白玉蟾詩(shī)詞創(chuàng)作與道教詩(shī)歌之關(guān)系

白玉蟾詩(shī)詞創(chuàng)作與道教詩(shī)歌之關(guān)系

在道教的漫長(zhǎng)歷史上，很少有人系統(tǒng)、廣泛地創(chuàng)作詩(shī)歌和賦。葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景、張萬福、杜光庭等歷代高道,一生勤于著述,至今仍有重要文獻(xiàn)存世,對(duì)道教發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻(xiàn),但他們更多的是對(duì)道經(jīng)、科儀文獻(xiàn)的疏注或纂輯整理,文學(xué)性的詩(shī)詞創(chuàng)作,相對(duì)而言并非主體。杜光庭以“博學(xué)善屬文”名世,但他留存的詩(shī)詞數(shù)量在現(xiàn)有文獻(xiàn)中也是少數(shù),想必完整情況也基本如此(1)。而白玉蟾竟留下1000多首詩(shī),100余首詞,數(shù)百篇仙傳、青詞、洞章類文賦,生前即有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》流傳,后世編纂的《海瓊玉蟾先生文集》(明正統(tǒng)臞仙刻本)、《新刻瓊琯白先生集》(明安正堂劉雙松刻本)、《白玉蟾全集》(蕭天石《道藏精華》本)及《白玉蟾全集校注》、《白玉蟾集》等已有數(shù)種,而近纂大型總集《全宋詞》收130余首、《全宋詩(shī)》收6卷,《全宋文》收12卷。單從白玉蟾留存詩(shī)詞的卷數(shù)和數(shù)量,人們都認(rèn)可他是一位了不起的詩(shī)人、文學(xué)家,在海南更有“瓊籍文化宗師”的美譽(yù)(2)。近年關(guān)于白玉蟾的研究,除了單篇論文,碩士論文和專著都已出現(xiàn),但每涉及白玉蟾詩(shī)詞創(chuàng)作,除了部分學(xué)者能結(jié)合丹道修煉和哲學(xué)思想進(jìn)行深入探討外,其他多是傳統(tǒng)的“三段論”式的研究:白玉蟾其人及詩(shī)詞作品綜述、思想內(nèi)容歸納、藝術(shù)特色總結(jié)。但白玉蟾為什么創(chuàng)作這么多的詩(shī)詞作品?背景是什么?內(nèi)在動(dòng)機(jī)如何?此前“知其然”的基礎(chǔ)工作筆者已經(jīng)做了一些,但“知其所以然”的深層問題還需進(jìn)一步發(fā)掘。一、早期道教歌詩(shī)的文學(xué)意義葛兆光《“不立文字”與“神授天書”:佛教與道教的語言傳統(tǒng)及其對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的影響》一文,以佛教的“不立文字”、“不可言說”對(duì)應(yīng)道教秘傳的符文和神圣經(jīng)典,指出佛教與道教有不同的語言習(xí)慣,而道教重視書寫文字,對(duì)經(jīng)典權(quán)威性和文字神秘性的強(qiáng)調(diào),5至6世紀(jì)有逐漸升級(jí)的趨勢(shì)。此說基本不誤,道教對(duì)經(jīng)典神圣性和對(duì)文字神秘性的重視程度,可以說是一以貫之的傳統(tǒng)。倉(cāng)頡作書而“天雨粟,鬼夜哭”及“敬惜字紙”的傳說與民俗,彰顯的正是敬畏文字的傳統(tǒng),作為本土宗教的道教承續(xù)這一觀念,并強(qiáng)化到經(jīng)典的造構(gòu)與符文的書寫上。道教強(qiáng)化經(jīng)典、符文的神圣性,除了通過漢字形體變化與重新組合而賦予神秘色彩的書寫傳統(tǒng)(3),還有“歌詩(shī)傳統(tǒng)”。漢語音節(jié)分明,再加上漢字的聲調(diào)變化、抑揚(yáng)頓挫等因素,較容易形成葉韻整齊的四、五、七言等表意單位。上古文獻(xiàn)很多講究葉韻,《詩(shī)經(jīng)》、《周易》、《老子》等莫不如此,而道教為自神其教也在歌訣上下足了功夫。其基本方式之一就是以韻體的四、五、七言?shī)A雜大量隱語、比喻以造成“詞韻皆古,奧雅難通”的神秘氛圍。如早期道經(jīng)經(jīng)典———東漢魏伯陽(yáng)的《周易參同契》,就大量運(yùn)用四字一句、五字一句的韻體文及少數(shù)長(zhǎng)短不齊的散文體和離騷體,期間夾雜各種譬喻和隱語,有的篇什頗類古體詩(shī),且韻味十足,如上篇:世間多學(xué)士,高妙負(fù)良才。管窺不廣見,難以揆方來。544單純看這首五言詩(shī),頗有《古詩(shī)十九首》的風(fēng)味,但這卻出自一部地道的丹經(jīng)———《周易參同契》。朱熹晚年喜讀《參同契》,謂“《參同契》文章極好,蓋后漢之能文者為之。其用字皆根據(jù)古書,非今人所能解?！?30仇兆鰲《古本周易參同契集注例言》以為:“《契》中經(jīng)、傳,各葉古韻:有全篇一韻者,有一篇數(shù)韻者,有兩句葉韻者,有數(shù)句疊韻者,有隔二句、三句用韻者,變化錯(cuò)綜,并非率意偶拈……今玩《契》文,本《周易》以立言,則道尊;讬風(fēng)人之比義,則辭婉。故語特雅馴,能垂世而行遠(yuǎn),且三人各位一體,四言仿《毛詩(shī)》,五言仿蘇李,丹賦仿楚騷,鼎歌仿古銘,意本貫通,而語無沿襲”24。以為《參同契》詩(shī)體仿自《毛詩(shī)》、《楚辭》等,且“道尊”、“辭婉”,大概這是從文學(xué)角度對(duì)《周易參同契》的最高評(píng)價(jià)了。除了《參同契》,早期道教經(jīng)典多以詩(shī)歌語言?shī)A雜隱語和大量譬喻展開,如《黃庭經(jīng)》、《上清大洞真經(jīng)》、《真誥》等南方上清派經(jīng)典等,都以歌詩(shī)見長(zhǎng)。《黃庭經(jīng)內(nèi)景經(jīng)》基本為七言韻體歌詩(shī),《大洞真經(jīng)》中的詩(shī)作已趨成熟、精煉,而《真誥》中的人神感會(huì)作品,本質(zhì)上講,還是“人為”,文學(xué)意味更加濃厚。道教運(yùn)用詩(shī)歌傳道、體道的水平,隨著自身的發(fā)展和強(qiáng)大,也日漸提高,并對(duì)俗世文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生影響,趙益的《〈真誥〉與唐詩(shī)》就是這方面的宏論(4)。但這種影響并不限于世俗文學(xué),它對(duì)教內(nèi)經(jīng)典的造構(gòu)和教義的闡發(fā),更成為一種根深蒂固的傳統(tǒng)模式。仇兆鰲在《古本周易參同契例言》中言及《參同契》富于文學(xué)意味時(shí),順帶說:“此歷代道家著述之淵源也,如許真君之《石函記》、崔氏《入藥鏡》(5)、呂祖《敲爻歌》、《三字訣》,張公《悟真篇》、《金丹四百字》,三豐《節(jié)要篇》、《證道歌》,皆從此出”25。除了眾所周知的《悟真篇》,《石函記》、《入藥鏡》、《敲爻歌》等丹經(jīng)歌訣現(xiàn)在還有留存。其中《石函記》除了部分道論,有大量五七言歌訣雜側(cè)其中,如《圣石指玄篇》:萬象虛生何所約,妙化本因丹汞作。歌訣偶句葉韻,并夾雜大量隱語和譬喻,《入藥鏡》、《敲爻歌》、《悟真篇》等丹道歌訣基本如此,可以說從《周易參同契》以下,以這種似通非通、玄妙隱秘的歌訣形式闡釋丹道理論和修煉方術(shù)已成為一種潛在的“集體無意識(shí)”。白玉蟾被尊為兩宋道教金丹派南傳第五祖,也是南宗道派的實(shí)際創(chuàng)始人。作為呂祖、張伯端的繼承者,白玉蟾也創(chuàng)作大量歌訣深入闡釋其內(nèi)丹理論。白玉蟾現(xiàn)存詩(shī)作中,丹道歌占相當(dāng)大的比重,而且很多普通詩(shī)歌題材,在白玉蟾筆下都熔鑄了內(nèi)丹修煉的旨趣,比如他的《水調(diào)歌頭·自述十首》、《詠雪》、《曉》、《暮》、《武夷有感》十一首,等等,看似尋常題材,但處處因景寓玄,營(yíng)造了一個(gè)修煉金丹的瑰麗世界(6)。另外,《上清集》中的詞作,有的詞牌下標(biāo)小字注“修煉”,如《沁園春》、《滿庭芳》等,內(nèi)容則全是金丹修煉之旨。至于《萬法歸一歌》、《大道歌》、《安分歌》、《必竟恁地歌》、《快樂歌》、《華陽(yáng)吟》等與呂祖的《敲爻歌》、《三字訣》更是如出一轍,且看《上清集》中的《快活歌》部分:快活快活真快活,被我一時(shí)都掉脫?，F(xiàn)有研究指出,白玉蟾的這些詩(shī)詞,尤其樂府舊題、新題之作,“是對(duì)前代同題樂府詩(shī)的模仿與追步,或完全承襲原意而加以改寫”99,或“繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)樂府詩(shī)中的敘事表現(xiàn)手法,形成質(zhì)樸通俗的敘事效果”118。這種純粹從文學(xué)、文藝學(xué)角度的觀照,固然可以糾正單純從“內(nèi)丹修煉”角度理解的偏頗,但又容易滑向另一個(gè)極端:過分強(qiáng)調(diào)本是道經(jīng)的丹道歌訣的文學(xué)和審美,總結(jié)出一些藝術(shù)成就、審美特質(zhì)等,但頗顯牽強(qiáng)。如有的文章著力分析《快活歌》的美學(xué)思想,以詩(shī)中的“真快活”為一種“審美高峰體驗(yàn)”,想必白玉蟾無論如何也不會(huì)想到自己的一首煉丹歌竟與西方美學(xué)的“高峰體驗(yàn)”掛上了鉤。實(shí)際上,白玉蟾這類丹道歌訣,包括樂府、近體詩(shī)、古詩(shī)等眾體歌詩(shī),如果說有傳統(tǒng)的話,應(yīng)是從《周易參同契》、《敲爻歌》、《悟真篇》等一系承續(xù)下來的。白玉蟾的詞作也有不少,如前揭,《全宋詞》收了130余首,詞牌有《滿江紅》、《念奴嬌》、《阮郎歸》等,這些詞作,有相當(dāng)一部分是用來闡釋內(nèi)丹理論的。而這正如《周易參同契》借鑒《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》及同時(shí)代的古體詩(shī)一樣,是隨著時(shí)代發(fā)展的“與時(shí)俱進(jìn)”———靈活借用新的文學(xué)樣式為闡釋丹道理論服務(wù)的。二、“清”字雙關(guān),清新過人,充分利用白玉浚詞作《黃粱夢(mèng)》白玉蟾詩(shī)詞作品中,除了大量丹道歌訣,還有很多羈旅天涯中的模山范水、感懷身世之作,后者是相對(duì)純粹的文學(xué)性創(chuàng)作。對(duì)白玉蟾的文學(xué)評(píng)價(jià),清人王時(shí)宇說過這樣的話:“于是知真人固天仙才子,合而為一,洵非操觚家所能及也”9。王時(shí)宇“天仙才子”的說法,為今人參研白玉蟾詞提供了借鑒,如有論者指出:白詞內(nèi)容豐富,風(fēng)格多樣,從總體上看,可分為兩大類:一類是道教詞,體現(xiàn)白玉蟾作為“天仙”的身份;一類是文人詞,更多看到白玉蟾世俗的一面,可見其“才子”身份。這種劃分或有籠統(tǒng)之嫌,但也不可能對(duì)文學(xué)作品做出完全清晰明確的區(qū)隔。作品的內(nèi)容與作者當(dāng)時(shí)的觀念、感受、經(jīng)歷甚至與后世的傳播與接受都有密切聯(lián)系,而這本身就是復(fù)雜而混溶的。大致來說,白玉蟾詩(shī)詞作品基本上可以分為闡釋丹道理論和作為一個(gè)普通文人的感懷之作兩大類。而這類文人詩(shī)詞的藝術(shù)水準(zhǔn)頗值得稱譽(yù),歷史上這類贊賞之辭已有很多,如:葛長(zhǎng)庚詞,一片熱腸,不作閑散語,轉(zhuǎn)見其高。其《賀新郎》諸闕,意極纏綿,語極俊爽,可以步武稼軒,遠(yuǎn)出竹山之右。又如《粵雅詞》錄多首白玉蟾詞,并加以品評(píng),其一云:白玉蟾詞,有情辭伉爽,一氣呵成,置之蘇辛集中,所謂詞家大文者。明清詞論家把白玉蟾與李清照相提并論,以為“詞家大文”,直追蘇軾、辛棄疾。的評(píng)還是溢美?我們看看白玉蟾的詞就會(huì)心中有數(shù),比如《白雨齋詞話》評(píng)為“意極纏綿,語極俊爽”的這首《賀新郎》:且盡杯中酒。問平生、湖海心期,更如君否。渭樹江云多少恨,離合古今非偶。更風(fēng)雨、十常八九。長(zhǎng)鋏歌彈明月墮,對(duì)蕭蕭、客鬢閑攜手。還怕折,渡頭柳。小樓夜久微涼透。倚危闌、一池倒影,半空星斗。此會(huì)明年知何處,蘋末秋風(fēng)未久。漫輸與、鷺朋鷗友。已辦扁舟松江去,與鱸魚、莼菜論交舊。因念此,重回首。這是白玉蟾詞中典型的抒懷之作,全無一點(diǎn)丹道修煉的意味,一個(gè)失意丈夫、不遇才子對(duì)人生悲苦的曠達(dá)情懷,在這里表現(xiàn)得淋漓盡致,氣格與辛棄疾的《摸魚兒》(“更能消”)、《水龍吟·登建康賞心亭》頗類,卻與白玉蟾其他丹道歌訣通篇的煙霞?xì)獯笙鄰酵?。像這類詞作還有很多,尤玉兵的碩士論文《白玉蟾文學(xué)研究》及近刊劉亮的《白玉蟾生平與文學(xué)創(chuàng)作研究》第四章《論白玉蟾詞》對(duì)此已有總結(jié)和論述。白玉蟾詩(shī)作,除了《大道歌》、《快活歌》、《萬法歸一歌》等純粹闡釋丹道理論的道教歌訣外,還有大量“文人詩(shī)”,這些詩(shī)作與普通士子的作品一樣,抒發(fā)了俗世的悲歡離合與喜怒哀樂。翻檢《全宋詩(shī)》白玉蟾卷,可以隨意發(fā)現(xiàn)與丹道修煉關(guān)系不大的詩(shī)作,這樣的作品有的軒昂跌宕,有的清新俊奇,還有的凄清悲涼。在這些作品中,有時(shí)還表現(xiàn)出對(duì)艱苦修道經(jīng)歷的深深感喟,如這首《歲晚書懷》:歲事忽婉娩,旅懷良爾悲。風(fēng)霧起無邊,雨雪凄霏霏。這首詩(shī)題作《歲晚書懷》,從內(nèi)容看,當(dāng)是白玉蟾彼時(shí)心境的真實(shí)寫照?！皻q晚”也即年終,這時(shí)候正是“千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符”的佳節(jié),但是白玉蟾仍舊只身一人,風(fēng)雨凄凄中云游天涯。從“寄食他人門”這句看,當(dāng)時(shí)大概暫住在某位友人家里,但畢竟寄人籬下,無奈“屏息從所依”。而且,此時(shí)的白玉蟾并未因金丹修煉而童顏永駐,相反,如常人一樣,“朱顏日已改,華發(fā)漸復(fù)稀”,頭發(fā)已經(jīng)花白且脫落了(7)。這時(shí),唯一可以讓白玉蟾稍感慰藉的辦法,大概也只能是阿Q式的自我寬慰———“鵰鶚翔九天,鷦鷯巢一枝?！碎g自富榮,信美非所宜?！睆淖掷镄虚g,可看出白玉蟾并未徹底不食人間煙火,在訪道、煉丹的同時(shí),也時(shí)時(shí)展現(xiàn)作為“人”的一面。這類詩(shī)歌,還有《黃葉辭》、《悲風(fēng)曲》、《云游歌》等,其中《云游歌》是認(rèn)識(shí)白玉蟾心路歷程最恰當(dāng)?shù)囊皇自~作?？偠灾?白玉蟾的詩(shī)詞創(chuàng)作,主題、內(nèi)容和風(fēng)格,呈現(xiàn)鮮明的區(qū)隔,一部分作品滿是煙霞丹道之氣,一部分又完全是一副失落文人、不遇才子的滿腔凄楚。而這兩方面,白玉蟾都做出了杰出成就,丹道詩(shī)歌是白玉蟾闡釋其內(nèi)丹道修煉思想的重要途徑,也是成就其“南丹派五祖”地位的重要因素之一;而在詩(shī)詞等文學(xué)創(chuàng)作上,白玉蟾也不失為一個(gè)文采斑斕的大家。誠(chéng)如白玉蟾的瓊籍老鄉(xiāng)王時(shí)宇對(duì)白玉蟾“天仙才子”的提法,在南宋乃至后世的眾多高道和文人中,能把二者完美地合而為一者,實(shí)不多見。三、白玉浚的文學(xué)色彩關(guān)于白玉蟾,學(xué)界已經(jīng)有很多結(jié)論,無論道教史還是道教思想史也都有白玉蟾的位子,但白玉蟾本人,作為一個(gè)“人”的一生,應(yīng)如何概括和形容呢?這個(gè)問題似乎與主題無關(guān),但這正是深入認(rèn)識(shí)白玉蟾內(nèi)丹思想與文化貢獻(xiàn)的重要途徑,而往往在陳陳相因的各種“總結(jié)”性介紹中忽略掉了。當(dāng)然,白玉蟾真實(shí)的行跡和內(nèi)心世界,很難徹底知曉,單說白玉蟾的生卒年里和漫游過程,已經(jīng)有多篇考證、多種結(jié)論,但目前只能確定一個(gè)大致的區(qū)間,無法給出定論。而白玉蟾的心路歷程,從他留存的詩(shī)詞文賦等作品,多少還是能看出這位偉大的修道者內(nèi)心深處的諸種婉曲,還有時(shí)時(shí)隱現(xiàn)的矛盾和凄苦。道教在宋代仍處于隆盛階段,但相對(duì)佛教而言,還是不及佛教勢(shì)力強(qiáng)大,兩宋時(shí)期的道士、女冠人數(shù)比不上僧尼人數(shù),宮觀規(guī)模與數(shù)量也遠(yuǎn)不如寺廟。從總體上看,道士的文化水平與佛教僧侶也存在一定差距,南宋孫覿《跋陳道士〈群仙蒙求〉》云:今世道士能讀醮儀一卷中字,歌步虛詞二三章,便有供醮祭衣食,足了一生矣,然猶有不能者。常州天慶觀道士陳君葆光,好古嗜學(xué),蓋超然出于其徒數(shù)千百輩中者。讀《道藏》,通儒書,與夫儒記傳小說靡不記覽,著書二十巻,號(hào)《三洞群仙錄》。孫覿對(duì)《三洞群仙錄》作者陳葆光褒揚(yáng)有加,但也透露了一個(gè)事實(shí),即當(dāng)時(shí)大部分道徒的文化水平不足以進(jìn)行文學(xué)性的創(chuàng)造,僅靠讀幾卷科儀,唱幾句步虛詞討生活、維持生計(jì)而已,而有能力闡經(jīng)釋典、著書立說并有著述傳世者寥寥。詳參祝尚書《宋人別集敘錄》,發(fā)現(xiàn)其中的道士別集,僅有白玉蟾等數(shù)家,而僧人別集則隨處可見。白玉蟾在那個(gè)時(shí)代是一個(gè)“另類”,也是一個(gè)悲劇性的人物,在所有白玉蟾?jìng)饔涃Y料中,比較可信還是《歷世真仙體道通鑒》卷四十九所載相對(duì)可信(8)?！稓v世真仙體道通鑒》是元代至元年間趙道一纂輯的帶有“通鑒”體史書追求的大型仙傳總集,對(duì)輯錄的傳記多有審訂、筆削,且去白玉蟾年代不遠(yuǎn)(9)?！稓v世真仙體道通鑒》卷四九《白玉蟾》本傳云:先生姓白,母以玉蟾名之,應(yīng)夢(mèng)也?！罏殚}人,以其祖任瓊州之日,故生于海南,乃自號(hào)為海瓊子,或號(hào)海南翁,或號(hào)瓊山道人,……幼舉童子,長(zhǎng)游方外,得翠虛陳泥丸先生之道。當(dāng)時(shí)士大夫欲以異科薦之,弗就也。這里的記載相對(duì)簡(jiǎn)略,敷衍和附會(huì)的成分不多,所記白玉蟾祖籍、字號(hào)來歷等,都沒有較大出入。這其中有一個(gè)細(xì)節(jié)很值得關(guān)注,即白玉蟾少年時(shí)期曾經(jīng)應(yīng)過“童子科”,得道后又有士大夫舉薦“異科”,不過他“弗就也”,實(shí)際上白玉蟾也是一位“棄儒入道”的個(gè)案。白玉蟾本姓葛,出生于詩(shī)書之家,但命運(yùn)多舛,兒時(shí)父親去世,母親不得已帶著孩子嫁入白氏,遂改姓“白”。白玉蟾跟隨母親嫁入白門,應(yīng)是他一生中的重大變故,此后在白家過得如何,文獻(xiàn)中的可靠記載不多,據(jù)云,白玉蟾“天資聰敏,髫齔時(shí)即能背誦五經(jīng)。及長(zhǎng),文思汪洋,頃刻數(shù)千言立就?！庇謧靼子耋甘畾q曾到廣州應(yīng)童子科,并賦《織機(jī)》詩(shī)一首:大地山河作織機(jī),百花如錦柳如絲。詩(shī)的真?zhèn)螘呵也惶?但白玉蟾兒時(shí)是一個(gè)雄心勃勃的天才少年當(dāng)沒有問題。按照正常軌跡,白玉蟾沿著科舉一途,仕途飛黃騰達(dá),甚至拜相封侯,更符合傳統(tǒng)儒家士子的“外王”理想。而且白玉蟾具備這方面的一切條件和因素,但是,為什么一個(gè)十歲時(shí)候的“童子科”失意,從此改變方向,轉(zhuǎn)而云游天涯崇道求仙呢,這其中一定有重要變故。有以為白玉蟾“任俠殺人,亡命之武夷”(10),這個(gè)說法很可能是后人為了神化白玉蟾而附會(huì)的,“任俠殺人”本是無視生命的違法行為,但在古代社會(huì)可以成為李白等俠義之士的標(biāo)簽,于李白或許實(shí)有其事,于后人則未必真。從《云游歌》可看出,白玉蟾當(dāng)年離家訪道,并非一個(gè)公子哥仗義殺人后,腰纏萬貫,遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng),相反是非常凄苦的:如初別家辭骨肉,腰下有錢三百足。思量尋師訪道難,今夜不知何處宿。白玉蟾辭別骨肉時(shí)身上只有300錢,后來只剩三兩文,一路的艱辛苦楚無數(shù)。白玉蟾沒有走向科舉仕途,期間的直接原因不得而知,根本上說,大概還是個(gè)性和母親改嫁后的家庭環(huán)境的影響。白玉蟾雖放棄科舉轉(zhuǎn)而求道,但兼濟(jì)天下的理想,或者躋身社會(huì)主流的心態(tài),卻根植于白玉蟾的內(nèi)心深處,而這種心態(tài)正是從他那些反復(fù)申訴“不慕利祿功名”中看出來的,如這首《題天慶觀》:買的螺江一頁(yè)舟,功名如蠟何休休。我無曳尾乞憐態(tài),早作灰心不仕謀。已學(xué)漆園耕白兆,甘為關(guān)令候青牛。刀圭底事憑誰會(huì),明月清風(fēng)為點(diǎn)頭。再如《題岳祠》:南來一劍住三山,分得平生風(fēng)月懽。雖宰旌陽(yáng)應(yīng)施藥,本求勾漏為修丹。蒙莊且慕漆園祿,李老嘗為柱下官。我視榮華真慣見,何如早煉碧瑯玕。又如前引《歲晚書懷》:鵰鶚翔九天,鷦鷯巢一枝。白玉蟾一句“早作灰心不仕謀”,透露早前曾有“謀仕”的愿望和舉動(dòng),而“灰心”一詞正是經(jīng)歷過挫折和失敗后的不得已的沮喪和放棄。在白玉蟾詩(shī)詞作品中,這類“述煙霞之志”、蔑視人間富貴的感懷之作不少,但透過這些,也多少說明白玉蟾未曾忘懷。而白玉蟾在丹道詩(shī)詞之外,創(chuàng)作大量“文人”詩(shī)詞,當(dāng)是文人士