自然辯證法習(xí)題及答案經(jīng)典題

1．什么是科學(xué)？什么是技術(shù)？科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)特性是什么？答：科學(xué)是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。伴隨社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展，人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)將深入深化?？茖W(xué)概念是一種不停發(fā)展的歷史范圍。技術(shù)作為人類該著自然能力的標(biāo)志，它也是一種歷史的范圍。本世紀(jì)以來，技術(shù)除了指工具和機(jī)器之外，還包括制作措施、工藝流程和技術(shù)思想。按照這樣的觀點(diǎn)，技術(shù)乃是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、物質(zhì)設(shè)備和科學(xué)理論有機(jī)結(jié)合的整體，是勞動(dòng)技能、技術(shù)、理論、物質(zhì)手段和措施的綜合。作為人類認(rèn)識(shí)自然的成果，自然科學(xué)是有關(guān)自然界多種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的本質(zhì)和規(guī)律的系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系。根據(jù)唯物史觀的基本原理，它具有如下的本質(zhì)特性：首先，自然科學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，它自身是沒有階級(jí)性的。作為反應(yīng)外部世界的知識(shí)體系，自然科學(xué)體現(xiàn)為一種觀念形態(tài)，它的存在和發(fā)展也受社會(huì)存在的制約和影響，因而它是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。但自然科學(xué)又是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，它不是依賴于特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，它的內(nèi)容是人類對(duì)自然現(xiàn)象和規(guī)律的對(duì)的反應(yīng)；另一方面，自然科學(xué)作為精神產(chǎn)品，屬于一般生產(chǎn)力的范圍，是精神生產(chǎn)力。技術(shù)的本質(zhì)特性有：首先，技術(shù)是直接的生產(chǎn)力。技術(shù)雖然不是生產(chǎn)力構(gòu)造內(nèi)的獨(dú)立原因，但它滲透到生產(chǎn)力的所有要素之中；另一方面，技術(shù)是物質(zhì)原因與精神原因的結(jié)合。根據(jù)現(xiàn)代技術(shù)的涵義，技術(shù)即屬與物質(zhì)原因，又屬于精神原因；再有，技術(shù)具有自然和社會(huì)雙重屬性。所謂技術(shù)的自然屬性，是指人們?cè)谶\(yùn)用技術(shù)變天然自然為人工自然的工程中，技術(shù)無論作為勞動(dòng)手段、工藝或技能，都必須遵照自然規(guī)則。所謂技術(shù)的社會(huì)屬性，是指人們?cè)谶\(yùn)用技術(shù)變天然自然為人工自然的過程中，技術(shù)嚴(yán)格地受到多種社會(huì)條件的制約。2．科學(xué)與技術(shù)之間有怎樣的關(guān)系？弄清它們之間的關(guān)系有什么意義？答：首先，兩者之間存在著一系列區(qū)別，重要表目前如下方面：(1)性質(zhì)功能：科學(xué)提供精神財(cái)富，技術(shù)提供物質(zhì)財(cái)富。(2)問題構(gòu)造：科學(xué)研究“是什么”的問題，以知識(shí)單元為構(gòu)造；技術(shù)研究“怎么做”的問題，以操作單元為構(gòu)造。(3)研究過程和措施：科學(xué)由特殊到普遍，采用分析的措施；技術(shù)由普遍到特殊，采用整合的措施。(4)目的：科學(xué)追求唯一的知識(shí)；技術(shù)追求多元化形式。(5)評(píng)價(jià)原則：科學(xué)采用真理性原則；技術(shù)則是功利性和效用性原則。(6)勞動(dòng)特點(diǎn)：科學(xué)勞動(dòng)存在不確定性，個(gè)體性強(qiáng)；技術(shù)勞動(dòng)確定性強(qiáng)，協(xié)作性強(qiáng)。(7)社會(huì)價(jià)值：科學(xué)重要是認(rèn)知價(jià)值，技術(shù)重要是生產(chǎn)價(jià)值和軍事價(jià)值。另一方面，兩者又是緊密聯(lián)絡(luò)的：技術(shù)是科學(xué)的基礎(chǔ)，為科學(xué)發(fā)展提供手段和經(jīng)驗(yàn)材料，是檢查科學(xué)的重要手段；科學(xué)對(duì)技術(shù)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。新技術(shù)的發(fā)明往往依賴于某個(gè)科學(xué)原理，科學(xué)成為技術(shù)的先導(dǎo)，而技術(shù)則是科學(xué)原理的有目的的應(yīng)用，兩者互相增進(jìn)、共同發(fā)展。再次，兩者有互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)：科學(xué)正逐漸技術(shù)化，科學(xué)越來越依賴于技術(shù)的發(fā)展；技術(shù)在不?？茖W(xué)化，技術(shù)是科學(xué)的物化，發(fā)源于科學(xué)；科學(xué)與技術(shù)日益一體化，某些研究同步兼?zhèn)淇茖W(xué)和技術(shù)的特點(diǎn)。弄清科學(xué)和技術(shù)之間的關(guān)系，有助于更好地把握科學(xué)和技術(shù)的各自特點(diǎn)，充足認(rèn)識(shí)和運(yùn)用兩者發(fā)展的客觀規(guī)律，使科學(xué)與技術(shù)互相增進(jìn)共同發(fā)展。在科研中有效運(yùn)用技術(shù)手段，以技術(shù)推進(jìn)科學(xué)發(fā)展；在技術(shù)活動(dòng)中加強(qiáng)科學(xué)的引導(dǎo)作用，以科學(xué)為指導(dǎo)不停進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，同步重視科技一體化趨勢(shì)，以此來指導(dǎo)我們的研究工作并獲得成果。3．為何用科學(xué)革命來表征近代自然科學(xué)的產(chǎn)生？進(jìn)入20世紀(jì)以來，以物理學(xué)為開端的自然科學(xué)革命，把科學(xué)技術(shù)推進(jìn)到一種嶄新的現(xiàn)代發(fā)展階段。人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)從宏觀領(lǐng)域深入到微觀領(lǐng)域，擴(kuò)展到宇觀領(lǐng)域，使得自然科學(xué)中出現(xiàn)了新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明，并對(duì)自然科學(xué)提出了一系列具有挑戰(zhàn)性的重大問題，圍繞這些問題，必然孕育著新的自然科學(xué)?？茖W(xué)革命使得自然科學(xué)不停的向深度和廣度拓展，這樣，某些綜合性很強(qiáng)的橫斷學(xué)科和交叉學(xué)科就相繼涌現(xiàn)。4．辯證自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)有哪些？答:現(xiàn)代自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)是20世紀(jì)初的科學(xué)革命。20世紀(jì)初三大領(lǐng)域（宇宙世界；微觀世界，復(fù)雜世界）的科學(xué)突破對(duì)現(xiàn)代之然觀的產(chǎn)生起到了重要影響。19世紀(jì)末的三大發(fā)現(xiàn)(x射線,放射性,電子)拉開了20世紀(jì)初科學(xué)革命的序幕。而相對(duì)論、量子論假說則是這場(chǎng)革命抵達(dá)了高潮，引法了現(xiàn)代物理對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的第三次反動(dòng)，非線性科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)崛起了出現(xiàn)了老三論（信息論，控制論，系統(tǒng)論）和新三論（自組織理論，突變論，協(xié)同學(xué)理論）。從此，現(xiàn)代科學(xué)得到了全面發(fā)展，產(chǎn)生了（天）大宇宙爆炸學(xué)說；（地）地質(zhì)板塊學(xué)說以及（生）DNA分子雙螺旋構(gòu)造的發(fā)現(xiàn)。正是這場(chǎng)科學(xué)革命，為現(xiàn)代自然辨貞觀的產(chǎn)生打下了自然科學(xué)的基礎(chǔ)。1、簡(jiǎn)述“公理化措施”的內(nèi)容與影響公理化措施是一種數(shù)學(xué)措施，認(rèn)為每一種數(shù)學(xué)理論部應(yīng)以“基本概念—公理—定理”的模式來建立：這里的公理是作為理論出發(fā)點(diǎn)的科學(xué)假設(shè)，它們規(guī)定有完備性(任何定理可由此導(dǎo)出)，獨(dú)立性(去掉其中之一有的定理就不能成立)和相容性(公理問是無矛盾的),但公理自身也由人們作多種解釋。公理化措施的重要應(yīng)用之一是運(yùn)用形式邏輯建立學(xué)科理論知識(shí)的關(guān)系。目前公理法已成為數(shù)學(xué)中的重要措施，幾乎所有的數(shù)學(xué)分支都經(jīng)歷過公理法的分析和討論。可以認(rèn)為：沒有公理法的數(shù)學(xué)是難以想象的。此外公理法不僅可以探求各個(gè)學(xué)科的邏輯構(gòu)造，并且能發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)。許多重大數(shù)學(xué)成果和其他學(xué)科的發(fā)展都闡明這個(gè)措施的巨大作用和深遠(yuǎn)影響。3、古代自然哲學(xué)的自然觀和近代自然科學(xué)的自然觀之間的差異古代自然哲學(xué)重要以天才的直覺方式提出一種素樸辯證法的自然觀。宗教神學(xué)左右著人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)和科學(xué)只能是神的奴仆。具有思辨性、樸素性、模糊性。常常用理想的、幻想的聯(lián)絡(luò)來替代尚未懂得的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)絡(luò)，用臆想來補(bǔ)充缺乏的事實(shí)，用純粹的想象來彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白。尤其是古希臘的自然觀認(rèn)為：自然是一種有機(jī)體；自然的運(yùn)動(dòng)是自身的運(yùn)動(dòng)，是自我運(yùn)動(dòng)；自然界的秩序是理智的體現(xiàn)；這理智是自然自身的理智。近代科學(xué)的自然觀對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有了很大的變化，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也有此前的表面切入到并靠近物質(zhì)的本質(zhì)。整個(gè)科學(xué)總體上是有關(guān)存在的科學(xué)，其自然觀重要是機(jī)械論自然觀。認(rèn)為：自然是一架機(jī)器，這架機(jī)器的運(yùn)動(dòng)和規(guī)律是由外在的理智強(qiáng)加給它的，這理智是不凡的發(fā)明者和統(tǒng)治者；宇宙象空架子，絕對(duì)靜止和絕對(duì)空間；時(shí)間永遠(yuǎn)以等速流逝，與物體運(yùn)動(dòng)無關(guān)；機(jī)械運(yùn)動(dòng)是唯一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，宇宙是一架大機(jī)器；分析、分解的措施是研究自然的重要措施；以還原主義與形而上學(xué)為重要的思維方式。4、歸納主義科學(xué)觀的內(nèi)容及其困境歸納主義簡(jiǎn)樸來講就是說科學(xué)是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)推導(dǎo)出來的知識(shí)。認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是已經(jīng)證明了知識(shí)。科學(xué)理論是嚴(yán)格地從用觀測(cè)和試驗(yàn)的來的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中推導(dǎo)出來的。困境：1．歸納是從有限的事例推廣到無限的定律，有限不能證明無限，在哲學(xué)上也不能把兩者等同起來。2．歸納是已過去的事情證明未來的事情，過去不能證明未來。3．從單稱命題過渡到全稱問題缺乏邏輯根據(jù)。4．歸納不是一種嚴(yán)密的邏輯形式推理，而是一種概率推理，而概率推理是錯(cuò)誤的。5、證偽主義措施的重要內(nèi)容及其影響。證偽主義措施，即科學(xué)理論雖然無法證明，卻可以證偽，換句話說，可證明性并不是辨別科學(xué)與非科學(xué)的原則，只有可證偽性才是科學(xué)的特性，不可反駁、永遠(yuǎn)對(duì)的的不是理論，恰恰是非科學(xué)。因此，一切科學(xué)理論從本質(zhì)上來說都是假說。按照證偽主義，不可以證明，但可以證偽，即通過訴諸于觀測(cè)和試驗(yàn)的成果，可以表明某些理論是錯(cuò)誤的。重要思想與否認(rèn)歸納法，理論先于觀測(cè)（觀測(cè)離不開理論），理論是大膽的猜測(cè)及理論不能證明只能證偽。波普爾提出的偽證主義對(duì)歸納問題提出了一種也許的處理方案。與維也納學(xué)派的基本思緒相反，波普爾的證偽主義以經(jīng)驗(yàn)檢測(cè)的“可證偽性”而不是“可證明性”作為科學(xué)與非科學(xué)陳說的劃界原則，并以“問題－猜測(cè)－反駁”的“試錯(cuò)機(jī)制”替代“觀測(cè)－歸納－證明”的“實(shí)證機(jī)制”，為科學(xué)知識(shí)的成長(zhǎng)提出新的解釋。6、牛頓的絕對(duì)時(shí)-空觀的內(nèi)容及其哲學(xué)意義在牛頓的機(jī)械世界里，空間、時(shí)間、物體是彼此分離，毫不相干的。牛頓的質(zhì)量是絕對(duì)的剛體，剛體內(nèi)部沒有構(gòu)造，而是完全同一的，它與自身運(yùn)動(dòng)的速度無關(guān)，它獨(dú)立于時(shí)間、空間存在。牛頓的萬有引力方程表明：萬有引力似乎在空間中是以無限的速度傳遞的，任何相距遙遠(yuǎn)的兩個(gè)物體都不需要任何時(shí)間就能傳遞萬有引力；萬有引力的傳遞不需要任何介質(zhì)。哲學(xué)的角度來看，牛頓的時(shí)空觀認(rèn)為，“空間是一切事物的貯藏所”，時(shí)間在事物之外均勻流動(dòng)，與外界無關(guān)，存在著“空無一物”和“空無一事”的絕對(duì)空間和絕對(duì)時(shí)間。從本質(zhì)上來看，它是機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀。7、狹義相對(duì)論時(shí)-空觀的重要內(nèi)容及其哲學(xué)意義。狹義相對(duì)論，是只限于討論慣性系狀況的相對(duì)論，認(rèn)為空間和時(shí)間并不互相獨(dú)立，而是一種統(tǒng)一的四維時(shí)空整體，并不存在絕對(duì)的空間和時(shí)間。在狹義相對(duì)論中，整個(gè)時(shí)空仍然是平直的、各向同性的和各點(diǎn)同性的，這是一種對(duì)應(yīng)于“全局慣性系”的理想狀況。狹義相對(duì)論將真空中光速為常數(shù)作為基本假設(shè)，結(jié)合狹義相對(duì)性原理和上述時(shí)空的性質(zhì)可以推出洛侖茲變換。而在這一變換關(guān)系下就可以推導(dǎo)出“尺縮”、“鐘慢”等效應(yīng)狹義相對(duì)論變化了人們對(duì)時(shí)空觀的認(rèn)識(shí)，為人類做出了巨大奉獻(xiàn)；同步，也充斥了深厚的哲學(xué)內(nèi)涵。從辨證唯物論出發(fā)，這一理論印證了時(shí)間與空間、時(shí)空特性與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、以及相對(duì)真理與絕對(duì)真理之間的關(guān)系。8、請(qǐng)談?wù)剶?shù)學(xué)對(duì)于自然科學(xué)發(fā)展的重要意義。在自然科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，數(shù)學(xué)的作用日見凸現(xiàn)。首先，高新技術(shù)的基礎(chǔ)是應(yīng)用科學(xué)，而應(yīng)用科學(xué)的基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)；另首先，伴隨計(jì)算機(jī)科學(xué)的迅速發(fā)展，數(shù)學(xué)兼有了科學(xué)與技術(shù)的雙重身份，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)越來越體現(xiàn)為一種數(shù)學(xué)技術(shù)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突出特點(diǎn)是定量化，所謂定量思維指人們從實(shí)際中提煉數(shù)學(xué)問題，抽象為數(shù)學(xué)模型，用數(shù)學(xué)計(jì)算求出此模型的解或近似解，然后回到現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行檢查，以便得到更廣泛和更以便的應(yīng)用。

9、量子力學(xué)中測(cè)不準(zhǔn)原理的重要內(nèi)容及其意義一種微觀粒子的某些物理量（如位置和動(dòng)量，或方位角與動(dòng)量矩，尚有時(shí)間和能量等），不也許同步具有確定的數(shù)值，其中一種量越確定，另一種量的不確定程度就越大。測(cè)量一對(duì)共軛量的誤差的乘積必然不小于常數(shù)h/2π（h是普朗克常數(shù)）是海森伯在1927年首先提出的，它反應(yīng)了微觀粒子運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，是物理學(xué)中又一條重要原理。這個(gè)原理對(duì)老式的客觀性觀念、理性觀念和確定性的觀念都帶來了沖擊。無疑，這是也是對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的新發(fā)展，為人類認(rèn)識(shí)事物提供了更客觀客觀的思維方式，頗有哲學(xué)的思辨和玩味。這條原理有一定的普適性。推而廣之，也就是當(dāng)你觀測(cè)到事物的時(shí)候，你已經(jīng)在不可防止的變化著你的觀測(cè)對(duì)象了，人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)是相對(duì)性的，是難以精確的。由于參與事物發(fā)展過程的原因的復(fù)雜性，科學(xué)預(yù)見只能大體對(duì)的地反應(yīng)事物的發(fā)展趨勢(shì)，規(guī)定科學(xué)的預(yù)見毫無誤差地轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)是不合理的。10、近代機(jī)械論自然觀的重要內(nèi)容及其影響內(nèi)容：1宇宙象空架子，絕對(duì)靜止——絕對(duì)空間；2時(shí)間永遠(yuǎn)以等速流逝，與物體運(yùn)動(dòng)無關(guān)；3機(jī)械運(yùn)動(dòng)是唯一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，宇宙是一架大機(jī)器；4分析、分解的措施是研究自然的重要措施。影響：自然科學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，首先，與當(dāng)時(shí)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)水平相適應(yīng)。機(jī)械自然觀成為此后相稱時(shí)間中絕大多數(shù)科學(xué)家所持的觀點(diǎn)。另首先，靜止、片面、孤立、絕對(duì)，最終回歸神學(xué)的上帝的思維方式局限了科學(xué)的發(fā)展。11、自然的本質(zhì)是什么？怎樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的友好發(fā)展？自然的本質(zhì)是各事物之間的關(guān)系，包括某些自然規(guī)律，事物所存在的狀態(tài)等。違反自然規(guī)律就會(huì)導(dǎo)致事物狀態(tài)的不友好。只有事物間友好相處，才會(huì)有自然的發(fā)展。工業(yè)化以來，在人與自然的關(guān)系中，人類已處在積極地位。當(dāng)人的行為違反自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時(shí)，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，導(dǎo)致人與自然的不友好。因此，人類為了持續(xù)發(fā)展，不停提高自己的生活質(zhì)量，必須充足認(rèn)識(shí)自然規(guī)律。不過人類絕不也許退回到被動(dòng)適應(yīng)自然的道路上去，只有依托發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)新形勢(shì)下的人與自然的友好，實(shí)現(xiàn)資源的合理可持續(xù)運(yùn)用和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)。假如人類不及時(shí)變化發(fā)展模式，就難以實(shí)現(xiàn)友好?？傊畬?shí)現(xiàn)友好，取決于人類當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平和生產(chǎn)力水平。12、談?wù)勛匀晦q證法對(duì)科學(xué)研究的指導(dǎo)作用。自然辯證法作為人思索問題的總結(jié)，可以說是科學(xué)研究思維的基礎(chǔ)。尤其是發(fā)明性思維更是現(xiàn)代科學(xué)研究的基本規(guī)定。科學(xué)研究是發(fā)明性的探索活動(dòng)。無論基礎(chǔ)研究或應(yīng)用研究，都是探索未知的過程，都是為了處理尚未處理的問題，而發(fā)明性思維是人類發(fā)明活動(dòng)的靈魂和關(guān)鍵。包括非邏輯措施和邏輯措施，非邏輯思維形式包括想象、直覺和靈感，在科學(xué)研究中占有非常重要的地位；邏輯思維形式包括分析、綜合、歸納、演繹、類比，更是科學(xué)思維最基本、最普遍的類型。1、

雅典時(shí)期自然哲學(xué)的重要成就及其自然觀意義？重要成就1）米利都學(xué)派。泰勒斯有關(guān)世界萬物本原是“水”的主張2）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。該學(xué)派提出了“萬物皆數(shù)”的世界本質(zhì)論，認(rèn)為“宇宙萬物的構(gòu)造及其運(yùn)行服從數(shù)的友好”，這一學(xué)說在科學(xué)思想史上意義深遠(yuǎn)。3）.原子論思想。該派別認(rèn)為世界萬物都是由原子構(gòu)成的，原子是肉眼所不能看見的物質(zhì)微粒，永恒運(yùn)動(dòng)是原子的本性，自然界變化的實(shí)質(zhì)是原子的聚散及其運(yùn)動(dòng)，整個(gè)世界由原子和虛空所構(gòu)成。4）亞里士多德學(xué)說。亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，是一位承上啟下的人物，在他的哲學(xué)中，哲學(xué)和自然科學(xué)已開始分化。a在世界本源問題上，提出了兩種“實(shí)體”說，并用“四因說”加以論證；b在宇宙構(gòu)造問題上，主張地心說，建立了同心球宇宙模型，第一次把幾何學(xué)和天文學(xué)結(jié)合起來；c在物體運(yùn)動(dòng)問題上，認(rèn)為物體只有在外力推進(jìn)下才能運(yùn)動(dòng)，重物墜落的速度較輕物快。自然觀意義1）亞里斯多德和其他希臘思想家的最大功績(jī)就是把自然作為科學(xué)研究的對(duì)象。2）古希臘科學(xué)是哲學(xué)的一種方面，因此它一開始就有重視理論思維、重視理性探索的特性，具有樸素辯證法的思想和物活論的色彩，由于畢達(dá)哥拉斯主義和柏拉圖主義的影響，古希臘科學(xué)中具有尤其重的數(shù)學(xué)尤其幾何學(xué)的成分。公理化和演繹推理的措施被運(yùn)用到各門學(xué)科中去。在科學(xué)研究措施上，在希臘化時(shí)代的阿基米德那里，也已經(jīng)到達(dá)了相稱高的水平。邏輯推理的措施、嚴(yán)格定量的數(shù)學(xué)措施都已趨成熟，試驗(yàn)的措施也初露端倪。3）這些都為近代自然科學(xué)的形成做好了準(zhǔn)備。近代自然科學(xué)就是從古希臘自然科學(xué)演進(jìn)而生。2、

從科學(xué)發(fā)展模式的角度，比較庫(kù)恩與波普爾的科學(xué)哲學(xué)思想。波普爾的科學(xué)發(fā)展的證偽主義模式與庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展的范式論模式同步也存在著許多不一樣之處，重要有如下三個(gè)方面:1.科學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)不一樣。波普爾科學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)是“問題”。他認(rèn)為科學(xué)是從問題開始的，并把問題分為①實(shí)際問題，即需要通過理論來闡明的問題，②疑難問題，即用既有的理論處理不了的問題。在庫(kù)恩的視角中，“范式”則成為了科學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)，有了范式指導(dǎo)下的處理疑難活動(dòng)，科學(xué)才開始發(fā)展。2.科學(xué)進(jìn)步的原則不一樣。波普爾的科學(xué)進(jìn)步原則是理論的可檢查度（可證偽度），在波普爾看來進(jìn)步的理論就是可證偽度高的理論，也即“具有最大也許的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的理論。在庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式中有兩種進(jìn)步：（1）在常規(guī)科課時(shí)期，解謎能力是進(jìn)步的原則。(2)科學(xué)革命的進(jìn)步，也就是科學(xué)共同體“把范式轉(zhuǎn)換當(dāng)作進(jìn)步3.兩種模式所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展過程的重點(diǎn)不一樣。波普爾的證偽主義模式和庫(kù)恩的范式論模式都強(qiáng)調(diào)了革命的作用，但波普爾似乎對(duì)科學(xué)發(fā)展中的量變重視不夠，庫(kù)恩在他的范式論模式中則強(qiáng)調(diào)了常規(guī)科學(xué)的發(fā)展作用，同步明顯地突出了量變到質(zhì)變之間的轉(zhuǎn)化。波普爾突出了動(dòng)態(tài)的攻打性的“證偽”，而庫(kù)恩則動(dòng)靜結(jié)合，強(qiáng)調(diào)辯護(hù)性的“范式”。3、試比較中國(guó)封建時(shí)代科學(xué)與古希臘科學(xué)的異同。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)：1.中國(guó)封建時(shí)代形成了實(shí)用科學(xué)技術(shù)體系；2.大一統(tǒng)技術(shù)和手工業(yè)技術(shù)在科學(xué)技術(shù)體系構(gòu)造中占主導(dǎo)地位；3.科學(xué)研究成果大多處在經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，理論知識(shí)相對(duì)局限性；4.科學(xué)研究受大一統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境制約。古希臘科學(xué)的特點(diǎn)：古希臘科學(xué)是哲學(xué)的一種方面，因此它一開始就有重視理論思維、重視理性探索的特性，具有樸素辯證法的思想和物活論的色彩。由于畢達(dá)哥拉斯主義和柏拉圖主義的影響，古希臘科學(xué)中具有尤其重的數(shù)學(xué)尤其幾何學(xué)的成分。公理化和演繹推理的措施被運(yùn)用到各門學(xué)科中去。在科學(xué)研究措施上，在希臘化時(shí)代的阿基米德那里，也已經(jīng)到達(dá)了相稱高的水平。邏輯推理的措施、嚴(yán)格定量的數(shù)學(xué)措施都已趨成熟，試驗(yàn)的措施也初露端倪。這些都為近代自然科學(xué)的形成做好了準(zhǔn)備。近代自然科學(xué)就是從古希臘自然科學(xué)演進(jìn)而生。4、怎樣理解“李約瑟悖論”的涵義，并思索探討這一命題的重大現(xiàn)實(shí)意義。李約瑟悖論涵義：“從公元1世紀(jì)至公元15世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月中，中國(guó)人在應(yīng)用自然科學(xué)知識(shí)滿足于人的需要方面，曾經(jīng)勝過歐洲人，那么，為何近代科學(xué)革命沒有在中國(guó)發(fā)生呢？為何近代以來中國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面忽然落后了？”現(xiàn)實(shí)意義1）從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上找原因，認(rèn)為導(dǎo)致中國(guó)近代科技落后的主線原因在于封建自然經(jīng)濟(jì)的阻礙，沒有確立資本主義生產(chǎn)方式。2)從觀念上層建筑找原因，認(rèn)為儒學(xué)文化對(duì)科學(xué)的排斥是近代科學(xué)末在中國(guó)發(fā)展起來的深層次原因。3)從政治上層建筑找原因，認(rèn)為明清封建大一統(tǒng)政治體制的專制統(tǒng)治阻礙了近代科學(xué)在中國(guó)的興起。4)從理論和實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行探討，認(rèn)為中國(guó)古人重思辨輕實(shí)踐，理論與實(shí)踐的互相分離導(dǎo)致近代科學(xué)在中國(guó)不發(fā)達(dá)。5、試比較第一、第二、第三次科學(xué)革命的特性。第一次科學(xué)革命特點(diǎn)：1、近代科學(xué)作為一種革命力量，在血與火的洗禮中走上歷史舞臺(tái)，爭(zhēng)取了崇高的社會(huì)地位2近代科學(xué)作為一種試驗(yàn)科學(xué)，在試驗(yàn)與理論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)理論體系的第一次變革。3近代科學(xué)作為一種社會(huì)建制，率先在歐洲國(guó)家確立起來，開展了科學(xué)社會(huì)化的發(fā)展道路。第二次科學(xué)革命特點(diǎn)：1、這次科學(xué)革命是自然科學(xué)的全面變革。2、這次科學(xué)革命同第一次技術(shù)革命互相交錯(cuò)而同步進(jìn)行。3、這次科學(xué)革命席卷歐洲大陸，擴(kuò)大了科學(xué)的社會(huì)影響。第三次科學(xué)革命的特點(diǎn)：1、這次科學(xué)革命重要是一場(chǎng)劃時(shí)代的物理學(xué)革命，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上的第三次理論大綜合，建立起嶄新的科學(xué)世界圖景和思維方式。2、這次科學(xué)革命使得人類認(rèn)識(shí)伸向微觀和宇觀兩極，是科學(xué)史上的偉大變革，揭示出對(duì)物質(zhì)和宇宙的認(rèn)識(shí)是不可窮盡的。3、這次科學(xué)革命對(duì)技術(shù)發(fā)展和生活產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。4、這次科學(xué)革命和技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命的迭次發(fā)生與緊密結(jié)合，導(dǎo)致國(guó)家規(guī)模的大科學(xué)工程產(chǎn)生。6、試比較第一、第二、第三次技術(shù)革命的特性。第一次技術(shù)革命：1、這次技術(shù)革命形成了以紡織技術(shù)為先導(dǎo)，以蒸汽動(dòng)力為主導(dǎo)的技術(shù)體系。2、這次技術(shù)革命史以第一次科學(xué)革命的牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的。3、這次技術(shù)革命直接導(dǎo)致了產(chǎn)業(yè)革命。第二次技術(shù)革命：1、由經(jīng)驗(yàn)，規(guī)則性技術(shù)向以理論為基礎(chǔ)的科學(xué)性技術(shù)轉(zhuǎn)變。2、形成以電工產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的多種技術(shù)全面變革的新技術(shù)體系。3、產(chǎn)生了“科學(xué)家……工程師……企業(yè)家”風(fēng)格的集成式轉(zhuǎn)化型人才。第三次技術(shù)革命：1、這次技術(shù)革命深入形成了基于理論先導(dǎo)的科學(xué)性革命。2、這次技術(shù)革命形成了以傳播技術(shù)為先導(dǎo)、以控制技術(shù)為主導(dǎo)的第三技術(shù)體系，揭開了嶄新的原子能時(shí)代，計(jì)算機(jī)時(shí)代和空間時(shí)代的序幕。3、這次技術(shù)革命與科學(xué)社會(huì)化、科學(xué)技術(shù)一體化，產(chǎn)業(yè)化。7、論述機(jī)械論自然觀與辯證自然觀的重要內(nèi)容，并比較其形成的科學(xué)基礎(chǔ)。機(jī)械論自然觀的重要內(nèi)容：1宇宙象空架子,絕對(duì)靜止——絕對(duì)空間;2時(shí)間永遠(yuǎn)以等速流逝,與物體運(yùn)動(dòng)無關(guān);3機(jī)械運(yùn)動(dòng)是唯一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,宇宙是一架大機(jī)器;4分析,分解的措施是研究自然的重要措施。辨證自然觀的重要內(nèi)容：然界中的多種事物是普遍聯(lián)絡(luò)的；自然界的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分離的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不僅有量的差異和變化，尚有機(jī)械論者不樂意承認(rèn)的質(zhì)的差異和變化，是多樣性的統(tǒng)一。科學(xué)基礎(chǔ)：機(jī)械論自然觀：1）經(jīng)典力學(xué)的發(fā)展

辨證的自然觀：1)能量轉(zhuǎn)化和守恒定律2）細(xì)胞學(xué)說3）達(dá)爾文進(jìn)化論。8、結(jié)合科學(xué)史案例，比較歸納與演繹這兩種邏輯研究措施。歸納措施是從個(gè)別或詳細(xì)特殊的事物、現(xiàn)象中概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維措施，邏輯學(xué)上叫歸納推理。實(shí)際上亞里士多德在研究演繹法時(shí)一定會(huì)運(yùn)用發(fā)明性的歸納法。（在古希臘時(shí)期，人類的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)尚未得到廣泛的發(fā)展，對(duì)客觀對(duì)象的思辨猜測(cè)占有重要的地位；其特點(diǎn)是從少數(shù)原則出發(fā)，用演繹的措施來闡明問題。這里的思辨猜測(cè)，少數(shù)原則的獲得都需要運(yùn)用發(fā)明歸納法。此外如氬氣的發(fā)現(xiàn)，伽利略的單擺試驗(yàn)。）演繹措施是從一般原理推導(dǎo)出特殊結(jié)論和個(gè)別結(jié)論的邏輯思維措施，邏輯學(xué)上又叫演繹推理。近代科學(xué)家笛卡兒、伽利略、牛頓等人，在科學(xué)研究中發(fā)明了數(shù)學(xué)——演繹措施。（這種措施將自然科學(xué)中的概念、命題等形式化，符號(hào)化，再運(yùn)用數(shù)學(xué)的推導(dǎo)規(guī)則進(jìn)行多種演繹推理，以獲得新知識(shí)。）1）歸納法是從認(rèn)識(shí)個(gè)別的、特殊的事物推出一般原理和普遍事物；而演繹則由一般（或普遍）到個(gè)別2）歸納是一種或然性的推理；而演繹則是一種必然性推理，其結(jié)論的對(duì)的性取決于前提與否對(duì)的，以及推理形式與否符合邏輯規(guī)則。3）歸納的結(jié)論超過了前提的范圍，而演繹結(jié)論則沒有超過前提所斷定的范圍。（歸納法和演繹法兩種不一樣的研究措施各有特點(diǎn)，歸納法不局限于前提，運(yùn)用邏輯推理，以求普遍合用的理論；演繹法基于假設(shè)，運(yùn)用科學(xué)措施驗(yàn)證假設(shè)的對(duì)的與否。歸納法不局限與前提進(jìn)行論證，演繹法必須在前提中運(yùn)用已經(jīng)有理論提出假設(shè)，假設(shè)即為成果的范圍。我認(rèn)為學(xué)者在做研究的時(shí)候，部分人使用歸納法，部分人使用演繹法，先通過歸納法推導(dǎo)理論，再使用演繹法運(yùn)用這些已經(jīng)推導(dǎo)的理論形成假設(shè)，驗(yàn)證假設(shè)的對(duì)的與否，從而得到理論支持的證據(jù)，因此這兩種措施具有互補(bǔ)的作用。）9、結(jié)合自己所學(xué)專業(yè)，論述現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新的趨勢(shì)與特性。

1）把技術(shù)研發(fā)建立在牢固的科學(xué)理論基礎(chǔ)上，是現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新最明顯的特點(diǎn)和趨勢(shì)。2）引進(jìn)國(guó)外技術(shù)，進(jìn)行消化吸取，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二次創(chuàng)新。這是一種跨國(guó)家、跨地區(qū)的技術(shù)性轉(zhuǎn)移，已成為發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的基本特點(diǎn)和趨勢(shì)。3）把其他領(lǐng)域的技術(shù)研究成果借鑒、移植到我們所從事的技術(shù)領(lǐng)域，也是現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新的一大特點(diǎn)和趨勢(shì)。4）綜合就是發(fā)明，是現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新的重要特點(diǎn)和趨勢(shì)。5）把技術(shù)創(chuàng)新建立在信息化、數(shù)字化和計(jì)算機(jī)化的基礎(chǔ)上，是現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新最新的特點(diǎn)和趨勢(shì)。6）以市場(chǎng)為向?qū)В瑖@“賣得出去”進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。7）技術(shù)創(chuàng)新的模式趨于向系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)模式的方向發(fā)展。8）技術(shù)創(chuàng)新的周期明顯縮短。9）企業(yè)已成為技術(shù)創(chuàng)新的主體，并且與科研機(jī)構(gòu)、高等院校的聯(lián)絡(luò)越來越親密。10）現(xiàn)代高技術(shù)創(chuàng)新及其產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展越來越依托于風(fēng)險(xiǎn)投資基金的支撐。11）技術(shù)創(chuàng)新與自然生態(tài)相調(diào)適的問題應(yīng)當(dāng)進(jìn)入過技術(shù)創(chuàng)新的目的體系。10、論述科學(xué)研究選題的意義、原則與環(huán)節(jié)。選題：指通過選擇來確定所要研究的中心問題。它包括兩方面的意義，一是確定科學(xué)研究的方向，二是選擇進(jìn)行研究的重點(diǎn)。選題是進(jìn)行科學(xué)研究的第一步。它不僅決定研究者研究的方向、目的、內(nèi)容，并且它決定科研價(jià)值大小的前提。原則：積極性原則，新奇性原則，適合性原則，開放性原則，合倫理合道德性原則，合法性原則。環(huán)節(jié)：1.觀測(cè)到一種特殊現(xiàn)象。2.提出假設(shè)去解釋這個(gè)現(xiàn)象。3.運(yùn)用假設(shè)作深入的預(yù)測(cè)。4.設(shè)計(jì)試驗(yàn)檢查以上預(yù)測(cè)。11、論述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)負(fù)效應(yīng)的體現(xiàn)形式、理論本源及防備對(duì)策?？茖W(xué)技術(shù)負(fù)效應(yīng)的體現(xiàn)形式：1、生態(tài)向度的困境，詳細(xì)體現(xiàn)為全球性的生態(tài)危機(jī)，如人口問題，糧食問題，資源短缺，環(huán)境惡化等。2、社會(huì)向度的困境，詳細(xì)體現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的控制，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來某些新的倫理問題，例如試管嬰兒，器官移植，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)加劇“全球問題”起到了推波助瀾的作用。3、人文向度的困境。詳細(xì)體現(xiàn)為人的本質(zhì)異化的問題，人的功能退化問題，人的尊嚴(yán)問題和人的心理問題?？茖W(xué)技術(shù)負(fù)效應(yīng)的理論本源：1、從矛盾論的視角看，科技自身具有兩面性?？茖W(xué)技術(shù)首先有善的一面，即科學(xué)技術(shù)具有增進(jìn)人類解放、推感人類發(fā)展的性質(zhì)和潛能，另一方面，科學(xué)技術(shù)又有惡的一面，即科學(xué)技術(shù)先天具有奴役、控制、異化這樣一種原罪性質(zhì)。2、從認(rèn)識(shí)方面而言，雖然科技走到了高度發(fā)展的今天，不過人們由于缺乏社會(huì)科學(xué)知識(shí)，對(duì)人類自身，對(duì)人與自然，對(duì)自然與社會(huì)的聯(lián)絡(luò)都缺乏對(duì)的的認(rèn)識(shí)，在多數(shù)狀況下人體現(xiàn)為對(duì)客觀世界的無知。不理解科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用所帶來的深遠(yuǎn)的自然影響和社會(huì)影響，因此往往帶有一定的盲目性和破壞性。3、也是最重要的一點(diǎn)，就是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)用問題，科學(xué)技術(shù)對(duì)人，自然和社會(huì)及其未來的影響究竟有多大，關(guān)鍵取決于人，取決于詳細(xì)的社會(huì)制度。而人類對(duì)技術(shù)的多種潛在價(jià)值的認(rèn)識(shí)以及自身本質(zhì)需求的認(rèn)識(shí)，都是一種在實(shí)踐中探索的過程，在這個(gè)過程中，不免要付出代價(jià)。防備對(duì)策：1、觀念層面上確立人與自然的新型關(guān)系。2、法律應(yīng)成為克服現(xiàn)代科技應(yīng)用負(fù)效應(yīng)的武器。3、公眾輿論對(duì)克服科技應(yīng)用負(fù)效應(yīng)起到軟控制作用。4、綠色技術(shù)的研究和使用5、變化科技選擇原則與加強(qiáng)人文監(jiān)控。6、科技政策在克服科技應(yīng)用負(fù)效應(yīng)方面起導(dǎo)向作用。7進(jìn)行制度創(chuàng)新，建立合理的社會(huì)關(guān)系。12、從硬件資源與軟件資源的角度，論述科學(xué)技術(shù)運(yùn)行的社會(huì)支撐?？茖W(xué)技術(shù)運(yùn)行的硬件資源包括設(shè)施資源，經(jīng)費(fèi)投入和人力資源三個(gè)方面。作為科學(xué)技術(shù)運(yùn)行的社會(huì)支撐之一，設(shè)施資源包括基礎(chǔ)設(shè)施、試驗(yàn)裝備和網(wǎng)絡(luò)設(shè)施三個(gè)方面，而經(jīng)費(fèi)投入有國(guó)家投入，企業(yè)投入及風(fēng)險(xiǎn)投資等。而人力資源多是指人才。科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行除了硬件資源的支撐外，還需要軟件資源作為支撐，軟件資源是支撐科學(xué)技術(shù)運(yùn)行的重要資源，具有可塑性，對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)擴(kuò)展其深度和廣度具有重大意義。歸納起來包括信息資源，制度資源和獎(jiǎng)勵(lì)制度三個(gè)方面。13、從科技全球化及WTO的角度，論述我國(guó)科技發(fā)展戰(zhàn)略與科技政策的調(diào)整與趨勢(shì)?？紤]到加入WTO及科技全球化的雙重背景，此后我們?cè)诳萍颊叩恼{(diào)整與詳細(xì)實(shí)行方面應(yīng)當(dāng)做到：（1）要廣泛深入組織學(xué)習(xí)WTO知識(shí)，這是提高我國(guó)科技政策對(duì)WTO準(zhǔn)則合用性的前提。（2）加強(qiáng)科技宏觀管理，深入優(yōu)化國(guó)家科技力量布局和科技資源配置，使我國(guó)科技，教育和生產(chǎn)領(lǐng)域的智力資源和物質(zhì)資源實(shí)現(xiàn)一體化。（3）開發(fā)科技人力資源，采用有力措施培養(yǎng)科技人才，實(shí)行有效的鼓勵(lì)制度留住人才，提高科技界人士的社會(huì)地位和生活水平。（4）發(fā)展科技風(fēng)險(xiǎn)投資基金，創(chuàng)立形式多樣的創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)基金。（5）加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理，知識(shí)的公共產(chǎn)品屬性決定了任何一種國(guó)家的科技發(fā)展都需要政府的支持和保護(hù)。（6）加強(qiáng)國(guó)際間的科技合作與交流。（7）大力發(fā)展科技中介機(jī)構(gòu)，建立暢通的科技信息傳遞機(jī)制。14、以“自然觀與科技工作者的生態(tài)倫理責(zé)任”為題，寫一篇500字的小論文。

科技倫理是對(duì)于科技活動(dòng)的道德引導(dǎo)，是調(diào)整科技工作者互相之間、科技共同體與社會(huì)之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范的總和。我們講科技倫理，并不是指科技成果自身有什么倫理，而是指科學(xué)研究、技術(shù)探索過程中的倫理，更是指科學(xué)研究應(yīng)用到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事領(lǐng)域之中產(chǎn)生的倫理問題。

可持續(xù)發(fā)展規(guī)定科技工作者充足考慮生態(tài)環(huán)境的價(jià)值?？萍脊ぷ髡邞?yīng)當(dāng)明確自然界的發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，人類的活動(dòng)有一定的范圍和界線?，F(xiàn)代人在與自然的關(guān)系中，既不應(yīng)做自然的奴仆也不做征服者，而應(yīng)與之友好相處，做自然的朋友。人類從自然界中獲取生產(chǎn)資料、排放廢物、損毀生態(tài)并不是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的，而應(yīng)與自然平等互換和不停為自然界的發(fā)展做出奉獻(xiàn)。也就是說，人類的任何發(fā)展都不能以損害自然為代價(jià)，科技工作者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自律，把盡義務(wù)的對(duì)象由社會(huì)擴(kuò)大到自然，通過技術(shù)進(jìn)步真正承擔(dān)起提高效益、節(jié)省資源、保護(hù)環(huán)境、治理污染的生態(tài)倫理責(zé)任。

科學(xué)家對(duì)自然和人類的責(zé)任伴隨科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步而不停增長(zhǎng)。詳細(xì)講，科學(xué)家的生態(tài)倫理責(zé)任體現(xiàn)為：其一，對(duì)外界自然力的研究與開發(fā)。人們對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)、開發(fā)、運(yùn)用的程度，是人的本質(zhì)力量和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的重要特性，促使自然界有助于人的屬性，不停滿足人的需要，從而發(fā)明出人類文明。其二，對(duì)自身活動(dòng)不利影響的反思與糾正。原子能開發(fā)、空間技術(shù)、基因技術(shù)、克隆技術(shù)、納米技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面所獲得的成功有也許演變成巨大的危險(xiǎn)因此，科學(xué)家們對(duì)某個(gè)項(xiàng)目在實(shí)際研究之前就要將其對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響做出初步預(yù)測(cè)，拒絕研究那些對(duì)生態(tài)環(huán)境有弊無利或弊不小于利的項(xiàng)目。第三，對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與修復(fù)。當(dāng)今世界，生態(tài)環(huán)境問題在國(guó)家、地區(qū)和全球范圍全面爆發(fā)，嚴(yán)重程度與日俱增，影響到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人體健康、社會(huì)公平與政治穩(wěn)定、文明延續(xù)等社會(huì)發(fā)展的所有宏觀和微觀層面?？茖W(xué)家應(yīng)通過自身的努力，研究諸如大氣污染治理、水污染治理、沙漠化的防治、垃圾處理及循環(huán)運(yùn)用、生物多樣性的保護(hù)等，恢復(fù)和完善生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡。15、論述跨國(guó)企業(yè)研究開發(fā)活動(dòng)對(duì)我國(guó)科技創(chuàng)新的影響。

1、增進(jìn)我國(guó)的知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新

2、帶來先進(jìn)的R&D管理經(jīng)驗(yàn)

3、增進(jìn)我國(guó)科技方面人力資源的開發(fā)

4、彌補(bǔ)了我國(guó)R&D投入，刺激我國(guó)企業(yè)投入R&D活動(dòng)

5、促使我國(guó)科研體制改革與科研成果的市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化16、簡(jiǎn)述科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。

科學(xué)發(fā)展觀，是中共中央總書記胡錦濤在7月28日的發(fā)言中提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，增進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”

科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，關(guān)鍵是以人為本，基本規(guī)定是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，主線措施是統(tǒng)籌兼顧。必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要義。要牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不停解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。要著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展。必須堅(jiān)持以人為本。要一直把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的主線利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，增進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依托人民、發(fā)展成果由人民共享。必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，增進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，增進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。要對(duì)的認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、目前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，充足調(diào)動(dòng)各方面積極性。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的重要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破17、論述新中國(guó)科技體制演變的歷史進(jìn)程。

1949年11月，在原中央研究院和北平研究院的基礎(chǔ)上成立了中國(guó)科學(xué)院，作為新中國(guó)的重要政府研究機(jī)構(gòu)，并在隨即的幾年里陸續(xù)成立了中國(guó)科協(xié)、中國(guó)氣象局、國(guó)家地質(zhì)部等科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)與研究機(jī)構(gòu)。中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)入了嶄新的歷史階段。

1956年中國(guó)政府成立了國(guó)家科學(xué)規(guī)劃委員會(huì)，組織全國(guó)600多位科學(xué)家和技術(shù)專家，制定出中國(guó)第一種發(fā)展科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，即《1956年至1967年科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃》，增進(jìn)了一系列新興工業(yè)部門的誕生和發(fā)展。不幸的是，從1966年開始，中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)的“文化大革命”。其間，科技管理陷入癱瘓，研究機(jī)構(gòu)被肢解，廣大科學(xué)技術(shù)工作者被迫停止科研工作，下放到農(nóng)村或廠礦勞動(dòng)。中國(guó)的科學(xué)技術(shù)幾乎停滯不前。1978年鄧小平在全國(guó)科學(xué)大會(huì)開幕式上作了極為重要的發(fā)言。他提出，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是第畢生產(chǎn)力。這次大會(huì)預(yù)示著中國(guó)的科學(xué)技術(shù)事業(yè)將由亂到治、由衰到興。1988年，中國(guó)政府先后同意建立了53個(gè)國(guó)家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)。此后，又先后制定了“星火計(jì)劃”、“863計(jì)劃”、“火炬計(jì)劃”、“攀登計(jì)劃”、重大項(xiàng)目攻關(guān)計(jì)劃、重點(diǎn)成果推廣計(jì)劃等一系列重要計(jì)劃，并建立中國(guó)自然科學(xué)基金制，形成了新時(shí)期中國(guó)科技工作的大格局。

1997年，中國(guó)政府同意了中國(guó)科學(xué)院有關(guān)建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新體系的方案，投資實(shí)行知識(shí)創(chuàng)新工程。1998年6月，中國(guó)成立國(guó)家科技教育領(lǐng)導(dǎo)小組，表明中國(guó)從更高的層次上加強(qiáng)對(duì)科技工作的宏觀指導(dǎo)和整體協(xié)調(diào)。以政府為主導(dǎo)的中央計(jì)劃體制正在轉(zhuǎn)變，一種以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依托科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)工作必須面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)”為原則，政府科技機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)研究部門以及高等院校之間分工明確、良性互動(dòng)的新型科技體制逐漸形成。民營(yíng)科技企業(yè)迅速發(fā)展。18、怎樣理解“自然界既是簡(jiǎn)樸的，又是復(fù)雜的”？簡(jiǎn)樸性：牛頓說：“自然界喜歡簡(jiǎn)樸化，而不愛用什么多出原因夸耀自己?！痹谧匀欢芍?，假如我們不添加在數(shù)學(xué)上受簡(jiǎn)樸的定律支配的陳說，那么自然受嚴(yán)格定律支配的斷言就缺乏一切內(nèi)容。開普勒三定律、牛頓力學(xué)體系、麥克斯韋方程組、愛因斯坦的相對(duì)論，以簡(jiǎn)樸的數(shù)學(xué)形式概括了極其深刻而豐富的內(nèi)容。自然的復(fù)雜性是由自然的簡(jiǎn)樸性演化而來的闡明自然界中存在簡(jiǎn)樸性現(xiàn)象，在對(duì)復(fù)雜性現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)過程中也要用到簡(jiǎn)樸性原則。復(fù)雜性：自然界是由一種個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)構(gòu)成的，其中的原因互相關(guān)聯(lián)，事情彼此交錯(cuò)在一起，往往牽一發(fā)而動(dòng)全身。換句話說，自然界中的每個(gè)原因?qū)ζ渌虻淖兓际敲舾械?，?huì)隨時(shí)根據(jù)這些變化的信息變化自己的行為。這樣，我們?cè)谟^測(cè)和處理與自然有關(guān)的問題時(shí)，開始考慮到它包括在許多有關(guān)的問題之中，認(rèn)識(shí)到地球上每個(gè)地區(qū)遭受破壞，整個(gè)地球都會(huì)有切膚之痛。舉例來說，砍掉一片又一片亞馬遜雨林，就有也許克制雨林的自我恢復(fù)能力，就會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地毀掉這個(gè)地球上重要的構(gòu)成部分，并且極大地變化全球氣候。因此，我們與自然界打交道時(shí)，需要從全局性、動(dòng)態(tài)性、特殊性、長(zhǎng)期性等各個(gè)角度關(guān)注自然的反應(yīng)，尊重地球上存在的多種各樣的自然過程。1.學(xué)習(xí)自然辯證法，提高自我理論思維能力，也叫科技思維能力學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于掌握辯證唯物主義自然觀及科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和措施論，提高理論思維能力。（1）任何自然科學(xué)的研究總是在一定的自然觀和措施論指導(dǎo)下進(jìn)行的。自然辯證法研究的是自然界的普遍規(guī)律，而自然科學(xué)研究的是自然界各領(lǐng)域的詳細(xì)規(guī)律。普遍規(guī)律寓于特殊規(guī)律之中，掌握普遍規(guī)律，就可以愈加客觀的、全面的認(rèn)識(shí)特殊規(guī)律，防止主觀性和片面性。自然辯證法的原理是直接從科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域總結(jié)、概括出來的，它有助于自然科學(xué)工作者通過自己的專業(yè)更深刻的理解物質(zhì)世界的辯證發(fā)展過程，掌握科學(xué)的世界觀和措施論。（2）自然科學(xué)的研究總是要運(yùn)用一定的理論思維措施?？茖W(xué)發(fā)展史表明，許多科學(xué)理論的形成，都是以對(duì)的措施的運(yùn)用為前提的。尤其是現(xiàn)代自然科學(xué)早已突破了分門別類研究的局限，在高度分化的同步日益趨向整體化，這就愈加規(guī)定有較高的辯證綜合能力。此外，在科學(xué)研究中，怎樣從復(fù)雜的現(xiàn)象中抓住本質(zhì)，怎樣從現(xiàn)象的變化中察覺事物的發(fā)展規(guī)律，怎樣處理好偶爾與必然、共性與個(gè)性的關(guān)系，都規(guī)定有一種辯證思維的頭腦。（3）恩格斯曾指出：“一種民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！?0世紀(jì)初開始的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命，使科學(xué)由搜集歸納材料、邏輯整頓材料，進(jìn)入到在對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料總結(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行概念發(fā)明的階段；科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域知識(shí)的互相聯(lián)絡(luò)和滲透日益加強(qiáng)；技術(shù)也日益科學(xué)化、理論化，因此，更需要理論思維?？萍脊ぷ髡咛岣咦约旱睦碚撍季S能力的最佳手段就是學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是從總體上教導(dǎo)人們善于處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的學(xué)問。因此，辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維方式。學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握辯證思維方式雖然不能替代詳細(xì)的科學(xué)研究和技術(shù)工作，不過可以在自然觀上、在科技發(fā)展的規(guī)律上、在科技措施論上，協(xié)助科技工作者提高科研水平和創(chuàng)新能力，使其能動(dòng)性和發(fā)明性得到充足的發(fā)揮，從而在本專業(yè)上獲得一流的成就。2．全面比較科學(xué)與技術(shù)的特點(diǎn)（區(qū)別與聯(lián)絡(luò)）科學(xué)就其存在方式來說，它是一種知識(shí)體系；就其發(fā)現(xiàn)過程來說，它是一種活動(dòng)體系；就其社會(huì)存在方式來說，它是一種社會(huì)建制。技術(shù)則是人類為了滿足社會(huì)需要，運(yùn)用自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，發(fā)明、應(yīng)用和改善人工的知識(shí)、手段和技能、措施的系統(tǒng)。它們的區(qū)別重要有如下幾點(diǎn)：（1）目的和任務(wù)不一樣。科學(xué)知識(shí)重要回答自然現(xiàn)象“是什么”和“為何”的問題，它揭示客觀過程的因果性；技術(shù)知識(shí)重要處理實(shí)踐過程中“做什么”和“怎樣做”的問題，它最求滿足主體需要的目的性。（2）知識(shí)形態(tài)不一樣。科學(xué)重要體現(xiàn)為一元性的知識(shí)，它把紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象統(tǒng)一于某一種本質(zhì)，力爭(zhēng)從眾多的假說中篩選出某一種定論，并盡量使之簡(jiǎn)潔明了；相對(duì)來說，技術(shù)則是從單一到多樣，使提純了的東西在條件耦合中復(fù)雜化，它把某一種科學(xué)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為多種技術(shù)設(shè)施和工藝措施，從相似的原理中做出多種類型的設(shè)計(jì)方案。（3）知識(shí)的評(píng)價(jià)原則不一樣。對(duì)科學(xué)知識(shí)重要進(jìn)行真理性評(píng)價(jià)，不能說用的東西就是對(duì)的的；對(duì)技術(shù)知識(shí)重要進(jìn)行價(jià)值性評(píng)價(jià)，可以說更有效的措施或設(shè)計(jì)就是好的技術(shù)知識(shí)。（4）與社會(huì)的有關(guān)程度不一樣。科學(xué)知識(shí)對(duì)近期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往沒有直接關(guān)聯(lián)，但有主線性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的意義；技術(shù)知識(shí)則關(guān)系現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，對(duì)社會(huì)文明、國(guó)家的實(shí)力和人們的生活質(zhì)量有更為直接和近期的影響。（5）知識(shí)表征方式不一樣?？茖W(xué)知識(shí)重要記載為陳說性知識(shí)，其經(jīng)典形式為“A是B”或“由于A因此B”。技術(shù)知識(shí)重要記載為程序性知識(shí)，其經(jīng)典形式為“假如采用A措施則出現(xiàn)B成果”。（6）它們的社會(huì)建制不一樣。科學(xué)的社會(huì)建制重要是指科學(xué)共同體（學(xué)派、學(xué)院和研究所），它的動(dòng)力重要是科學(xué)榮譽(yù)的追求和對(duì)未知世界的探索，科學(xué)知識(shí)是免費(fèi)的；技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)組織形式是技術(shù)研究開發(fā)機(jī)構(gòu)，它的鼓勵(lì)和保護(hù)機(jī)制是技術(shù)功利、技術(shù)保密。它們的聯(lián)絡(luò)重要為：科學(xué)發(fā)展到今天，科學(xué)與技術(shù)已經(jīng)能互相貫穿，呈一體化的趨勢(shì)，從三次技術(shù)革命看，科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系已經(jīng)體現(xiàn)為雙向的互動(dòng)關(guān)系。這種關(guān)系的最佳體現(xiàn)是科學(xué)、技術(shù)一體化的形成，即科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化?？茖W(xué)的技術(shù)化指在科學(xué)研究中，需要以有關(guān)技術(shù)的發(fā)展作為其輔助的手段，為其提供對(duì)應(yīng)的研究工具；技術(shù)的科學(xué)化指技術(shù)向技術(shù)知識(shí)體系的升華而反過來指導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展，和技術(shù)以當(dāng)今基礎(chǔ)學(xué)科的新成果為基礎(chǔ)的迅速轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)與技術(shù)互相聯(lián)絡(luò)、互相增進(jìn)、互相滲透、互相融洽的成果形成了科學(xué)與技術(shù)的持續(xù)體。科學(xué)、技術(shù)一體化的進(jìn)程對(duì)科學(xué)與技術(shù)的研究方式、發(fā)展速度、價(jià)值取向產(chǎn)生了深刻的影響，同步，科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)的一體化形成互相增進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制。在這種協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制下，共同推進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步。3．自然辯證法在科技工作者思想建設(shè)中的作用自然辯證法目的在于增進(jìn)科學(xué)技術(shù)的自我意識(shí)和哲學(xué)反思。通過這種反思，科學(xué)技術(shù)對(duì)自身的發(fā)展方向會(huì)更明晰。社會(huì)公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)定位的理解也會(huì)愈加明確。自然辯證法在科技工作者思想建設(shè)中的作用重要有如下幾種方面：（1）自然辯證法作為一種哲學(xué)，它并不能替代詳細(xì)科學(xué)，但可認(rèn)為詳細(xì)科學(xué)提供世界觀和措施論的指導(dǎo)。對(duì)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)知識(shí)進(jìn)行本體論抽象形成自然觀，對(duì)科學(xué)和技術(shù)研究活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)論和措施論的抽象形成科學(xué)技術(shù)措施論，對(duì)科學(xué)技術(shù)與其他社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系進(jìn)行價(jià)值論抽象形成科學(xué)技術(shù)觀，這些對(duì)科學(xué)技術(shù)研究尤其是超前研究提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和措施論。（2）自然辯證法有助于培養(yǎng)和提高科技工作者的理論思維和科技實(shí)踐能力，有助于形成對(duì)的的科學(xué)思維、思緒、措施和精神。①有助于科學(xué)修養(yǎng)的加強(qiáng)。它有關(guān)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)部的運(yùn)演機(jī)理和科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步中作用的研討，提供了一種宏觀上對(duì)科學(xué)技術(shù)的“體驗(yàn)方式”；②它引入了系統(tǒng)的思想，對(duì)科技發(fā)展社會(huì)條件、社會(huì)控制進(jìn)行研討，提供了戰(zhàn)略分析和政策分析的“觀念框架”，有助于對(duì)的選擇重點(diǎn)，合理運(yùn)用調(diào)控手段；③有助于啟發(fā)思緒、改善措施、獲取突破性進(jìn)展。它有關(guān)現(xiàn)代科技思想、科技措施、科技倫理的研討，提供了研究對(duì)象和活動(dòng)領(lǐng)域的一種“理解方式”。（3）學(xué)習(xí)自然辯證法有助于拓展科技工作者的知識(shí)面，更好的參與現(xiàn)代化建設(shè)，有助于增強(qiáng)科學(xué)研究的預(yù)見性、發(fā)明性、系統(tǒng)性、科學(xué)性，克服科學(xué)研究中的盲目性、機(jī)械性、波折性、搖擺性。（4）學(xué)習(xí)自然辯證法有助于科技工作者樹立辯證唯物主義的世界觀,樹立勤奮、敬業(yè)、發(fā)明、協(xié)作、民主、愛國(guó)、奉獻(xiàn)的科學(xué)精神，掌握科學(xué)措施，形成具有良好綜合科學(xué)素質(zhì)和健全人格的科學(xué)家。（5）有助于青年形成對(duì)的的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和措施論。4．現(xiàn)代系統(tǒng)論思想的內(nèi)涵與措施論意義系統(tǒng)是在一定環(huán)境條件下由互相作用著的若干要素所構(gòu)成的有特定功能的整體。系統(tǒng)措施，就是把研究對(duì)象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的措施。詳細(xì)來說，就是從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，一直著重從整體與部分之間、整體與外部環(huán)境之間的互相聯(lián)絡(luò)、互相作用、互相制約的關(guān)系中綜合地、精確地考察對(duì)象，以到達(dá)最佳化地處理問題的一種措施。它的明顯特點(diǎn)是整體性、綜合性、最佳化。系統(tǒng)措施自科學(xué)研究中最突出的作用重要有如下幾點(diǎn)：（1）系統(tǒng)措施是研究復(fù)雜系統(tǒng)的有效工具?，F(xiàn)代科學(xué)研究對(duì)象規(guī)模之大，數(shù)量之多、構(gòu)造之復(fù)雜是前所未有的。在許多狀況下往往要把整個(gè)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、國(guó)防、科學(xué)研究、交通運(yùn)送、經(jīng)濟(jì)計(jì)劃管理、生態(tài)系統(tǒng)等作為一種大系統(tǒng)來研究。這不僅突破了自然科學(xué)各門學(xué)科的界線，并且也突破了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的界線，這個(gè)系統(tǒng)不是靜態(tài)的而是動(dòng)態(tài)的，不僅要研究現(xiàn)實(shí)狀況，還要預(yù)測(cè)將會(huì)發(fā)生事件的影響。系統(tǒng)中存在的許多信息需要作最佳處理，等等。對(duì)于如此龐大且又復(fù)雜的系統(tǒng)進(jìn)行研究，以往老式的措施就顯得無能為力。系統(tǒng)措施卻為復(fù)雜系統(tǒng)的分析、設(shè)計(jì)、研制、管理和控制的最優(yōu)化提供了有效手段，并且系統(tǒng)越復(fù)雜其效果越加明顯。（2）系統(tǒng)措施為現(xiàn)代科學(xué)研究和科學(xué)理論整體化提供了新思緒。系統(tǒng)措施掙脫了把對(duì)象先分割成各部分然后再綜合的老式措施的束縛，它從整體出發(fā)，從部分與整體的聯(lián)絡(luò)中，揭示整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。運(yùn)用系統(tǒng)措施，把科學(xué)作為研究對(duì)象，從總體上研究其構(gòu)成、構(gòu)造體系以及各部分之間的關(guān)系，各學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展、分化和滲透，整個(gè)科學(xué)體系的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，認(rèn)識(shí)其發(fā)展趨勢(shì)。這樣就能做到縱觀全局，及時(shí)抓住苗頭，提出新學(xué)科或帶頭學(xué)科，以便采用措施，組織力量，突破重點(diǎn)，帶動(dòng)全局。5．系統(tǒng)思想的關(guān)鍵精神及構(gòu)造與功能的辯證關(guān)系系統(tǒng)是在一定環(huán)境條件下由互相作用著的若干要素所構(gòu)成的有特定功能的整體。系統(tǒng)措施，就是把研究對(duì)象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的措施。詳細(xì)來說，就是從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，一直著重從整體與部分之間、整體與外部環(huán)境之間的互相聯(lián)絡(luò)、互相作用、互相制約的關(guān)系中綜合地、精確地考察對(duì)象，以到達(dá)最佳化地處理問題的一種措施。它的明顯特點(diǎn)是整體性、綜合性、最佳化。所謂構(gòu)造是指物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)各構(gòu)成部分之間的互相聯(lián)絡(luò)、互相作用的方式。所謂功能是指物質(zhì)系統(tǒng)所具有的作用、能力和內(nèi)部功能等，體現(xiàn)著系統(tǒng)聯(lián)絡(luò)的外在方面。構(gòu)造和功能是互相聯(lián)絡(luò)、互相制約的。首先，構(gòu)造是功能的根據(jù)，功能是構(gòu)造的體現(xiàn)。構(gòu)造決定功能，物質(zhì)系統(tǒng)有什么樣的構(gòu)造，就必然體現(xiàn)出對(duì)應(yīng)的功能。物質(zhì)系統(tǒng)的穩(wěn)定構(gòu)造規(guī)定著、制約著系統(tǒng)功能的性質(zhì)和水平，限制著系統(tǒng)功能的范圍大小。另首先，功能又可反作用于構(gòu)造，功能在多種外在原因的影響下，可以常常的、不停的發(fā)生著變化，這種變化反過來又影響構(gòu)造。例如，體操運(yùn)動(dòng)員的健美身姿，就是功能影響構(gòu)造的成果。功能的發(fā)揮在一定程度內(nèi)對(duì)構(gòu)造既能起積極影響，也能起消極影響。在某些缺乏自我組織、自我更新和自我代謝能力的非生命構(gòu)造中，功能的發(fā)揮往往導(dǎo)致構(gòu)造的破壞。如機(jī)器的磨損、橡膠的老化，這些都是功能消極影響了構(gòu)造，并使構(gòu)造最終喪失其功能。構(gòu)造與功能是互相聯(lián)絡(luò)、互相制約的，但兩者也有相對(duì)的獨(dú)立性，這重要表目前兩者并不是一一對(duì)應(yīng)的。不僅一種構(gòu)造可以體現(xiàn)多種功能，并且一種功能也可以映射多種構(gòu)造，相似的功能可以由不一樣的構(gòu)造來實(shí)現(xiàn)。構(gòu)造與功能的區(qū)別是相對(duì)的，兩者在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。可以辨別兩種狀況：一種狀況，構(gòu)造與功能彼此相通，包括著互相轉(zhuǎn)化的方面。構(gòu)造自身可構(gòu)成一種系統(tǒng)。因此構(gòu)造系統(tǒng)中又有自己的功能。同樣功能自身也可作為系統(tǒng)，功能系統(tǒng)又有自己的構(gòu)造，構(gòu)造通過系統(tǒng)包括了功能，功能通過系統(tǒng)包括了構(gòu)造；另一種狀況，構(gòu)造與功能因果關(guān)系的轉(zhuǎn)化。功能的變化是由構(gòu)造變化所引起，反過來，功能變化又是引起構(gòu)造變化的原因。生物進(jìn)化過程中遺傳和變異的過程，就是構(gòu)造與功能互為因果關(guān)系的經(jīng)典例證。6．現(xiàn)代工程技術(shù)人員必須關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新（重要談工程技術(shù)人員加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新的重要性）（1）技術(shù)創(chuàng)新是一種以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以提高經(jīng)濟(jì)效益為目的，從新產(chǎn)品、新工藝設(shè)想的產(chǎn)生，通過研究、開發(fā)、工程化、商業(yè)化，到市場(chǎng)推廣應(yīng)用整個(gè)過程一系列活動(dòng)的總和。其實(shí)質(zhì)是將新技術(shù)中的新概念、新方案、新模式產(chǎn)品化、商品化，并在市場(chǎng)上獲得成功，使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。在多種競(jìng)爭(zhēng)日益劇烈的今天，工程技術(shù)人員應(yīng)當(dāng)變化墨守成規(guī)的作風(fēng)，積極進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新之因此重要，是由于它是跨越科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動(dòng)，是科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的重要形式。①它運(yùn)用科技知識(shí)和措施進(jìn)行以商業(yè)化為目的的技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以經(jīng)濟(jì)需要和社會(huì)需要為出發(fā)點(diǎn)；②它將技術(shù)成果產(chǎn)品化、商品化，成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，并通過生產(chǎn)、銷售等獲取經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益；③技術(shù)創(chuàng)新假如成功，便可以使創(chuàng)新企業(yè)獲得高額風(fēng)險(xiǎn)壟斷利潤(rùn)。（2）技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)包括產(chǎn)品創(chuàng)新、過程創(chuàng)新、擴(kuò)散?；顒?dòng)的主體包括研發(fā)機(jī)構(gòu)、高等院校、企業(yè)，個(gè)人性主體包括科學(xué)家和工程技術(shù)人員、經(jīng)管人員、企業(yè)主和投資者、銷售人員。活動(dòng)的客體是技術(shù)為中心構(gòu)成。（3）作為技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的個(gè)人性主體的工程技術(shù)人員要充足認(rèn)識(shí)到技術(shù)創(chuàng)新的重要性：①只有不停研究、開發(fā)、創(chuàng)新新技術(shù)，最先設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售新產(chǎn)品，才能在市場(chǎng)上具有優(yōu)勢(shì)，獲取臨時(shí)壟斷，獲得更大社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，增進(jìn)企業(yè)和國(guó)家的長(zhǎng)足發(fā)展；②另首先，企業(yè)、國(guó)家要鼓勵(lì)并發(fā)明良好的法律、文化和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，使科技人員為技術(shù)創(chuàng)新作出最大奉獻(xiàn)；③重視技術(shù)創(chuàng)新便擁有優(yōu)先權(quán)，形成企業(yè)、新技術(shù)新產(chǎn)品市場(chǎng)和技術(shù)人員的良好互動(dòng)關(guān)系。7．科學(xué)措施對(duì)提高自我科研能力的啟迪科學(xué)研究是一種探索未知事物的發(fā)明性思維活動(dòng)。對(duì)于一種科學(xué)工作者來說，要在科學(xué)研究中獲得重大成果，豐富的科學(xué)知識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度無疑是不可缺乏的條件，但更為重要的是掌握對(duì)的的科學(xué)研究措施。所謂“工欲善其事，必先利其器”，科學(xué)措施就是認(rèn)識(shí)自然的最重要的工具。在科學(xué)史上，那些杰出的科學(xué)家無一不是科學(xué)措施的大師。伽利略發(fā)現(xiàn)落體定律和慣性定律，與他對(duì)的運(yùn)用試驗(yàn)措施和數(shù)學(xué)措施以及善于進(jìn)行邏輯推理分不開；愛因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論，許多結(jié)論都是運(yùn)用理想試驗(yàn)措施論證的；德布羅意提出物質(zhì)波，與他對(duì)的運(yùn)用類比措施有很大關(guān)系。美國(guó)科學(xué)家朱克曼在《科學(xué)界的精英》一書中講到，他曾經(jīng)對(duì)一批諾貝爾獎(jiǎng)獲得者進(jìn)行了問卷調(diào)查，就如下問題規(guī)定回答：“你從當(dāng)學(xué)生時(shí)從導(dǎo)師那里學(xué)到的最重要的東西是什么？是知識(shí)還是措施？”被調(diào)查的科學(xué)精英們竟驚人一致的回答：是措施。確實(shí)，沒有對(duì)的的科學(xué)措施，不善于思索，不善于探索、發(fā)明，豐富的知識(shí)只能成為一部“活字典”，雖然是天賦的才能，也不也許很好的發(fā)揮。正如法國(guó)生理學(xué)家貝爾納說：“良好的措施能使我們更好的發(fā)揮運(yùn)用天賦的才能，而拙劣的措施則也許阻難才能的發(fā)揮?！遍_普勒在年輕時(shí)就體現(xiàn)出很好的數(shù)學(xué)才能，但由于思想措施的錯(cuò)誤，他前半生并沒有獲得實(shí)際的成就，只是在成為第谷的助手后來，從第谷那里學(xué)到了縝密的工作措施和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，才在科學(xué)研究中獲得了突破，發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)三大定律，為太陽(yáng)中心說的發(fā)展作出了重大奉獻(xiàn)。由此可見，作為一種科學(xué)工作者，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)研究措施，才能更好的提高科學(xué)素質(zhì)，充足發(fā)揮發(fā)明性才能，在科學(xué)研究中獲得更大的成就。8．科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)條件一．社會(huì)諸原因?qū)茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的影響（1）經(jīng)濟(jì)原因?qū)茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，在社會(huì)諸原因中占有首要地位，其影響重要表目前如下幾種方面：①社會(huì)的經(jīng)濟(jì)需求是科學(xué)技術(shù)發(fā)展最重要的推進(jìn)力量；②社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支持是科學(xué)技術(shù)發(fā)展最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)；③社會(huì)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展最重要的刺激原因；④經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)的發(fā)展，還為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了越來越多的課題、經(jīng)驗(yàn)材料和新的試驗(yàn)工具及設(shè)備手段，為科學(xué)技術(shù)發(fā)展開辟新的廣闊天地。（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，也是作為社會(huì)強(qiáng)制性力量直接調(diào)控科技發(fā)展的重要原因。政治對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響表目前如下三個(gè)層面上：①在社會(huì)制度層面上，政治作為上層建筑的關(guān)鍵，代表統(tǒng)治階級(jí)的意志，為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；②在社會(huì)體制政策層面上，不一樣社會(huì)制度的國(guó)家將發(fā)展科技的也許變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，是通過詳細(xì)的體制、政策的中介作用實(shí)現(xiàn)的；③戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，軍事對(duì)抗是最劇烈的政治行為。（3）教育對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響是長(zhǎng)期性、基礎(chǔ)性的。這種影響只有在宏觀范圍和長(zhǎng)期過程中才能充足顯示出來。由于現(xiàn)代科技活動(dòng)的主體－科技工作者都要通過教育的塑造。教育發(fā)展的狀況不僅決定著科學(xué)技術(shù)隊(duì)伍的質(zhì)量、數(shù)量和構(gòu)造，還決定著科技隊(duì)伍的知識(shí)更新能力和后備力量的補(bǔ)充接替。教育的普及程度則規(guī)定和制約著科技成果在社會(huì)中理解、消化、傳播、吸取和應(yīng)用的程度。大學(xué)作為教育和科研中心，是現(xiàn)代國(guó)家科研戰(zhàn)線重要的一翼，大學(xué)的科研水平也反應(yīng)著一種國(guó)家的科研水平。（4）科學(xué)技術(shù)的風(fēng)格、形態(tài)等特質(zhì)，在深層次上還受文化的影響?？茖W(xué)技術(shù)作為社會(huì)的文化現(xiàn)象本是文化的一種部分，但另首先，它也要受到文化的其他部分的影響，尤其是作為文化的關(guān)鍵的哲學(xué)－價(jià)值觀念、思維模式的影響?？茖W(xué)技術(shù)在世界各民族發(fā)展中所展現(xiàn)的個(gè)性差異，也無不與其特定的文化老式、文化氣氛有關(guān)二．社會(huì)需求對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推進(jìn)作用社會(huì)需求對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推進(jìn)作用，重要表目前如下三個(gè)方面：①社會(huì)需求對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向作用；②社會(huì)需求對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有選擇作用；③社會(huì)需求對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展還具有調(diào)控作用。我們還應(yīng)當(dāng)看到，由于社會(huì)需求與科技發(fā)展間的關(guān)聯(lián)相稱復(fù)雜，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求對(duì)科技發(fā)展的導(dǎo)向、選擇和調(diào)控作用，實(shí)現(xiàn)兩者的互動(dòng)，還需要通過一系列中介的作用：首先是信息中介的作用，另一方面是組織中介的作用，再次是滿足需求的傳播中介。三．科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)支持系統(tǒng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主體是作為社會(huì)建制的科學(xué)共同體，它們外圍或其延伸部分是它的社會(huì)支持系統(tǒng)，它們實(shí)現(xiàn)著保證科學(xué)技術(shù)發(fā)展外部社會(huì)條件的使命。這些外圍重要有經(jīng)濟(jì)支持系統(tǒng)、信息支持系統(tǒng)、試驗(yàn)技術(shù)裝備支持系統(tǒng)和教育支持系統(tǒng)。1、對(duì)在中國(guó)怎樣實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略談一談你的見解生態(tài)文明：可持續(xù)發(fā)展的必然途徑1．建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑人類從自然界中分化出來已經(jīng)有三百多萬年的歷史。在這漫長(zhǎng)的歷史中，人類文明的進(jìn)化經(jīng)歷了原始文明(采集與狩獵文明)、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三大階段。工業(yè)文明歷時(shí)三百年，它為人類發(fā)明了以往無法比擬的財(cái)富。不過，工業(yè)文明是建立在大量消耗自然資源和排放廢棄物的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，因而嚴(yán)重地?fù)p害了人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然友好的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。2．生態(tài)文明包括的內(nèi)容生態(tài)文明包括著下述三個(gè)互相區(qū)別、互相聯(lián)絡(luò)的層面：一是物質(zhì)生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目的的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息業(yè)與服務(wù)業(yè)。其關(guān)鍵是維護(hù)“自然一社會(huì)一經(jīng)濟(jì)”生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)——生態(tài)農(nóng)業(yè)。它的生產(chǎn)過程是由自然界再生產(chǎn)過程(自然生產(chǎn)力)和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過程(社會(huì)生產(chǎn)力)交錯(cuò)在一起進(jìn)行的。與此相聯(lián)絡(luò)，生態(tài)文明的消費(fèi)方式受制于：自然界的承受能力。二是社會(huì)制度層面。生態(tài)文明是在上述物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來的新興的社會(huì)制度。從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為；為維護(hù)良好的自然生態(tài)環(huán)境建立對(duì)應(yīng)的法規(guī)與機(jī)構(gòu)，以協(xié)調(diào)和處理在環(huán)境保護(hù)中的人與人的關(guān)系。三是思想觀念層面。生態(tài)文明的思想觀念的關(guān)鍵要素是思維方式與價(jià)值觀念的生態(tài)化思想。在思維方式上，要打破工業(yè)化的思維方式。在價(jià)值觀念上，我們要破除把經(jīng)濟(jì)價(jià)值凌駕于社會(huì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值之上的工業(yè)文明的價(jià)值觀。2、科學(xué)假說形成的重要途徑是怎樣的？科學(xué)假說的形成同要回答的科學(xué)問題分不開，因此，闡明怎樣提出假說、提出什么假說，首先必須明確所要回答的問題，就是說必須對(duì)問題進(jìn)行深入的分析。1．分析科學(xué)問題的措施科學(xué)問題是十分復(fù)雜的，為了明確問題之所在，首先要對(duì)它進(jìn)行分析。一般是：第一步把復(fù)雜問題分解為簡(jiǎn)樸問題(把一種復(fù)雜問題劃分為互相關(guān)聯(lián)的若干子問題)；第二步按次序從簡(jiǎn)樸問題上升到復(fù)雜問題，尋找處理問題的途徑和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這也就是笛卡兒提出的措施論原則的現(xiàn)代發(fā)展形式。科學(xué)研究的問題實(shí)質(zhì)上是已知與未知的矛盾，通過恰當(dāng)?shù)姆治?，已知和未知相?duì)清晰地分離開來，它們以較為明顯的多種方式互相聯(lián)絡(luò)著。于是，從已知到未知中所波及的事實(shí)、理論和措施的缺欠或空白，就更為明確無誤地展現(xiàn)出來，構(gòu)成了有合理構(gòu)造和層次的問題網(wǎng)絡(luò)。分析問題就是要得到這樣的問題網(wǎng)絡(luò)，使問題細(xì)化和層次化。2．假說形成的基本條件從繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，從經(jīng)驗(yàn)與理論的關(guān)系來看，假說的提出需要滿足如下基本條件：(1)一致對(duì)應(yīng)性在常規(guī)科課時(shí)期，提出的假說應(yīng)當(dāng)與通過實(shí)踐檢查的理論互相支持(一致性)；在科學(xué)革命時(shí)期，新的假說是向老式理論的挑戰(zhàn)，但同步它還應(yīng)當(dāng)繼承已經(jīng)有理論中的合理內(nèi)容，能將已經(jīng)有理論作為特例或極限狀況(對(duì)應(yīng)性)，例如量子力學(xué)和狹義相對(duì)論。(2)可解釋性假說的提出是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的、對(duì)科學(xué)問題的解釋。因而假說要盡量解釋已經(jīng)有的科學(xué)事實(shí)。(3)可預(yù)測(cè)性假說的提出不僅可以解釋已知的事實(shí)，更重要的是它還可以對(duì)未知的或?qū)ξ磥淼氖聦?shí)作出推論。3、論述自然組織的概念以及自然界演化的自組織機(jī)制自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性互相作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。1．開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)：開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)是系統(tǒng)自組織得以形成的必要條件?！胺瞧胶馐怯行蛑础?，只有非平衡態(tài)才能導(dǎo)致有序，形成穩(wěn)定的有序構(gòu)造。一種遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與環(huán)境互換物質(zhì)、能量和信息，就可以從本來混亂無序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間、空間或功能上有序的構(gòu)造。2．非線性互相作用：“互相作用是事物的真正的終極原因”，在理論上，互相作用可分為簡(jiǎn)樸的線性互相作用和復(fù)雜的非線性互相作用。非線性互相作用是較為復(fù)雜的作用方式，是具有相干性的作用機(jī)制，在非線性互相作用下，系統(tǒng)內(nèi)各要素的獨(dú)立性受到限制或喪失，各要素按一定方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，從而導(dǎo)致系統(tǒng)新質(zhì)出現(xiàn)。3．漲落：“生序原理”：在系統(tǒng)內(nèi)部，多種漲落隨時(shí)產(chǎn)生著，被系統(tǒng)非線性互相作用吸取并放大的漲落也許不止一種，這樣，與不一樣性質(zhì)的漲落相對(duì)應(yīng)的臨界點(diǎn)也不止一種，于是出現(xiàn)了系統(tǒng)演化過程的分支。究竟那一種漲落最終成為新的有序構(gòu)造，系統(tǒng)將會(huì)沿著哪種分支向前發(fā)展，這要由系統(tǒng)內(nèi)部的選擇機(jī)制和系統(tǒng)外部的條件共同決定。4、試述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的重大意義第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)措施論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、措施論與價(jià)值論的理論前提。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論根據(jù)。5、試述科學(xué)的評(píng)價(jià)和檢查的復(fù)雜性科學(xué)理論的評(píng)價(jià)和檢查是很復(fù)雜的。原因：首先，這種復(fù)雜性是由于觀測(cè)的易謬性。而觀測(cè)的可謬性會(huì)使我們對(duì)對(duì)應(yīng)的科學(xué)理論的評(píng)價(jià)和檢查成為可錯(cuò)的。因此，假如某個(gè)理論命題與某個(gè)觀測(cè)陳說相抵觸時(shí)，錯(cuò)誤的也也許是觀測(cè)陳說。當(dāng)理論和觀測(cè)發(fā)生沖突時(shí)，被拋棄的并非就一定是理論，很也許被據(jù)棄的是錯(cuò)了的觀測(cè)成果，而被保留的倒是與觀測(cè)相抵觸的理論。另一方面，這種復(fù)雜性來自科學(xué)理論的復(fù)雜構(gòu)造。構(gòu)成一種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)理論的，是一種全稱陳說的復(fù)合體。在一種理論之中，除了理論中的受檢陳說以外，尚有其他陳說，諸如輔助性假說、初始條件和邊界條件等等。在檢查理論的過程中，存在這樣的也許性，即應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤負(fù)責(zé)的，并不是受檢理論，而是復(fù)雜的檢查狀況的某一部分?？茖W(xué)理論的辯護(hù)方式一般是轉(zhuǎn)嫁難題。最常見的措施是把問題轉(zhuǎn)嫁給觀測(cè)陳說，就是對(duì)觀測(cè)成果提出質(zhì)疑，以保護(hù)理論。假如受質(zhì)疑的觀測(cè)成果得到確證，理論的辯護(hù)者就把難題轉(zhuǎn)嫁給背景理論。假如背景理論沒有問題，一般是修改受檢查理論的輔助性假定，以保證該理論的關(guān)鍵假定。假如關(guān)鍵假定遭到證偽，這才意味著受檢查理論的失敗。再次，這種復(fù)雜性還在于評(píng)價(jià)和檢查受制于評(píng)價(jià)者和檢查者的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人原因。最終，這種復(fù)雜性還在于科學(xué)共同體從表述方式及其社會(huì)形象方面對(duì)科學(xué)理論確實(shí)認(rèn)。科學(xué)理論在形成和傳播過程中，需要理論的提出者和傳播者有一定的表述技巧和修辭學(xué)手段。這些技巧和手段有時(shí)候直接嵌入了科學(xué)理論自身，反應(yīng)了科學(xué)理論的提出者對(duì)科學(xué)共同體的認(rèn)知傾向和風(fēng)格的把握，同步也在一定程度上影響到科學(xué)共同體對(duì)該理論的接受程度。6、試述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行的新特點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的特點(diǎn)與機(jī)制是和科學(xué)技術(shù)的下列特點(diǎn)分不開的。一、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化：1．科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化?？茖W(xué)的技術(shù)化既指在科學(xué)活動(dòng)中包括大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究，又指科學(xué)研究需要應(yīng)用技術(shù)手段和工具，科學(xué)研究的重大進(jìn)展依賴于試驗(yàn)技術(shù)上的突破。技術(shù)的科學(xué)化既指已經(jīng)有技術(shù)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)借助科學(xué)理論指導(dǎo)二形成系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)體系，并上升到技術(shù)科學(xué)，又指技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)發(fā)展為先導(dǎo)技術(shù)上的重要發(fā)明一般直接來自科學(xué)研究的成果。2．“科學(xué)一技術(shù)畢生產(chǎn)”的體系構(gòu)造，其一體化表明了科技成果的應(yīng)用周期不?？s短，技術(shù)更新不停加緊，提出了對(duì)研發(fā)投入的更高規(guī)定，對(duì)三位一體復(fù)合人才的迫切需要以及適應(yīng)三位一體整體發(fā)展的形式和場(chǎng)所。二、科學(xué)技術(shù)社會(huì)化：1．從小科學(xué)到大科學(xué)大科學(xué)增進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的一體化，使科學(xué)、技術(shù)及其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間的老式界線日趨模糊；2．工業(yè)研究試驗(yàn)室和研發(fā)中心的興起：它是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉，有力地加速和激活了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行。三、科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國(guó)家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)：1．高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點(diǎn)，是“以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)”，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的帶頭產(chǎn)業(yè)；2．國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制，是為了保障科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行，發(fā)揮國(guó)家在增進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生。7、從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生闡明這種自然觀是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。在19世紀(jì)，人類的生態(tài)環(huán)境問題尚沒有像目前這樣嚴(yán)重，馬克思和恩格斯不也許就生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行專門而系統(tǒng)的研究，不過在他們的理論體系中包括了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。生態(tài)自然觀，是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富與發(fā)展。生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)本源：“生態(tài)危機(jī)”，生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)科學(xué)生態(tài)自然觀的基本思想大體上可以概括為下述幾種方面：其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有明顯的整體性。其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者變化成共同體的一般組員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一種由互相依賴的各部分構(gòu)成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，并且要尊重共同體自身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體友好、穩(wěn)定和漂亮?xí)r，才是對(duì)的的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。8、談?wù)勀銓?duì)科學(xué)劃界原則的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)劃界問題是科學(xué)哲學(xué)的重要論題?？茖W(xué)劃界問題指辨別科學(xué)與偽科學(xué)及其他非科學(xué)的界線問題。20世紀(jì)代以來，有關(guān)科學(xué)劃界問題大體形成如下四種觀點(diǎn)：（1）邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為故意義的命題才是科學(xué)的命題，否則便是非科學(xué)的命題。他們以意義原則作為科學(xué)劃界的唯一原則。這是與它的證明原則緊密聯(lián)絡(luò)在一起的。后來邏輯經(jīng)驗(yàn)主義用“可檢查性”或“可驗(yàn)證性”來替代“可證明性”作為科學(xué)劃界的原則。（2）批判理性主義者波普爾認(rèn)為科學(xué)的理論或命題具有普遍性，不也許被經(jīng)驗(yàn)證明，而只能被經(jīng)驗(yàn)證偽，因此他主張，可被證偽的理論或命題才是科學(xué)的，否則是非科學(xué)的。（3）歷史主義學(xué)派認(rèn)為科學(xué)是一種社會(huì)事業(yè)，它與社會(huì)的其他精神活動(dòng)形式存在著多方面的聯(lián)絡(luò)和互相作用，因此科學(xué)與非科學(xué)之間并不存在絕對(duì)分明的界線。歷史主義者在科學(xué)劃界問題上又可以分為兩派，一派以庫(kù)恩、拉卡托斯等為代表，承認(rèn)科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)劃界的必要性。他們認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)的辨別就在于與否在范式或科學(xué)研究大綱的指導(dǎo)下從事處理疑難的活動(dòng)。另一派則以費(fèi)耶阿本德為代表，否認(rèn)科學(xué)劃界的必要性，認(rèn)為不存在普遍合用的科學(xué)研究措施，不存在科學(xué)與非科學(xué)之間的一成不變的界線，因而主張科學(xué)與非科學(xué)不可劃分，也不應(yīng)當(dāng)劃分。（4）多元實(shí)在論觀點(diǎn)與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、批判理性主義和以庫(kù)恩為代表的歷史主義的一元科學(xué)劃界原則不一樣。邦格(M．Bunge)提出了多元?jiǎng)澖缭瓌t。他給出科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的12個(gè)條件，任何不能滿足這12個(gè)條件的知識(shí)領(lǐng)域都是非科學(xué)；任何一種自身不是科學(xué)卻自稱為科學(xué)的知識(shí)領(lǐng)域都可稱為偽科學(xué)。辯證唯物主義認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的。可檢查性是科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的主線原則。不可檢查性和偽裝是偽科學(xué)的基本特性。一般的非科學(xué)是指不滿足精確性和可檢查性的命題、問題或理論，無法運(yùn)用自然科學(xué)措施進(jìn)行檢查或評(píng)價(jià)的領(lǐng)域，如道德、哲學(xué)、宗教信奉、神話傳說、藝術(shù)等?？茖W(xué)與非科學(xué)沒有好壞、對(duì)錯(cuò)之分，它們只是標(biāo)明了兩類不一樣性質(zhì)的知識(shí)。9、談?wù)勀銓?duì)科學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)價(jià)值的含義：科學(xué)價(jià)值是應(yīng)用馬克思主義的價(jià)值觀來考察和評(píng)價(jià)科學(xué)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是指現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的科學(xué)的屬性之間的一種關(guān)系。當(dāng)科學(xué)對(duì)人或社會(huì)的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面價(jià)值，否則，它就沒有價(jià)值或具有負(fù)面價(jià)值?？茖W(xué)的價(jià)值是以科學(xué)屬性作為客觀基礎(chǔ)的科學(xué)客體與一定歷史時(shí)代人類社會(huì)的需要相結(jié)合的產(chǎn)物?？茖W(xué)價(jià)值的劃分：在馬克思看來，科學(xué)是有價(jià)值的。科學(xué)價(jià)值既存在于科學(xué)的內(nèi)在屬性中，也存在于科學(xué)與社會(huì)的互相關(guān)系中。因此，科學(xué)價(jià)值可以劃分為“科學(xué)中的內(nèi)在價(jià)值”和“科學(xué)的社會(huì)價(jià)值”兩個(gè)基本方面。（1）科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值：科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值是指人類在探索自然界的過程中，在長(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷的科學(xué)精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想以及從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事來是的科學(xué)措施?？茖W(xué)的內(nèi)在價(jià)值是科學(xué)文化的關(guān)鍵，是不以時(shí)代、國(guó)家、民族、地區(qū)為轉(zhuǎn)移的。（2）科學(xué)的社會(huì)價(jià)值：科學(xué)的社會(huì)價(jià)值是指科學(xué)與社會(huì)互相作用過程中對(duì)人類社會(huì)的作用和意義。它重要體現(xiàn)為科學(xué)所具有的積極的、正面的社會(huì)功能：其一，科學(xué)能帶來物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值。其二，科學(xué)對(duì)人類物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大的增進(jìn)作用。其三，科學(xué)推感人類文明的進(jìn)步。10、怎樣對(duì)的理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？靈感一般是指忽然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)內(nèi)容的模糊觀念，它之因此令人感到神秘，重要是由于它的出現(xiàn)不是事先就意料到的，而是忽然到來的。直覺是指問題忽然得到了處理，它不是對(duì)事物表面的生動(dòng)直觀，而是對(duì)事物規(guī)律性的一種猜測(cè)。想象力在理論原理的提出過程中就起著重要作用。愛因斯坦說過：“想象力比知識(shí)更重要，由于知識(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推進(jìn)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！绷袑幰苍赋觯骸半m然在最簡(jiǎn)樸的概括中，在最基本的一般觀念(一般‘桌子’)中，均有一定成分的幻想。”想象力是發(fā)明性思維不可缺乏的基本素質(zhì)，它能協(xié)助人們透過那些能被感知的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料去把握、探求自然現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部機(jī)制。創(chuàng)新思維是一般思維形式和措施的綜合性、發(fā)明性運(yùn)用。通過對(duì)創(chuàng)新過程的研究可以看出：其重要思維形式是意象思維和發(fā)散思維以及直覺與靈感，在創(chuàng)新過程中運(yùn)用的更多的是類比與聯(lián)想和思想模型的措施。直覺實(shí)質(zhì)上是對(duì)熟悉事物的再認(rèn)識(shí)，在有關(guān)知識(shí)基礎(chǔ)上的再認(rèn)識(shí)。再認(rèn)識(shí)可以看做是直覺的孕育形式，這時(shí)思索時(shí)所運(yùn)用的思維措施還比較明顯。再認(rèn)識(shí)到達(dá)一定的深刻程度就也許產(chǎn)生直覺。在這種狀況下，直覺顯然不過是思維過程的簡(jiǎn)化、凝縮，采用了“跳躍”的形式。思維的一系列細(xì)節(jié)過程被省略了，躍過了許多中間環(huán)節(jié)，一下子將問題的答案呈目前面前。1.什么是自然辯證法答：自然辨證法是馬克思主義的重要構(gòu)成部分,其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類改造自然的一般措施以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步親密有關(guān)，是馬克思主義有關(guān)科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的已經(jīng)有成果的概括和總結(jié)。自然辨證法是研究認(rèn)識(shí)自然、改造自然的措施論，其基本內(nèi)容有三大塊：自然觀、科學(xué)觀和措施論。

1）辯證唯物主義的自然觀。自然觀是人們對(duì)自然界的總體見解。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義有關(guān)自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的主線觀點(diǎn)。它意在對(duì)自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關(guān)系，做出唯物的同步又是辯證的闡明。

2）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀?？茖W(xué)技術(shù)觀是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總體見解。辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主義有關(guān)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的主線觀點(diǎn)。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，辯證法既是人類認(rèn)識(shí)和改造自然必須遵照的規(guī)律，也是發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須遵照的規(guī)律，科學(xué)和技術(shù)無論是作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象或者是作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中詳細(xì)、生動(dòng)的體現(xiàn)。

3）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)措施論。科學(xué)技術(shù)措施論是人們對(duì)自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐措施的哲學(xué)概括。辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)措施論是馬克思主義有關(guān)人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般措施的理論。它以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平上對(duì)各門科學(xué)技術(shù)的研究措施做出概括和總結(jié)，來闡明科學(xué)問題與科學(xué)事實(shí)、科學(xué)抽象與科學(xué)思維、科學(xué)假說與科學(xué)理論、技術(shù)研究與技術(shù)開發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的措施論，并揭示多種科學(xué)措施之間的聯(lián)絡(luò)和過渡。2.概述發(fā)明性思維4階段（可自己減少）答：發(fā)明性思維