陶宜賀：足球教學(xué)訓(xùn)練與體育精神培養(yǎng)

足球運(yùn)動(dòng)教學(xué)訓(xùn)練與體育精神培養(yǎng)宜君縣高級(jí)中學(xué)陶宜賀2016年7月654312問題的提出競賽的自在邏輯決定其必須堅(jiān)持不懈地反對(duì)腐敗

公平與公正的競賽是孕育體育精神的搖籃球類運(yùn)動(dòng)教學(xué)訓(xùn)練與健全人格教育球類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目獨(dú)有的自在邏輯運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是人的體育活動(dòng)的載體

主要內(nèi)容7結(jié)語一、問題的提出

習(xí)近平：“體育在提高人民身體素質(zhì)和健康水平、促進(jìn)人的全面發(fā)展，豐富人民精神文化生活、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，激勵(lì)全國各族人民弘揚(yáng)追求卓越、突破自我的精神方面，都有著不可替代的重要作用。”

研究“不可替代作用”具有重要的意義。

——關(guān)系到深化體育與教育關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

——關(guān)系到提高國民體育觀念和意識(shí)水平。

——關(guān)系到改進(jìn)當(dāng)前普遍存在的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練效益不高等現(xiàn)實(shí)問題。

——具體來說就是通過體育教育來培養(yǎng)“體育精神”。什么是體育精神？

體育精神：

體育精神是體育的整體面貌、水平、公正、公開、特色及凝聚力、感染力和號(hào)召力的反應(yīng)，是體育的理想、信念、節(jié)操及體育知識(shí)、體育道德、體育審美水平的標(biāo)志，是體育的支柱和靈魂。

更快、更高、更強(qiáng)，參加比取勝更重要。中華體育精神：是中華民族精神和體育精神共同作用的結(jié)晶。祖國至上、敬業(yè)奉獻(xiàn)、科學(xué)求實(shí)、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)友愛、艱苦奮斗等組成。

中華體育精神強(qiáng)化了中華民族的歷史認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。二、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是人的體育活動(dòng)的載體

運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目（體育手段）體育（社會(huì)現(xiàn)象）圖1.三位一體的體育社會(huì)現(xiàn)象圖景體育的主體：人

在人、體育和運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目三者關(guān)系中，人是最核心的主體要素，以人為核心可以建構(gòu)出三位一體的體育文化圖景。

——運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目雖處于方法和手段的地位，但它卻是承載人的體育活動(dòng)的最基本社會(huì)存在。

——倘若離開運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目泛談人的體育，體育將是無根的活動(dòng)。

三、球類運(yùn)動(dòng)獨(dú)有的自在邏輯

“自在的邏輯”，是指決定事物得以客觀存在并蓬勃發(fā)展的內(nèi)在合理性。包括該事物的構(gòu)成要素及其與功能的自洽關(guān)系，以及事物得以存在和發(fā)展的獨(dú)有規(guī)律。

現(xiàn)實(shí)世界各種文化現(xiàn)象相互交融，“競賽”正在被廣泛運(yùn)用于各種非體育的文化形式，“書畫大賽”、“奧林匹克數(shù)學(xué)”“青年歌手大獎(jiǎng)賽”、“星光大道”等賽事層出不窮。作為學(xué)術(shù)研究我們不禁要問：

——這些文化現(xiàn)象的邏輯中包含著“比賽”這個(gè)要素嗎？

——當(dāng)今社會(huì)為什么會(huì)出現(xiàn)這么多的“比賽”呢？

——體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也是文化的一種類型，其自在邏輯的獨(dú)到之處又是什么呢？

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，“比賽”可能是促進(jìn)某種文化現(xiàn)象快速發(fā)展的最有效形式，但不一定是必然的形式。

——人們?yōu)榱送苿?dòng)歌唱、書畫等事業(yè)的快速發(fā)展，最好的方法就是提高其功利性，為了這個(gè)目的才把唱歌和書畫“搞成了比賽”。

——在歌唱和書畫文化的自在邏輯中，“比賽”并非是存在的必要條件，不搞比賽活動(dòng)，歌唱和書畫照樣可以存在和發(fā)展。

而競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目則不然，它的自在邏輯就是以獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行的比賽，離開了比賽，任何競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都將失去社會(huì)存在的價(jià)值和向前發(fā)展的動(dòng)力。

競賽活動(dòng)的人類學(xué)本質(zhì)（資料）:中西文明進(jìn)程中所面對(duì)的是同一個(gè)問題，即如何將人類的動(dòng)物性生存本能所塑造的攻擊性本能，約束在一個(gè)社會(huì)規(guī)則的范圍內(nèi)，從而實(shí)現(xiàn)和諧的生活在一起？這也是一個(gè)社會(huì)所能夠形成的一個(gè)根本性問題。否則，人們像動(dòng)物一樣互相攻擊，是無法實(shí)現(xiàn)合作從而更好地生存的。在解決這個(gè)問題的時(shí)候，即在從對(duì)抗性沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇飧偁幍奈拿鬟M(jìn)程中，中西出現(xiàn)了分野。——中國強(qiáng)調(diào)世俗倫理和社會(huì)秩序，最終射禮登上了歷史的舞臺(tái)，我們將這種體育競賽的文化特質(zhì)概括為“以德引爭”。——古希臘強(qiáng)調(diào)“正義”是處理社會(huì)關(guān)系的根本原則，最終跑步等身體力量型的競賽項(xiàng)目登上了歷史的舞臺(tái)，我們將這種競賽的文化特質(zhì)概括為“以競顯榮”。

體育競賽史的研究便是要揭示：體能的競爭為何能夠變?yōu)橐环N非生存性的需要，從而綻放出其文化的意義與價(jià)值。我們知道，任何一種非實(shí)用性文化活動(dòng)皆由實(shí)用性生產(chǎn)活動(dòng)而出，否則馬克思不會(huì)說勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。但我們的興趣在于，某些實(shí)用性的活動(dòng)因何轉(zhuǎn)變?yōu)榉菍?shí)用性的活動(dòng)，這是我們理解體育競賽作為一種文化現(xiàn)象的關(guān)鍵。我們稱之為體育競賽的社會(huì)現(xiàn)象，并非為獲取某種實(shí)用物質(zhì)而開展，盡管獲勝者往往伴有物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)，但問題的關(guān)鍵就在于這種物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)并非其目的。所謂競技文化意義就在這里。體育的文化性就在于人們投入極大地精力，全力以赴，毫不馬虎的競爭，為的卻不是實(shí)用物質(zhì)。資料：

競技（球類）運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的自在邏輯一般應(yīng)包括四個(gè)方面，即運(yùn)動(dòng)方法的獨(dú)特性、求勝爭先的必然性（消除必勝法則）、勝負(fù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性以及競賽組織的公平性

3.1運(yùn)動(dòng)方法的獨(dú)特性

顧拜旦：人類不會(huì)創(chuàng)造無用的運(yùn)動(dòng)，任何競技都有獨(dú)一無二的魅力。

運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化最核心要素是人體的運(yùn)動(dòng)。每一項(xiàng)競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都形成了獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方法和“玩法”，跑、跳、投、球類、體操等等各成體系，身體運(yùn)動(dòng)的技術(shù)方法各異，場地、器材、設(shè)施以及交鋒形式的不同成就了運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的多樣性。——問題：籃球運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)何在呢？

3.2求勝爭先的必然性

競賽活動(dòng)就好像一只“看不見的手”，使得參賽的任何群體或個(gè)體，無一例外地都要爭取好的名次和成績。

——無論是戰(zhàn)勝對(duì)手還是超越自己，只要身臨比賽當(dāng)中，都會(huì)努力拼爭，頑強(qiáng)地堅(jiān)持，不由自主地爭取較好成績。

——只要求勝的手段符合體育的倫理道德，不需要任何形式的謙虛和謙讓。

——任何競技運(yùn)動(dòng)比賽都不存在“必勝法”，消除必勝法是確?！扒髣贍幭取钡幕A(chǔ)。問題：除了憑借競技實(shí)力致勝，還存在其他“制勝規(guī)律”嗎？

經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，但一切必須重來，每一次都是創(chuàng)造。

3.3規(guī)則與勝負(fù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性

競技運(yùn)動(dòng)比賽的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有高度的全球統(tǒng)一性。

競技運(yùn)動(dòng)的自在邏輯決定所有的參賽者都必須遵守統(tǒng)一的規(guī)則。

裁判員都必須采用統(tǒng)一的判罰尺度?！缢械馁惻芏际且浴白羁臁睘樵u(píng)價(jià)尺度，最快的是第一名，不存在爭當(dāng)“第二名”的邏輯；——籃球以投球命中得分，得分高者獲勝等等，這些都是既定的、自覺接受的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。違例、犯規(guī)都有嚴(yán)密的界定，罰則都是統(tǒng)一的。

——違者必須依規(guī)受到相應(yīng)的懲罰。

3.4競賽組織的公平性

“比賽”也是人類社會(huì)擺脫原始戰(zhàn)爭之后，在生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)明的“競爭文化”現(xiàn)象之一，它并非體育社會(huì)所獨(dú)有，只是在體育競技運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的運(yùn)用最為普遍。所有競賽的邏輯表明，比賽勝負(fù)的決定因素，是對(duì)手之間的相對(duì)實(shí)力。因此，競賽的邏輯公理應(yīng)該用這樣的公式予以表達(dá)。獲勝的機(jī)率=參賽者的相對(duì)實(shí)力

從理論上分析來看，任何形式的競賽，都必須以公平、公正為基本前提。

維護(hù)競賽的公平與公正，是賽事組織者、參賽者和觀賞者的共同責(zé)任。

只有公平競賽和公正裁判才能確保上述等式相等。由此，競賽的自在邏輯又可以用如下公式來說明。獲勝機(jī)率=公平常數(shù)+相對(duì)實(shí)力

Ha=(1±Ka)*Sa/(Sa+Sb)*100%

邏輯依據(jù)：（1）比賽公平性水平影響參賽者競技能力的發(fā)揮；（2）在比賽完全公平的前提下，比賽雙方的相對(duì)實(shí)力決定比賽獲勝的機(jī)率；（3）比賽中不公平要素越多，影響程度越大，相對(duì)實(shí)力決定比賽獲勝機(jī)率的可能性越小。

以a隊(duì)為例：H:獲勝機(jī)率，K:因比賽不公平導(dǎo)致的偏袒系數(shù)，因比賽不公平而受益的為“+K”，因比賽不公平而受損的為“-K”。S:比賽雙方的實(shí)力，Sa/(Sa+Sb)為a隊(duì)的相對(duì)實(shí)力假設(shè)：a和b兩隊(duì)（或兩人）進(jìn)行比賽，a隊(duì)的綜合實(shí)力為60，b隊(duì)的綜合實(shí)力為80。比賽不公平的偏袒系數(shù)K為0.2，a隊(duì)受益，那么a隊(duì)獲勝的機(jī)率為：

Ha=(1±Ka)*Sa/(Sa+Sb)*100%Ha=(1+0.2)*60/(60+80)*10