太傅在一個(gè)冬雪紛飛的日子里，把家里人聚集在一起，跟他們一起談?wù)撛?shī)文。不一會(huì)兒，雪下得急了，2〔謝太傅〕即謝安（320—385），字安石，陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人，東晉政治家。死后追贈(zèng)為太傅。3〔內(nèi)集〕把家里人聚集在一起。4〔兒女〕子女，這里泛指小輩，包括侄兒侄女。5〔文義〕文章的義理。6〔俄而〕不久，一會(huì)兒。7〔驟〕急。公欣然曰：“白雪紛紛何所似8？”兄子胡兒9曰：“撒鹽空中差可擬10?！碧凳指吲d地說(shuō)：“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的白雪像什么？”他哥哥的長(zhǎng)子謝朗說(shuō)：“跟在空中撒鹽大體可以相比?！?〔何所似〕像什么。9〔胡兒〕即謝朗，字長(zhǎng)度，小名胡兒，謝安次兄謝據(jù)的長(zhǎng)子。10〔差可擬〕大體可以相比。差，大體。擬，相比。兄女曰：“未若11柳絮因風(fēng)12起?！惫笮?lè)。他另一個(gè)哥哥的女兒說(shuō)：“不如比作柳絮乘風(fēng)而起。”謝太傅聽(tīng)了開(kāi)心地大笑起來(lái)。11〔未若〕不如，不及。12〔因風(fēng)〕乘風(fēng)。因，趁、乘。即公大兄無(wú)奕女13，左將軍王凝之14妻也。她（謝道韞）就是謝太傅大哥謝無(wú)奕的女兒，左將軍王凝之的妻子。13〔公大兄無(wú)奕女〕指東晉詩(shī)人謝道韞，謝無(wú)奕之女，聰慧有才辯。無(wú)奕，謝安長(zhǎng)兄謝奕，字無(wú)奕。14〔王凝之〕字叔平，書(shū)法家王羲之的次子，曾任左將軍。文章第一句交代詠雪的背景。短短十五個(gè)字，涵蓋的內(nèi)容相當(dāng)多。東晉的謝氏家族是個(gè)赫赫有名的詩(shī)禮簪纓之家，為首的是謝太傅，即謝安。在這樣的家族里，遇到雪天無(wú)法外出，才有“講論文義”的雅興。召集人兼主講人自然是謝安，聽(tīng)眾是“兒女”們。時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件全都涉及到了。接著寫主要事件——詠雪。其實(shí)是主講人出題考聽(tīng)眾。主講人何以有此雅興？原來(lái)是天氣發(fā)生了變化：“俄而雪驟”，早先也有雪，但不大，而此刻變成了紛紛揚(yáng)揚(yáng)的鵝毛大雪。這使主講人感到很高興，于是“公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬?！峙唬骸慈袅跻蝻L(fēng)起?！薄鸢缚赡懿簧?，但作者只錄下了兩個(gè)：一個(gè)是謝朗說(shuō)的“撒鹽空中”；另一個(gè)是謝道韞說(shuō)的“柳絮因風(fēng)起”。主講人對(duì)這兩個(gè)答案的優(yōu)劣未作評(píng)定，只是“大笑樂(lè)”而已，十分耐人尋味。作者也沒(méi)有表態(tài)，卻在最后補(bǔ)充交代了謝道韞的身份，“即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也?！边@是一個(gè)有力的暗示，表明他欣賞及贊揚(yáng)謝道韞的才氣，并寫出了謝道韞是“詠絮才”。為何說(shuō)謝道韞作的詞句更好呢？比喻講究形似：大團(tuán)大團(tuán)的雪花簌簌落下，倘若有風(fēng)，則會(huì)漫天飛舞。一團(tuán)一團(tuán)的柳絮，與鵝毛大雪相似，也會(huì)因風(fēng)漫天飛舞，古詩(shī)中就有“柳絮池塘淡淡風(fēng)”的句子。紛飛的白雪和因風(fēng)起的柳絮，都給人以輕盈、飄逸、優(yōu)雅的感受。用“柳絮因風(fēng)起”來(lái)比喻“白雪紛紛”，可謂形相似，景相同。鹽與雪花，形狀不同，輕重又有別，“撒鹽空中”即使輕風(fēng)起時(shí)也不能隨風(fēng)飄揚(yáng)，用來(lái)比喻“白雪紛紛”并不是很恰當(dāng)。比喻更講究神似：鹽在空中唰唰地撒，重重地下落，躲都來(lái)不及，何談欣賞？無(wú)美感可言。比作柳絮，一掃滯重之感，因風(fēng)而起，漫天飄飛，這才是大自然的造化。而且柳絮飄飛的季節(jié)是春暖花開(kāi)之時(shí)，冬季之冷景，以春季之暖景寫出，更見(jiàn)詩(shī)意。陳太丘1與友期行1〔陳太丘〕即陳寔（104—186或187），字仲弓，東漢潁川許縣（今河南許昌東）人。曾任太丘長(zhǎng)。太丘，縣名，治所在今河南永城西北。陳太丘與友期行2，期日中3。過(guò)中不至，太丘舍去4，去后乃5至。陳太丘和朋友約定一同出行。（他們）約定在正午動(dòng)身，過(guò)了正午朋友沒(méi)到，陳太丘便離開(kāi)了，離開(kāi)之后朋友到了。2〔期行〕相約同行。期，約定。3〔日中〕正午時(shí)分。4〔舍去〕丟下（他）而離開(kāi)。舍，舍棄。去，離開(kāi)。5〔乃〕才。元方6時(shí)年七歲，門外戲。客問(wèn)元方：“尊君在不7？”答曰：“待君久不至，已去。”（陳太丘的兒子）陳元方當(dāng)時(shí)七歲，在門外玩耍。朋友問(wèn)元方：‘你父親在家嗎？”元方回答說(shuō)：“等您很久，您都沒(méi)到，已經(jīng)離開(kāi)了?！?〔元方〕即陳紀(jì)（129—199），字元方，陳寔的長(zhǎng)子。7〔尊君在不〕令尊在不在?尊君，對(duì)別人父親的尊稱。不，同“否”。友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去8。”朋友便生氣地說(shuō)：“真不是人啊！和別人約定同行，卻丟下別人走了?！?〔相委而去〕丟下我走了。相，表示動(dòng)作偏指一方。委，舍棄。元方曰：“君與家君9期日中，日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮?！痹秸f(shuō)：“您與我父親約定中午，到了中午您沒(méi)到，就是不守信用；對(duì)著兒子罵他父親，就是不講禮貌?！?〔家君〕對(duì)人謙稱自己的父親。友人慚，下車引10之。元方入門不顧11。朋友感到很慚愧，走下車去拉元方以表示歉意。元方走進(jìn)門去，連頭也沒(méi)回。10〔引〕拉，牽拉。11〔顧〕回頭看。注：譯文為參考本文記述了陳元方與來(lái)客對(duì)話時(shí)的場(chǎng)景，告誡人們辦事要講誠(chéng)信，為人要方正，同時(shí)贊揚(yáng)了陳元方維護(hù)父親尊嚴(yán)的責(zé)任感和無(wú)畏精神。文章敘述了一個(gè)完整的故事（關(guān)于守信與不守信的一場(chǎng)辯論），刻畫了三個(gè)有鮮明個(gè)性的人物，說(shuō)明了為人處世，應(yīng)該講禮守信的道理。一開(kāi)頭，文章以“期行”“期日中”“不至”“舍去”“乃至”等幾個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)，把事情、時(shí)間、起因交代得‘清耍清清楚楚。而且，在這些交代中，還把兩個(gè)不同的人物形象（一個(gè)守信、一個(gè)不守信）一下子推到了讀者面前。在敘述友人問(wèn)元方時(shí)，由“問(wèn)”到“怒”，感情急劇變化，充分表現(xiàn)了友人那粗魯無(wú)禮的性格。而在敘述元方批駁友人的怒斥時(shí)，則選用語(yǔ)氣平和的“答曰”“曰”這類詞，殼分表現(xiàn)元方不懼怕友人的怒斥、知書(shū)達(dá)理、善于應(yīng)對(duì)的性格。文章的結(jié)尾，“慚”“下”“引”三個(gè)動(dòng)詞，把友人知錯(cuò)欲改的心態(tài)及行為刻畫得人木三分。對(duì)元方鄙棄“無(wú)信”的那股倔強(qiáng)勁兒，也用“入門、不顧”四個(gè)字，描繪得惟妙惟肖。文章主要通過(guò)人物的對(duì)話來(lái)揭示主題思想。這些人物對(duì)話，雖然只有三言兩語(yǔ)，但句句都緊扣文章中心，緊扣人物性格，具有鮮明的個(gè)性特征。11《論語(yǔ)》十二章11選自《論語(yǔ)譯注》（中華書(shū)局1980年版）。《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典著作，是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)。共20篇。東漢列為“七經(jīng)”之一，宋代把它與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書(shū)”?？鬃樱ㄇ?51—前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人，春秋末期思想家、政治家、教育家。子2曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)3之，不亦說(shuō)乎4？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了，然后按時(shí)溫習(xí)，不也很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很快樂(lè)嗎?2〔子〕古代對(duì)男子的尊稱，這里指孔子。3〔時(shí)習(xí)〕按時(shí)溫習(xí)。時(shí)，按時(shí)。4〔不亦說(shuō)乎〕不是很愉快嗎?不亦……乎，常用于表示委婉的反問(wèn)。說(shuō)，同“悅”，愉快。人不知而不慍5，不亦君子乎6？”（《學(xué)而7》）人家不了解我，并不因此惱怒，不也是君子嗎?”5〔慍〕生氣，惱怒。6〔君子〕指有才德的人。7〔學(xué)而〕和下文的“為政”“雍也”“述而”等一樣，都是《論語(yǔ)》的篇名，是從各篇第一章第一句中摘取出來(lái)的，并沒(méi)有特別的意義。曾子8曰：“吾9日10三省11吾身：為人謀12而不忠13乎？與朋友交而不信14乎？曾子說(shuō)：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢?跟朋友交往是不是真誠(chéng)呢?8〔曾子（前505—前436）〕姓曾，名參，字子輿，春秋末期魯國(guó)人，孔子的弟子。9〔吾〕人稱代詞，我。10〔日〕每天。11〔三省〕多次進(jìn)行自我檢查。三，泛指多次。一說(shuō)，實(shí)指，即下文所說(shuō)的三個(gè)方面。省，自我檢查、反省。12〔為人謀〕替人謀劃事情。13〔忠〕竭盡自己的心力。14〔信〕誠(chéng)信。傳15不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過(guò)了呢？”15〔傳〕傳授，這里指老師傳授的知識(shí)。子曰：“吾十有五16而志于學(xué)，三十而立17，四十而不惑18，孔子說(shuō)：“我十五歲時(shí)，有志于做學(xué)問(wèn)；三十歲時(shí)有所成就，說(shuō)話辦事都有把握；四十歲，心里不再感到迷惑；16〔十有五〕十五歲。有，同“又”，用于整數(shù)和零數(shù)之間。17〔立〕立身，指能有所成就。18〔惑〕迷惑，疑惑。五十而知天命19，六十而耳順20，七十而從心所欲21，不逾矩22?！保ā稙檎罚┪迨畾q知道天命是什么；六十歲能吸取各種見(jiàn)解而加以容納；七十歲我就可以隨心所欲，但也不會(huì)越出規(guī)矩?！?9〔天命〕上天的意旨。古人認(rèn)為天是世間萬(wàn)物的主宰。命，命令。20〔耳順〕對(duì)此有多種解釋，通常認(rèn)為是指能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)。21〔從心所欲〕順從意愿。22〔逾矩〕越過(guò)法度。逾，越過(guò)。矩，法度。子曰：“溫故而知新23，可以為師矣?！保ā稙檎罚┛鬃诱f(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以做老師了?！?3〔溫故而知新〕溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以得到新的理解和體會(huì)。子曰：“學(xué)而不思則罔24，思而不學(xué)則殆25。”（《為政》）孔子說(shuō)：“只是讀書(shū)卻不認(rèn)真思考，就會(huì)迷惑；只空想?yún)s不讀書(shū)，就會(huì)疑惑?！?4〔罔〕迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。25〔殆〕疑惑。子曰：“賢哉，回26也！一簞27食，一瓢飲，在陋巷，人不堪28其憂，孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)多么高尚?。∫恢窨痫?，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的巷子里，別人都不能忍受那種困苦，26〔回〕即顏回（前521—前490），字子淵，春秋末期魯國(guó)人，孔子的弟子。27〔簞〕古代盛飯用的圓形竹器，也有用蘆葦制成的。28〔堪〕能忍受。回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《雍也》）顏回卻不改變他自有的快樂(lè)。多么高尚啊，顏回！”子曰：“知之29者30不如好31之者，好之者不如樂(lè)32之者?！保ā队阂病罚┛鬃诱f(shuō)：“懂得某種學(xué)問(wèn)的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人不如把研究這種學(xué)問(wèn)作為快樂(lè)的人?！?9〔之〕代詞，它，指學(xué)問(wèn)和事業(yè)。一說(shuō)，指仁德。30〔者〕代詞，……的人。31〔好〕喜愛(ài)，愛(ài)好。32〔樂(lè)〕以……為快樂(lè)。子曰：“飯疏食，飲水33，曲肱34而枕之，樂(lè)亦在其中矣?？鬃诱f(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在其中了。33〔飯疏食，飲水〕吃粗糧，喝冷水。飯，吃。疏食，粗糧。水，文言文中稱冷水為“水”，熱水為“湯”。34〔肱〕胳膊上從肩到肘的部分，這里指胳膊。不義而富且貴，于35我如浮云36?！保ā妒龆罚┯貌徽?dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”35〔于〕介詞，對(duì)，對(duì)于。36〔如浮云〕像浮云一樣。子曰：“三人行，必有我?guī)熝?7。擇其善者38而從之，其不善者而改之。”（《述而》）孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，其中必定有可以做我老師的人。選取他們的優(yōu)點(diǎn)而學(xué)習(xí)，如果也有他們的缺點(diǎn)就加以改正?！?7〔焉〕于此，意思是在其中。38〔善者〕好的方面，優(yōu)點(diǎn)。子在川上39曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜40?！保ā蹲雍薄罚┛鬃釉诤舆吀袊@道：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。”39〔川上〕河邊。川，河流。40〔逝者如斯夫，不舍晝夜〕逝去的一切像河水一樣流去，日夜不停。逝，往、離去。斯，代詞，這，指河水。夫，語(yǔ)氣詞，用于句末，表示感嘆。子曰：“三軍41可奪42帥也，匹夫43不可奪志也?！保ā蹲雍薄罚┛鬃诱f(shuō)：“一國(guó)軍隊(duì)，可以改變其主帥；一個(gè)人的志向卻是不能改變的?！?1〔三軍〕指軍隊(duì)。42〔奪〕改變。43〔匹夫〕指平民中的男子，這里泛指平民百姓。子夏44曰：“博學(xué)而篤志45，切問(wèn)而近思46，仁47在其中矣”。（《子張》）子夏說(shuō)：“廣泛學(xué)習(xí)且能堅(jiān)定自己的志向，懇切地發(fā)問(wèn)，思考當(dāng)前的事，仁就在其中了?！?4〔子夏（前507—?）〕即卜商，字子夏，春秋末期晉國(guó)人，孔子的弟子。45〔篤志〕堅(jiān)定志向。篤，堅(jiān)定。46〔切問(wèn)而近思〕懇切地發(fā)問(wèn)求教，多思考當(dāng)前的事情。切，懇切。47〔仁〕仁德。第一章“學(xué)而時(shí)習(xí)之”從學(xué)習(xí)方法講到個(gè)人修養(yǎng)，學(xué)以致用，體現(xiàn)學(xué)習(xí)的價(jià)值。第二章“三省吾身”強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己。第三章“吾十有五而志于學(xué)”講循序漸進(jìn)，進(jìn)德修業(yè)。第四章“溫故知新”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)關(guān)鍵要思考，要“知新”。第五章“學(xué)而不思則罔”闡明“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。第六章“賢哉，回也”講修身要經(jīng)受困苦、貧窮的考驗(yàn)。1.宋代朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“人道之門，積德之基”，認(rèn)為是引導(dǎo)初學(xué)者入“道德之門”?？鬃犹岢膶W(xué)習(xí)，不只是純知識(shí)的書(shū)本學(xué)習(xí)，更重要的是“為人”的學(xué)習(xí)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)、道德的修煉都需要自覺(jué)學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐。學(xué)習(xí)又是互相切磋、互相鼓勵(lì)、互相交流的事情，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”就是志同道合之人，從遠(yuǎn)方而來(lái)，交流求學(xué)的心得，探索為人的道理。在孔子眼中，修身與別人的知不知沒(méi)有關(guān)系。別人不了解，并不影響一個(gè)有修養(yǎng)的人的心境?！叭瞬恢粦C”，已經(jīng)進(jìn)入了消解名利的自在境界，這只有君子才能做到啊。2.此章強(qiáng)調(diào)的是加強(qiáng)自我反省，提高自我修養(yǎng)。自我反省就是把外在的道德約束化為內(nèi)在的自覺(jué)要求，不斷提高自己的道德品質(zhì)。曾子是孔子的高徒，曾子的話大約是源于孔子。曾子具體講到了他自我反省的三個(gè)方面的內(nèi)容，說(shuō)明白省是儒家弟子自我教育、自我修德的方法和途徑。3.本章是孔子自述其一生進(jìn)德修業(yè)的發(fā)展過(guò)程。十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和做人的規(guī)則融合為一的階段。隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界也逐步提高。而這個(gè)過(guò)程也是循序漸進(jìn)的一個(gè)過(guò)程。4.在孔子那里，古代典籍及禮儀習(xí)俗等都為“故”，“故”自身不會(huì)產(chǎn)生“新”，溫故而知新，強(qiáng)調(diào)“悟”，即思考?！抖Y記·學(xué)記》中記錄了孔子這句話：“記問(wèn)之學(xué)，不足為人師?！闭f(shuō)明孔子認(rèn)為只能記誦一些知識(shí)是不能當(dāng)別人的老師的，．一定要將知識(shí)融會(huì)貫通，能在溫習(xí)舊知識(shí)中有所發(fā)現(xiàn)，才可以為師?？梢?jiàn)，溫故和知新并非平列的兩件事，關(guān)鍵在于要知新，這就需要獨(dú)立思考了。5.這也是孔子所提倡的一種學(xué)習(xí)方法。講的是“學(xué)”與“思”的關(guān)系。一味讀書(shū)而不思考，就不能深刻理解，甚至?xí)萑朊悦！６绻晃犊障攵蝗?shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)，則終究會(huì)疑惑而一無(wú)所得。所以要把“學(xué)”與“思”結(jié)合起來(lái)。6.在眾多的弟子中，孔子最贊賞顏回。這一章，孔子贊揚(yáng)顏回吃著簡(jiǎn)單的飯食，住在簡(jiǎn)陋的小巷，卻能忍住貧困，不改變自己的樂(lè)趣。幾句話，就表現(xiàn)出顏回安貧樂(lè)道的君子形象。7.這一章講興趣對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性。人對(duì)客觀世界的認(rèn)知是和興趣成正比的?！爸敝皇且话懔私?，“好之”則會(huì)有更大的熱情投入，“樂(lè)之”才能全身心投人其中，才能有真知灼見(jiàn)，才能有所成就?？梢?jiàn)興趣的培養(yǎng)是多么重要??！8.這則語(yǔ)錄是孔子的自我表白，講他在“富貴”和“義”發(fā)生矛盾時(shí)，寧愿貧賤而堅(jiān)守“義”?？鬃硬⒉唤^對(duì)排斥富貴，并且他還認(rèn)為富貴是人們正常的欲求，但如果追求富貴要以損害道德（仁、義）為代價(jià)，那就不可取了，仁者、君子是不會(huì)這樣做的?！墩撜Z(yǔ)》中多處講在富貴與仁義之間如何抉擇，可能是因?yàn)樵谂嘀踩实碌倪M(jìn)程中經(jīng)常會(huì)遇到富貴的誘惑，而富貴不僅意味著優(yōu)裕的物質(zhì)生活，更和聲名、地位相關(guān)，讓人難以舍棄，為此，孔子諄諄告誡弟子不可不擇手段地追求富貴，同時(shí)也含有自警的意味。9.善于發(fā)現(xiàn)別人身上的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)的人，也往往是善于向他人學(xué)習(xí)的人?？鬃訜o(wú)常師，從每一個(gè)人學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)。所以孔子說(shuō)三人行必有我?guī)??？梢?jiàn)只要抱定“擇善者而從之，其不善者而改之”的學(xué)習(xí)態(tài)度，無(wú)論什么環(huán)境，無(wú)論什么人，都可從中得到提高。10.這里的“逝者”可以是消逝的時(shí)光，也可理解為世間萬(wàn)物的變遷如流水一樣晝夜不停，孔子的感喟，自然也包括對(duì)時(shí)間流逝、生命短暫的嘆息。時(shí)間流逝，生命短暫，萬(wàn)物變遷，這是任何人都無(wú)法改變的，然而如何對(duì)待這變遷，不同的人卻有不同的態(tài)度。11.即使是一個(gè)普通人，也要有堅(jiān)定的志向。一個(gè)人的志向能否被改變，取決于他自己。所以越是危急的時(shí)候，越要捍衛(wèi)自己的人格，堅(jiān)守氣節(jié)。12.本章講的是求仁的途徑。子夏認(rèn)為：博學(xué)、篤志、切問(wèn)、近思，是修養(yǎng)的重要方法。人們知道，要進(jìn)步就要博學(xué)、篤志，而對(duì)切問(wèn)、近思很多人卻忽視了。切問(wèn)就是懇切地提出問(wèn)題，如此解疑釋惑，才能有真正的收益。近思就是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)思考自我，才能循序漸進(jìn)有所獲得。15誡子書(shū)11選自《諸葛亮集·文集》卷一（中華書(shū)局2012年版）。誡，告誡、勸勉。子，一般認(rèn)為是指諸葛亮的兒子諸葛瞻。書(shū)，書(shū)信。諸葛亮（181—234），字孔明，瑯斑陽(yáng)都（今山東沂南南）人，三國(guó)時(shí)蜀漢政治家、軍事家。夫2君子之行，靜3以4修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊5無(wú)以6明志7，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)8。君子的行為操守，以寧?kù)o來(lái)修養(yǎng)身心，以節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)品德。不能淡泊自守，就無(wú)法明確志向，不能寧?kù)o專一，就無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。2〔夫〕助詞，用于句首，表示發(fā)端。3〔靜〕屏除雜念和干擾，寧?kù)o專一。4〔以〕連詞，表示后者是前者的目的。5〔淡泊〕內(nèi)心恬淡，不慕名利。6〔無(wú)以〕沒(méi)有什么可以拿來(lái)，沒(méi)辦法。7〔明志〕明確志向。明，明確、堅(jiān)定。8〔致遠(yuǎn)〕達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。致，達(dá)到。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣9才，非志無(wú)以成學(xué)。學(xué)習(xí)必須靜心專一，而才干來(lái)自于學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)才干，不定下志向就無(wú)法學(xué)有所成。9〔廣〕增長(zhǎng)。淫慢10則不能勵(lì)精11，險(xiǎn)躁12則不能治性13。年與時(shí)馳14，意與日去15，放縱懈怠就無(wú)法振奮精神，輕薄浮躁就不能修養(yǎng)性情。年紀(jì)隨同時(shí)光而疾速逝去，意志隨歲月而消失，10〔淫慢〕放縱懈怠。淫，放縱。慢，懈怠。11〔勵(lì)精〕振奮精神。勵(lì)，振奮。12〔險(xiǎn)躁〕輕薄浮躁。與上文“寧?kù)o”相對(duì)而言。險(xiǎn)，輕薄。13〔治性〕修養(yǎng)性情。治，修養(yǎng)。14〔年與時(shí)馳〕年紀(jì)隨同時(shí)光而疾速逝去。馳，疾行，指迅速逝去。15〔意與日去〕意志隨同歲月而喪失。遂成枯落16，多不接世17，悲守窮廬18，將復(fù)何及19！最終凋落衰殘，大多對(duì)社會(huì)沒(méi)有什么貢獻(xiàn)，只能悲哀地坐守著那窮困的居舍，那時(shí)再悔恨又怎么來(lái)得及!16〔枯落〕凋落，衰殘。比喻人年老志衰，沒(méi)有用處。17〔多不接世〕意思是，大多對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。18〔窮廬〕窮困潦倒之人住的陋室。19〔將復(fù)何及〕又怎么來(lái)得及。誡，勸誡、勸勉之義。誡子書(shū)，即作者諸葛亮寫給兒子，旨在勸誡、勸勉的信。文章雖不足百字，卻把修身治學(xué)的大道理談得透徹深刻，許多語(yǔ)句垂諸久遠(yuǎn)。作者開(kāi)篇即明確提出修身養(yǎng)德的要求，并指出修身養(yǎng)德的具體途徑。中國(guó)傳統(tǒng)文人歷來(lái)注重“修身”。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中就強(qiáng)調(diào)：“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！薄罢\(chéng)意—正心—修身—齊家—治國(guó)”成為儒家士人理想的人生規(guī)劃，而其中修身是基礎(chǔ)。“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，作者開(kāi)篇即以“君子之行”這種高標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范來(lái)要求其子，并以此告誡，人生在世首先要修身養(yǎng)德，這是為人的根本、做事的基礎(chǔ)。如何才能修身養(yǎng)德呢？方法是“靜”與“儉”。“靜”就是淡泊、寧?kù)o，是一種摒除雜念和干擾而安寧專一的精神狀態(tài)。只有內(nèi)心寧?kù)o，方能自省、自察。“靜以修身”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心寧?kù)o對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)的重要作用。“儉”就是節(jié)儉、儉樸?！皟€以養(yǎng)德”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的低要求對(duì)個(gè)人品德修煉的關(guān)鍵性作用。諸葛亮年輕時(shí)隱居田園，躬自耕植，深知物力維艱，所以一生儉樸，為官廉潔?！皟€以養(yǎng)德”是諸葛亮人生智慧的總結(jié)，更是諸葛亮嚴(yán)以自律的人生寫照。接著明確“靜”與“明志”“成才”的關(guān)系?！胺堑礋o(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，“淡泊”，指不為名利所動(dòng)，能安貧樂(lè)道，守道不移；“寧?kù)o”則指心情安寧，內(nèi)心澄凈。不受世俗的影響，淡泊寧?kù)o中方能明確內(nèi)心真實(shí)所想，才會(huì)堅(jiān)定自己的志向，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。所以“淡泊”“寧?kù)o”是“明志”的前提。“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也”，要想有才學(xué)必須通過(guò)學(xué)習(xí)，而求學(xué)的過(guò)程必然是孤獨(dú)寂寞之旅，只有心無(wú)旁騖，潛心專一，才能深入思考，精研學(xué)問(wèn)。“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”，不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)自己的才干，沒(méi)有志向就不可能學(xué)有所成。諸葛亮將立志、學(xué)習(xí)、成才三者緊密聯(lián)系在一起，告誡兒子要志存高遠(yuǎn)，勤學(xué)成才。學(xué)習(xí)時(shí)要心境清凈，精力集中，同時(shí)學(xué)習(xí)態(tài)度也要端正，“淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性”，好高騖遠(yuǎn)、博而不精、淺嘗輒止、不求甚解的態(tài)度都不會(huì)有好的學(xué)習(xí)結(jié)果；急于求成、浮躁不專，不僅對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)步無(wú)益，而且有害于品格的培養(yǎng)，達(dá)不到陶冶品格的目的。最后又殷殷叮嚀：流年似水，蹉跎時(shí)光，必將老大徒傷悲，于事無(wú)補(bǔ)。所以更應(yīng)惜時(shí)勤學(xué)，學(xué)習(xí)的目的是成才，而成才是為了奉獻(xiàn)于社會(huì)，為社會(huì)所用。諸葛亮的教子之心是非常明確的。18狼11選自《聊齋志異》卷六（上海古籍出版社1986年版）。此題下共有三則故事，這里選的是第二則。蒲松齡（1640—1715），字留仙，世稱聊齋先生，淄川（今屬山東淄博）人，清代文學(xué)家。著有文言小說(shuō)集《聊齋志異》等。一屠2晚歸，擔(dān)中肉盡，止3有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠(yuǎn)4。有個(gè)屠戶天晚回家，擔(dān)子里的肉已經(jīng)賣完了，只剩下一些骨頭。路上遇到兩只狼，緊跟著走了很遠(yuǎn)。2〔屠〕屠戶。3〔止〕僅，只。4〔綴行甚遠(yuǎn)〕緊跟著走了很遠(yuǎn)。綴，連接、緊跟。屠懼，投以骨5。一狼得骨止，一狼仍從6。復(fù)投之，屠戶害怕了，拿起一塊骨頭扔過(guò)去。一只狼得到骨頭停下了，另一只狼仍然跟著。屠戶又拿起一塊骨頭扔過(guò)去，5〔投以骨〕把骨頭投給狼。6〔從〕跟從。后狼止而前狼又至。骨已盡矣，而兩狼之并驅(qū)如故7。后得到骨頭的那只狼停下了，可是先得到骨頭的那只狼又跟上來(lái)。骨頭已經(jīng)扔完了，兩只狼像原來(lái)一樣一起追趕。7〔兩狼之并驅(qū)如故〕兩只狼像原來(lái)一樣一起追趕。并，一起。驅(qū)，追隨、追趕。如故，跟原來(lái)一樣。屠大窘8，恐前后受其敵9。顧10野有麥場(chǎng)，場(chǎng)主積薪11其中，苫蔽成丘12。屠戶很窘迫，恐怕前后一起受到狼的攻擊?？匆?jiàn)野地里有一個(gè)打麥場(chǎng)，場(chǎng)主人把柴草堆在打麥場(chǎng)里，覆蓋成小山似的。8〔窘〕處境困迫，為難。9〔受其敵〕遭受它們的攻擊。10〔顧〕看，視。11〔積薪〕堆積柴草。12〔苦蔽成丘〕覆蓋成小山一樣。苫蔽，覆蓋、遮蓋。屠乃奔倚其下，馳13擔(dān)持刀。狼不敢前，眈眈相向14。屠戶于是奔過(guò)去倚靠在柴草堆下面，放下?lián)幽闷鹜赖丁芍焕嵌疾桓蚁蚯?，瞪眼朝著屠戶?3〔弛〕解除，卸下。14〔眈眈相向〕瞪眼朝著屠戶。眈眈，兇狠注視的樣子。少時(shí)15，一狼徑去16，其一犬坐于前17。久之18，目似瞑19，意暇甚20。過(guò)了一會(huì)兒，一只狼徑直走開(kāi)，另一只狼像狗似的蹲坐在前面。時(shí)間長(zhǎng)了，那只狼的眼睛似乎閉上了，神情悠閑得很。15〔少時(shí)〕一會(huì)兒。16〔徑去〕徑直離開(kāi)。徑，徑直。17〔犬坐于前〕像狗似的蹲坐在前面。18〔久之〕時(shí)間長(zhǎng)了。19〔瞑〕閉上眼睛。20〔意暇甚〕神情很悠閑。意，這里指神情、態(tài)度。暇，從容、悠閑。屠暴21起，以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之。方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，屠戶突然跳起來(lái)，用刀劈狼的腦袋，又連砍幾刀把狼殺死。屠戶正要上路，轉(zhuǎn)到柴草堆后面一看，21〔暴〕突然。一狼洞其中22，意將隧入23以攻其后也。身已半入，止露尻24尾。只見(jiàn)另一只狼正在柴草堆里打洞，想要鉆過(guò)去從背后對(duì)屠戶進(jìn)行攻擊。狼的身子已經(jīng)鉆進(jìn)一半，只有屁股和尾巴露在外面。22〔洞其中〕在積薪中打洞。洞，洞穴，這里用作動(dòng)詞，指挖洞。23〔隧入〕從通道進(jìn)入。隧，通道，這里用作狀語(yǔ)，“從通道”的意思。24〔尻〕屁股。屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐25，蓋26以誘敵。屠戶從后面砍斷了狼的后腿，也把狼殺死。這才明白前面的那只狼假裝睡覺(jué)，原來(lái)是用來(lái)誘惑敵方的。25〔假寐〕假裝睡覺(jué)。寐，睡覺(jué)。26〔蓋〕表示推測(cè)，大概，原來(lái)是。狼亦黠27矣，而頃刻28兩斃，禽獸之變?cè)p幾何哉29？止增笑耳30。狼也太狡猾了，可是一會(huì)兒兩只狼都被殺死，禽獸的欺騙手段能有多少呢？只是增加笑料罷了。27〔黠〕狡猾。28〔頃刻〕一會(huì)兒。29〔禽獸之變?cè)p幾何哉〕禽獸的詭詐手段能有多少啊。變?cè)p，巧變?cè)幵p。幾何，多少，意思是能有多少。30〔止增笑耳〕只是增加笑料罷了。本文選自《聊齋志異》中《狼三則》。寫的是兩只狼與一個(gè)屠戶之間的一場(chǎng)較量，狡詐的狼想吃掉屠戶，卻最終雙雙斃命于屠戶的刀下。全文分兩部分。前一部分是敘事，寫屠戶與狼相斗的故事，環(huán)環(huán)相扣，緊張曲折。第1段寫屠戶遇狼，點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)和矛盾的雙方，這是故事的開(kāi)端。第2段寫屠戶懼狼，兩次投骨而不能止住狼的追蹤，表現(xiàn)屠戶的遷就退讓和狼的貪婪兇惡，這是故事的發(fā)展。第3段寫屠戶御狼，表現(xiàn)屠戶情急之下的抉擇和狼的不甘罷休，這是故事的進(jìn)一步發(fā)展，也是故事的轉(zhuǎn)折之處，屠戶開(kāi)始由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，雙方形成相持局面。第4段寫屠戶殺狼，表現(xiàn)屠戶的勇敢警覺(jué)和狼的狡詐陰險(xiǎn)，這是故事的高潮和結(jié)局。后一部分即第5段是作者的議論，點(diǎn)明故事的主題，說(shuō)明狼無(wú)論多么狡詐也不是人的對(duì)手，終歸會(huì)為人的勇敢智慧所戰(zhàn)勝。本文篇幅短小，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)曲折，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，主要通過(guò)動(dòng)作、神態(tài)描寫來(lái)刻畫屠戶和狼的形象，展開(kāi)雙方的矛盾和斗爭(zhēng)。在文中，故事的發(fā)生、發(fā)展、高潮和結(jié)局交代得很清楚。隨著情節(jié)的波瀾起伏，生動(dòng)地表現(xiàn)了狼的貪婪、兇狠和狡詐的本性以及屠戶心理、行動(dòng)的變化?！熬Y行甚遠(yuǎn)”“并驅(qū)如故”等，表現(xiàn)了狼的貪婪和兇狠；“狼不敢前，眈眈相向”“徑去”“犬坐”“目似瞑，意暇甚”“洞其中”等，表現(xiàn)了狼的狡詐；“懼”“投以骨”“復(fù)投之”等，表現(xiàn)了屠戶的害怕心理和僥幸心理；“顧”“奔倚”“弛”“持”等，表現(xiàn)了屠戶丟掉幻想準(zhǔn)備抵抗的決心和行動(dòng)，也表現(xiàn)了他的機(jī)智；“暴起”“劈”“斃”“轉(zhuǎn)視”“斷”等，表現(xiàn)了屠夫的勇敢機(jī)智的斗爭(zhēng)精神。22寓言四則穿井得一人1《呂氏春秋》1節(jié)選自《呂氏春秋·慎行論·察傳》（中華書(shū)局2012年版）。題目是編者加的。穿，挖掘、開(kāi)鑿?！秴问洗呵铩?，又稱《呂覽》，先秦雜家代表著作。戰(zhàn)國(guó)末秦相呂不韋（?一前235）集合門客共同編寫而成。全書(shū)二十六卷，分為十二紀(jì)、八覽、六論，共一百六十篇。宋2之丁氏，家無(wú)井而出溉汲3，常一人居外。宋國(guó)有一戶姓丁的人家，家里沒(méi)有井，要到外面去澆田、打水，經(jīng)常要有一個(gè)人在外面（專門做這件事）。2〔宋〕西周及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)，在今河南商丘一帶。3〔溉汲〕打水澆田。溉，澆灌、灌溉。汲，從井里取水。及4其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者，曰：“丁氏穿井得一人?！钡鹊郊依锿诹艘豢诰螅嬖V別人說(shuō)：“我家挖井得到了一個(gè)人?！庇腥寺?tīng)說(shuō)了這件事，并傳播開(kāi)來(lái)說(shuō)：“丁家挖井挖到了一個(gè)人?！?〔及〕待，等到。國(guó)人5道6之，聞之于宋君7。宋君令人問(wèn)之于丁氏。國(guó)都里的人都在講述這件事，使宋國(guó)的國(guó)君知道了這件事。宋國(guó)國(guó)君派人向丁家詢問(wèn)，5〔國(guó)人〕指居住在國(guó)都中的人。6〔道〕講述。7〔聞之于宋君〕向宋國(guó)國(guó)君報(bào)告這件事。聞，聽(tīng)到，這里是“使聽(tīng)到”的意思。丁氏對(duì)8曰：“得一人之使9，非得一人于井中也。”求聞之若此，不若無(wú)聞也。丁家回答：“（家里打了井，不必再派人到外面打水）得到了一個(gè)人的勞力，并非在井中得到了一個(gè)人。”尋到的消息如此，還不如不知道。8〔對(duì)〕應(yīng)答，回答。9〔得一人之使〕得到一個(gè)人使喚，指得到一個(gè)人的勞力。這篇寓言告訴我們，對(duì)于傳聞，要以審慎的態(tài)度進(jìn)行分析、甄別，不要輕易相信傳聞，也不要輕易傳播未經(jīng)證實(shí)的傳聞。丁家打了一口井，省了一個(gè)人的勞力，相當(dāng)于家里多了一個(gè)人——這是事情的真相。但在傳播的過(guò)程中就變成了“丁家挖井挖出一個(gè)人來(lái)”。為什么會(huì)造成這樣的訛傳？其實(shí)原因很多：丁氏對(duì)此表述不夠清楚，這是其一；“有聞而傳之者”未經(jīng)調(diào)查分析就傳播開(kāi)去，這是其二；“國(guó)人”似乎也樂(lè)于接受這種離奇的傳聞，于是愈傳愈廣，這是其三。事實(shí)上我們現(xiàn)實(shí)生活中的許多謠傳也是這樣產(chǎn)生的，這個(gè)古老的故事對(duì)于我們?nèi)匀挥泻艽蟮膯⑹疽饬x。杞人憂天1《列子》1節(jié)選自《列子·天瑞》（《列子集釋》，中華書(shū)局2007年版）。題目是編者加的。杞，周朝諸侯國(guó)。《列子》，舊題為列御寇著。據(jù)后人考證，可能是晉代人的作品。今本八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說(shuō)。列御寇，相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的道家人物，鄭國(guó)人。杞國(guó)有人憂天地崩墜，身亡2所寄，廢寢食者。杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)崩塌地會(huì)陷落，自己無(wú)處容身，以至于整天睡不好覺(jué)，吃不下飯。2〔亡〕無(wú)，沒(méi)有。又有憂彼之所憂者，因往曉3之,曰：“天，積氣4耳，亡處亡氣。另外又有個(gè)人為這個(gè)杞國(guó)人的擔(dān)心而擔(dān)心，就去開(kāi)導(dǎo)他，說(shuō)：“天，不過(guò)是積聚的氣體罷了，沒(méi)有一個(gè)地方?jīng)]有氣的。3〔曉〕告知，開(kāi)導(dǎo)。4〔積氣〕聚積的氣體。若5屈伸呼吸，終日在天中行止6，奈何7憂崩墜乎？”你一舉一動(dòng)，一呼一吸，整天都在天空里活動(dòng)，怎么還擔(dān)心天會(huì)塌下來(lái)呢?”5〔若〕你。6〔行止〕行動(dòng)，活動(dòng)。7〔奈何〕為何，為什么。其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當(dāng)墜耶？”那個(gè)人說(shuō)：“天如果真的是積聚的氣體，那日月星辰不就會(huì)掉下來(lái)嗎?”曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使8墜，亦不能有所中傷9?！遍_(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō)：“日月星辰也是氣積聚的東西中那些能發(fā)光的，即使掉下來(lái)，也不會(huì)有什么傷害?！?〔只使〕縱使，即使。9〔中傷〕傷害。其人曰：“奈地壞何？”那個(gè)人又說(shuō)：“地陷下去怎么辦?”曉之者曰：“地，積塊10耳，充塞四虛11，亡處亡塊。開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō):“地不過(guò)是堆積的土塊罷了，填滿了各個(gè)地方，沒(méi)有一個(gè)地方是沒(méi)有土塊的。10〔積塊〕聚積的土塊。11〔四虛〕四方。若躇步跐蹈12，終日在地上行止，奈何憂其壞？”你踏步行走，整天都在地上活動(dòng)，怎么還擔(dān)心地會(huì)陷下去呢?”12〔躇步趾蹈〕這四個(gè)字都是踩、踏的意思。其人舍然13大喜，曉之者亦舍然大喜。那個(gè)杞國(guó)人放心了，非常高興；開(kāi)導(dǎo)他的人也放心了，非常高興。13〔舍然〕消除疑慮的樣子。舍，同“釋”，解除、消除。這篇寓言諷刺的對(duì)象是那個(gè)杞國(guó)人。杞人無(wú)端地?fù)?dān)心天崩地陷，自己無(wú)處可居，于是寢食難安。杞人當(dāng)然是可笑的，那么他為什么會(huì)有如此可笑的想法呢？主要是缺乏起碼的常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。他把天空看作一塊大石板一樣的物質(zhì)，因而擔(dān)心它碎裂崩塌；他又忽視了祖祖輩輩的生活經(jīng)驗(yàn)，為了一件從未發(fā)生的事而操心。而經(jīng)過(guò)他人開(kāi)導(dǎo)之后，才“舍然大喜”。后來(lái)，我們就常用“杞人憂天”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)諷刺那種害怕不可能發(fā)生的災(zāi)禍、徒然自擾的庸人。當(dāng)然也應(yīng)該看到，對(duì)一種事物認(rèn)識(shí)不足、了解不夠，難免會(huì)產(chǎn)生畏懼心理。課外古詩(shī)詞誦讀峨眉山月歌李白峨眉山月半輪1秋，影入平羌江水流。高峻的峨眉山山巔懸掛著半輪秋月，流動(dòng)的平羌江上倒映著月影。1〔半輪〕半邊，半個(gè)。夜發(fā)2清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。夜間乘船出發(fā)，離開(kāi)清溪直奔三峽，想你卻難相見(jiàn)，戀戀不舍去向渝州。2〔發(fā)〕出發(fā)。詩(shī)人即將離開(kāi)故鄉(xiāng)外出闖蕩，內(nèi)心的憧憬和喜悅自然而然地流露在詩(shī)中。峨眉山頭高懸的那半輪秋月，映在江中，仿佛和水一起流動(dòng)，陪伴著詩(shī)人遠(yuǎn)行。夜間乘船從清溪出發(fā)，經(jīng)渝州向三峽進(jìn)發(fā)，離友人愈遠(yuǎn)，就愈加想念。山、月、江水等景致的融合變幻，襯托出詩(shī)人即將離開(kāi)故鄉(xiāng)時(shí)的復(fù)雜情感；而五個(gè)地名連用，造成空間迅速轉(zhuǎn)換之感，讓人感覺(jué)到行船之快，既傳達(dá)出詩(shī)人江行的獨(dú)特體驗(yàn)，又抒發(fā)了對(duì)友人的思念之情。江南逢李龜年杜甫岐王宅里尋常1見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。當(dāng)年在岐王宅里我們經(jīng)常見(jiàn)面，在崔九堂前也曾多次聽(tīng)到您的歌聲。1〔尋?！辰?jīng)常。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢春。沒(méi)有想到在這風(fēng)景一派大好的江南，正是落花時(shí)節(jié)，能巧遇您這位老相識(shí)。大唐清明的政治造就了一個(gè)歌舞升平的時(shí)代，“安史之亂”卻把人們拋入戰(zhàn)亂的深淵。“岐王宅里”“崔九堂前",都是當(dāng)年名流騷客聚集的場(chǎng)所，一提到這些地點(diǎn)就不免勾起人們對(duì)過(guò)往歲月的美好回憶。當(dāng)年出入其間，與李龜年這樣風(fēng)光無(wú)限的樂(lè)師交往，是很“尋?！钡?。萬(wàn)萬(wàn)想不到的是，在江南暮春時(shí)節(jié)，年老病衰的詩(shī)人竟又和故人重逢!“落花時(shí)節(jié)又逢君”這一句很有名，"落花”寓意甚多，既有個(gè)人身世之悲，也有對(duì)一個(gè)繁華時(shí)代落幕的慨嘆。詩(shī)很短，剛開(kāi)頭即煞尾，連一句也不愿多說(shuō)，更讓人體味到那種深沉的悲哀與感慨。行軍九日思長(zhǎng)安故園1岑參1行軍，行營(yíng)、軍營(yíng)。九日，指陰歷九月九日重陽(yáng)節(jié)。故園，故鄉(xiāng)。原詩(shī)注：“時(shí)未收長(zhǎng)安?！睆?qiáng)欲登高去，無(wú)人送酒2來(lái)。勉強(qiáng)地想要按照習(xí)俗去登高飲酒，卻沒(méi)有像王弘那樣的人把酒送來(lái)。2〔送酒〕此處化用有關(guān)陶淵明的典故。據(jù)南朝梁蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載：陶淵明重陽(yáng)日在宅邊的菊花叢中悶坐，剛好江州刺史王弘送酒來(lái)，于是痛飲至醉而歸。遙憐故園菊，應(yīng)傍3戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)。我在遠(yuǎn)方想念長(zhǎng)安故園中的菊花，這時(shí)它應(yīng)正寂寞地在戰(zhàn)場(chǎng)旁邊盛開(kāi)。3〔傍〕靠近。古人有重陽(yáng)登高、飲酒、賞菊的風(fēng)俗，可是處于軍旅之中，又遭遇戰(zhàn)亂，詩(shī)人“強(qiáng)欲登高”,感嘆“無(wú)人送酒”,其中的惆悵、凄涼，難以言表。很快，詩(shī)人又從這種自我感傷中走出來(lái)，聯(lián)想到故園的菊花——它們?cè)跍S陷的都城，應(yīng)該是怎樣一番景象呢?雖然沒(méi)有主人欣賞，孤寂而凄涼，但也一定不負(fù)秋陽(yáng)，在斷壁殘?jiān)g競(jìng)相綻放。欣賞詩(shī)歌要特別注意體味核心意象，像詩(shī)中的“故園菊”,其所負(fù)載的意義已經(jīng)突破了單純的惜花和思鄉(xiāng)，更寄托著對(duì)飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)憂患的人民的同情和對(duì)和平的渴望。夜上受降城聞笛李益回樂(lè)烽前沙似雪，受降城外月如霜。回樂(lè)峰前的沙地白得像雪，受降城外的月色有如秋霜。不知何處吹蘆管，一夜征人1盡望鄉(xiāng)。不知何處吹起凄涼的蘆管，一夜間征人個(gè)個(gè)眺望故鄉(xiāng)。1〔征人〕指出征或成邊的軍人。前兩句寫夜晚登城遠(yuǎn)