《清客新話》1686年唐船船主所寫答

《清客新話》1686年唐船船主所寫答

明清時期，一些中國“唐船”抵達(dá)中國福建和日本長崎，直接促進(jìn)了中日之間的經(jīng)濟(jì)和文化交流。對其中“漂海落難唐船”文獻(xiàn)個案進(jìn)行研究,可以獲得意想不到的學(xué)術(shù)效應(yīng),保存在日本的中國清初“唐船”“財副”郭育齡所編《清客新話》就具有十分重要的意義。一、《清客新話》文日本貞享三年正月(1686),中國福建船主郭斗懸等在日本和朝鮮之間的對馬海峽附近遭遇海嘯巨浪,迫不得已,就放任“唐船”順流漂泊到對馬島港灣里,得到了對馬島止齋陶山救助。船主郭斗懸為何人?根據(jù)《清客新話》所載郭斗懸之弟郭育齡“自敘”的一段話知道:郭斗懸原籍為淮陰,屬于“家世書香”門第,照理來說,也應(yīng)該與郭育齡一樣,是一個飽讀詩書之士,但從后面的記載情況來看,郭斗懸并沒有多少文化。1對馬藩主及其屬臣在款待和照顧郭斗懸等之余,就清初政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文化等領(lǐng)域敏感問題向郭育齡進(jìn)行了“探詢”。郭育齡用漢文日記記載了這個過程。郭育齡把日記和郭斗懸等與船員來往書信合編,就稱為《清客新話》。日本學(xué)者大庭修編輯《江戶時代日中關(guān)系資料〈蘭園雞肋集〉——近世日中交涉史料集五》時,依據(jù)サブタイトル《蘭園雞肋集》收集而影印。大庭修說,《清客新話》應(yīng)該作為日本對馬藩的“每日記”資料被保存著,但因為日本對馬藩的“每日記”資料只有貞享四年九月(1687)以后的資料,所以,這個“漂著事件”并沒有被“每日記”文獻(xiàn)記載,由此,這個資料顯得十分珍貴。在《清客新話》中,郭育齡交代了筆談的人物、時間、地點。其中有:“大清福建人漂著對馬藩平田茂左衛(wèi)門尉筆談,同三月二十三日歸唐”字樣。日本對馬藩主派出家臣平田茂左衛(wèi)門尉接待了郭斗懸等人。平田茂左衛(wèi)門尉具有一定漢學(xué)修養(yǎng),問答正文所涉范圍很廣。最后部分是郭斗懸等在島上與在船上人往來短信,即“修歸楫之際船岸分居來往短札”合編。“短札”涉及購買食品、器具、用藥,互贈禮品、唱和詩作等事宜,內(nèi)容非常豐富。《清客新話》平田之“問”與郭育齡之“答”。原文是:1.問:清皇帝定天下之后,其典刑稅斂歟?答:清皇帝定鼎之后,省刑罰、薄稅斂,凡老叟少童無不被其恩澤,可稱為再生之堯舜禹矣。至于邊浦寒村,既已心服,而所著者焉得又有內(nèi)外之分2.問:今世以道學(xué)明于世者,其姓名為誰?答:徐越、沈荃、馮普、張鴻烈、胡簡敬、李蔚、杜立德、王義以上纂修之弘文,其余難以枚舉。3.問:嘗聞朝鮮通于貴國,倘夫奉萬物而有朝覲之禮乎?且以為附庸之義乎?其年號制令從貴國之命乎?答:朝鮮國自明季以來,兩國通舟。在明季曾聞有封,不記年代久矣!于今朝鮮不時入覲,時有土產(chǎn)之物進(jìn)之。朝鮮人每每貿(mào)易在北京,出入不禁。4.問:清皇帝姓趙,但在夷無此姓,清帝先人乃中原之產(chǎn)乎?答:清皇帝原是元朝之后,在中原有年。自清皇帝入關(guān)以來,原無姓。進(jìn)關(guān)之后,則從百家姓,措第一姓為姓,即姓趙。5.問:唐茶之制?答:此茶名松羅。茶產(chǎn)于南京徽州者佳。其茶樹不逾人高。在二月則發(fā)芽,二月半后,采老為芽尖,三月則放大。采者類制之芽尖稀少,其價高,類制則次之。至制法,將葉采成,去其尖并根蒂后,以法蒸卷成,又用火炙成茶。6.問:三國魏吳挑戰(zhàn)于合肥之地,夫合肥者屬于今何地方?答:合肥,今之江浦是也。此地居于南京之對江,而北岸離江口有七八里遠(yuǎn)。江南地方乃吳地也,江北地方乃魏地也。江南水路多過江之地,陸路水路并通。7.問:一些詞語的意義如何理解?比如哨探、梆子(要求圖以示焉)、朝里壁、(關(guān)羽)重棗、搦戰(zhàn)、穿(戰(zhàn)袍)、日本飲酒量多稱為“上戶”,量少稱為“下戶”,中國與之對應(yīng)的名詞。答:哨探者,乃以小卒之哨其虛實也。梆子者,乃木制,乃傳事之梆也。衙門用梆,傳事于內(nèi)外,又有巡守更夫用梆敲響,以警夜。此梆制法,用枽木者,聲響。長二尺五寸,粗一尺七八寸,為圓其中,開一長逢,方能出聲響耳!朝者,向也。里者內(nèi),乃向內(nèi)壁之說。(關(guān)羽)重棗,乃稱面赤豐滿之意。搦者,索戰(zhàn)也。(穿)即與著字同。(中國)飲少者為淺量,飲多者為巨量。平田與郭育齡“問答”,可以分為幾類內(nèi)容來看:第一類,關(guān)于清康熙時代法律與賦稅問題。郭育齡所說康熙時代“省刑罰、薄稅斂”,是否符合實際?一是“省刑罰”問題。章梫《康熙政要》提到,康熙初期,“法制未定”成為“時事最急者也”。根據(jù)大臣“參以古制,酌以時宜,勒成會典,頒示天下”建議2,康熙皇帝為維護(hù)國家統(tǒng)一,消滅分裂割據(jù)勢力,恢復(fù)和發(fā)展遭受長期戰(zhàn)爭破壞的社會經(jīng)濟(jì),以及抗擊外來侵略,以“禁暴止奸,安全良善”為立法準(zhǔn)則,建立健全國家和地方行政法典,《康熙會典》就是集中體現(xiàn)。具體“刑罰”規(guī)范,比如,清帝入關(guān)之后,最初沿用明代“舊典”不少,但對帶有濃厚之滿洲習(xí)俗特點的習(xí)慣刑罰法也進(jìn)行了若干規(guī)范,比如革除貫穿耳鼻之刑。由此,滿漢律例不斷融合,漸次精密,刑制方漸趨正規(guī),終至列入法典之內(nèi)。比如1644年9月,刑部右侍郎提橋啟奏:“五刑之設(shè),所以訐奸除亂。而死刑有二,曰絞,曰斬,明律分別差等,絞斬互用。我朝法制,罪應(yīng)死者俱用斬刑。臣以為自今以后,一切罹于重典者,仍分別絞斬,按律引擬。至于應(yīng)笞之人,罪不至死,若以板易鞭,或傷民命,宜酌減笞數(shù),以三鞭準(zhǔn)一板,庶得其平。伏懇敕下臣部,傳示中外,一體遵行?！背?zhǔn)奏?？滴鯐r代更是規(guī)范化,所以,給人的感覺是,“刑罰簡省”。但實際上,進(jìn)入到了雍正乾隆時代,則越來越嚴(yán)苛。由此,郭育齡所說康熙時代“省刑罰”是大體符合實際的,但在表述上,以“規(guī)范而簡省”則更為妥當(dāng)。二是薄稅斂問題。以錢糧蠲免為內(nèi)容的減免賦稅,學(xué)者們認(rèn)為是康熙時代盛世氣象的重要表現(xiàn)。但何平認(rèn)為,康熙帝在位的不同歷史階段,針對特定的政治經(jīng)濟(jì)形勢所推行的錢糧蠲免政策,其著眼點和具體形式表現(xiàn)出差異?？滴醭跗?從政策條例和實踐來看,為應(yīng)付戰(zhàn)爭的需要,保證財力的擴(kuò)大,清政權(quán)實行的是被動、嚴(yán)苛的蠲免政策。中期,康熙政權(quán)把寬賦和蠲免作為“育民之道”的關(guān)鍵環(huán)節(jié),推行促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的主動積極的錢糧蠲免措施。后期,在普遍蠲免基礎(chǔ)上,清政府仍繼續(xù)推行因時因地的蠲免政策。不同時期賦稅蠲免政策效果為不同的因素所制約,不能簡單地將其作為康乾盛世的內(nèi)容之一加以理想化。所以,郭育齡所說康熙初期“薄稅斂”是一個虛假的命題,大有粉飾康熙“盛世”之嫌。與《清客新話》所記類似的情況,還可以在朝鮮燕行使閔鼎重《燕行日記》附錄《王秀才問答》(1734刊行)中找到。1669年,閔鼎重被朝鮮朝作為燕行使派往清朝正使而出使北京。在前往北京的途中(康熙八年(1669)陰歷十二月十八日)和回國途中(康熙九年(1670)陰歷二月初一),受到了直隸玉田縣秀才王公濯的接待。閔鼎重和王公濯進(jìn)行了筆談,其閔鼎重“問”與王公濯“答”構(gòu)成了《王秀才問答》的主體內(nèi)容,閔鼎重以日記形式保存著。閔鼎重提出了許多問題,其中和康熙有關(guān)的是第26條:問:民間頗稱朝政之善,而京里多以宮室石役游獵,國儲漸竭為憂。猜疑積中,以察為明,用法太酷,人人畏誅,朝紳亦有分裂之漸云。此言信否?答:此具切時弊。然宮室之役,在旗下,不在民間,雖有田獵之苦,而廉貪屢有黜陟。獨是逃人條例甚嚴(yán),且弊竇百端,乃民不聊生之大者。朝紳黨附從來有之,況今日乎?非妄言也?！懊耖g頗稱朝政之善”,是閔鼎重所見所聞實情,和郭育齡所說康熙時代“薄稅斂”相吻合。但對“時弊”問題不回避,因而一再追問。王公濯認(rèn)為“宮室石役游獵,國儲漸竭”情況主要限于“八旗”,即清朝上層。而民間的情況不是這樣。但還是指出了“逃人條例甚嚴(yán)”弊端,和郭育齡所說康熙時代“省刑罰”有些出入。郭育齡從總體上是肯定的,而王公濯則是對具體的一些“刑罰”有所否定,不過,總體評價上還是正面的。二者一致性很大,可以視為此條記載的佐證。第二類,關(guān)于清康熙時代德藝才學(xué)而知名的人士。關(guān)于這幾位人士,在文獻(xiàn)上記載比較翔實,比如徐越、沈荃、張鴻烈、胡簡敬、李蔚、杜立德。但有關(guān)馮普、王義情況,文獻(xiàn)上記載的不多。這些知名德藝才學(xué)之士,各有其特點,在一定程度上能夠代表清初德藝才學(xué)的群體形象。第三類,清政府與朝鮮關(guān)系。平田之“問”表明,他們對當(dāng)時中朝關(guān)系十分關(guān)注。郭育齡解答了“奉萬物而有朝覲之禮”,謹(jǐn)慎地避開了敏感的“附庸之義”關(guān)系定性和“年號制令從貴國之命”問題。學(xué)者們對這一段朝鮮“朝天使、燕行使”研究成果很多,成了目前中韓日三國學(xué)術(shù)熱點。比較有代表性的是韓國林基中《燕行錄研究》、孫衛(wèi)國《大明旗號與小中華意識——朝鮮王朝尊周思明問題研究(1637-1800)》、徐東日《朝鮮朝使臣眼中的中國形象》、日本學(xué)者夫馬進(jìn)《朝鮮燕行使與朝鮮通信使——使節(jié)視野中的中國、日本》、楊雨蕾《燕行與中朝文化關(guān)系》等。所謂“附庸之義”,就是朝鮮朝國王對中國明清兩朝奉行的是“事大”政策,以明朝為正宗中華文化的代表,相對于明朝,朝鮮朝就是“小中華”。而對于清朝,表面上是順從,其實是對清朝以野蠻民族文化視之,而以朝鮮朝為正宗中華文化的中心自居。所奉年號,以明崇禎為準(zhǔn),而不是施行清朝皇帝年號,得到清政府默許。平田以為所奉年號是清朝皇帝年號,肯定是誤解。第四類,關(guān)于中國歷史地理與茶文化。比如認(rèn)定“三國魏吳挑戰(zhàn)于合肥”的具體方位,在方法上,講求古今對應(yīng),即立足于古今區(qū)域行政區(qū)劃的變遷而確定合肥,就是今之江浦,還進(jìn)一步描述具體的地理環(huán)境和交通優(yōu)勢。對唐茶之制中的松羅茶說明也是如此,從產(chǎn)地,到種植,到具體的制茶工藝,一一道來,可為當(dāng)時郭育齡版的《茶經(jīng)》妙典。第五類,關(guān)于詞語意義理解的,屬于漢語詞匯學(xué)內(nèi)容范疇。具體解說方式可以分為三類:一是圖示:梆子和朝里壁;二是具體詞義描述和用同義詞解釋:哨探、搦;三是比較,抓住中日對應(yīng)詞的特點進(jìn)行比較說明。比如:日本/中國、上戶/巨量、下戶/淺量、著/穿(戰(zhàn)袍)。這當(dāng)中,“著”的穿義,今天日語還保存著,即“著る”。有意思的是,是郭育齡是用“著”來解釋的。“著”是中國十分通行的“穿”義動詞。比如唐岑參《白雪歌送武判官歸京》詩“將軍角弓不得控,都護(hù)鐵衣冷難著”;《二刻拍案驚奇》“說著了小服,從西門進(jìn)來了”。兩個“著”,都是“穿”義動詞。二、是要挖掘“短札”的價值,挖掘社會商會《清客新話》“短札”即“修歸楫之際船岸分居來往短札”部分,計30封信。只有第一封有確切的日期,即二月二,其他的沒有日期,只有二月字樣。但看得出來,基本上是郭斗懸等人在岸上與在船上人的往返短信。這些“短札”所涉及的內(nèi)容是:第一類,是在船上人請求在岸上的郭斗懸等人送來所需食品、日常用品等事項的。比如名字叫以中的來信:自本船贈岸上。來字,乞發(fā)山泥兩擔(dān),若得練就付來尤妙。此乃修灶致用也。立待蠟燭,再付九對來。如即雄野雞,要買一只。黃四爺要小燭半斤,丘子云(要)大魚四尾。第二類,是在船上人向在岸上的郭斗懸等人匯報吳德等人生病醫(yī)治情況,及征求吳德死后處理問題意見的。比如:乞見字,撥冗即到船上來一看,以便下藥,萬不可遲。病人粥飯不食,寒熱難遏,速速帶藥并三官。即來再聞,并藥引、生姜、蔥,船上亦無。第三類,是在船上人向在岸上的郭斗懸等人匯報修船等事宜。大爺,收白。見字,即可照樣釘十只,釘大桅面梁用。外要魚二尾,系顧正此。來熟土已收。承教,即遵法制度搪灶耳!此復(fù)!第四類,是郭斗懸等回復(fù)船上人來信,稱為“回”、“自岸遺船”、“呈本船”。二月日回。接來字。已知吳德之故停安,令船俱喜,所諭不可付。即上岸,自當(dāng)遵命,所來之物,俱炤賬為說;所取之物,亦炤賬奉上。其水將有一艙;其小菜亦不必多付下來。外可買蒼術(shù)三四兩,醋一二斤,黃豆三五升。船上諸事,有良志炤看。不必大爺掛念。專此奉復(fù)!應(yīng)該關(guān)注《清客新話》“短札”所透露的信息。表面看來,這30封“短札”,似乎都是些“唐船”上人和岸上郭斗懸等人雞毛蒜皮之事,沒有什么可敘及的。但透過這些零散的事例,可以挖掘到一些有價值的東西。其一,雖然是同一個“唐船”上的人,但船主和船員之間物品來往,是以“炤(造)賬為說”的。往來賬目要清楚,反映了船主和船員之間財務(wù)出納制度的關(guān)系。在“短札”中的這種“收賬”、“開賬”、“林開文入賬”、“物以炤賬收訖”字眼時而可以見到。另外,還有所謂的一整套程序。比如有:“鹿肉尚有三腿,如要,即寫字來取刻下來,物以炤賬收訖。各兄在岸上,倘得暇,可將花名冊并貨冊釘寫,恐到時,未能所立就。其三位,可到時再議,或花不寫亦該釘,每頭序?qū)懕阃財?shù)次地,名曰期。亦免臨時思索?！庇涊d得很詳細(xì)。表明了“唐船”財務(wù)制度的嚴(yán)密性。其二,從30封“短札”的禮儀形式來看,“唐船”內(nèi)部等級森嚴(yán)。在稱謂上,有“郭大爺”、“黃四爺”、“育老原兄大人”、“二爺”、“王四爺”、“三爺”等,這種禮儀形式背后蘊含著嚴(yán)格的“唐船”內(nèi)部等級制度,不可不關(guān)注。其三,船上人向在岸上的郭斗懸等人匯報和建議,體現(xiàn)著“唐船”內(nèi)部管理基本方式。郭斗懸是船主,稱為“船頭”。我們看“短札”,標(biāo)明寫給“大爺”的有5封,其他雖然沒有標(biāo)明,但大多數(shù)是寫給他的。重要的事情首先要由他來決定。郭育齡作為“財副”是第二把手?？吹贸鰜?郭育齡因為有文化,也是該“唐船”上舉足輕重的人物。比如在“短札”稱他為“育老原兄大人”;還寫作“育黎”,應(yīng)該是育齡的音訛;要讓他給生病的船員“扶病”。有記載說,他回到船上也生病了,但后來在船上掌事。而最初,即郭斗懸受邀于島上之時,名叫良志的管理船上的具體雜事,有“船上諸事有良志炤看”可證。名叫以中的人是船上的文化人,傳達(dá)船上人的要求和信息。還有林開文(管理入賬之事)、金兆威(稱為教弟)、“王四爺”(托筆致謝)、金貴官、明光、潘、嚴(yán)二司(應(yīng)該是管理修整船上之事)、丘應(yīng)龍(稱為教弟)、吳德(死者)、張見遠(yuǎn)(有文化)、錢大爺?shù)?各司其職。金兆威、丘應(yīng)龍對郭斗懸稱為“教弟”,是不是和當(dāng)時流行在福建“八閩大地”的天主教有關(guān),也未可知。但用酒“敬神”似乎與此無關(guān)。其四,敬神。比如:“初二日敬神,已無酒可用”;“明日致神之事,亦以領(lǐng)悉”;等等。所敬之神為何?這里沒有清楚說明。據(jù)學(xué)者們研究,古代福建的海神信仰是多種多樣的,有天妃、臨水夫人、龍神、拿公、陳文龍、蘇臣諸神等,都擔(dān)負(fù)著“慈航普渡”的庇護(hù)任務(wù)。明清兩朝很多出使琉球的福建人崇敬“海神”。齊鯤描述:“國朝冊封琉球,向例請?zhí)旌?、拿公神像供奉頭號船,請尚書神像供奉二號船。”這是說,要虔敬地迎供祀奉在船上的各種海神。等到冊封之船抵達(dá)琉球后,又“涓吉鼓樂,儀從奉迎船上天妃及拿公諸海神之位供于上天妃宮內(nèi),朔、望日行香”。當(dāng)冊封使們完成使命回到福建后,還需“奉安天后行像,拿公于故所”,才敢各自安歇。可見,明清奉使琉球諸使節(jié)對供奉海神非常重視。而前往長崎港進(jìn)行貿(mào)易的這艘福建“唐船”船主和船員是否也有這種“海神”信仰呢?從這里的記載看,肯定是有的。其五,“唐船”所遵循的“喪葬”習(xí)俗。圍繞著喪事處理,也存在著值得思考的問題。有封“短札”記載了吳德“喪事”處理問題:1.其吳德之尸,昨夜頭目驗過入棺,停在櫓后撬頭前。令通船客人要寫連名呈狀,求此處君上將吳德棺木在此入土,未知可能知諸客之愿否?乞否兄與2.所來各項具已點取明白,(吳德)其棺已合,專候驗過入驗(殮)也。3.其棺材已完成入棺,不知可要本地頭目看過否,乞示下,以便入殮。4.承諭吳德之故,昔夜入殮。即日即著人將船內(nèi)收拾干凈。又將炭醋蒼術(shù)熏灼壓之。又撥四人在倉睡臥,不必再費清思矣。棺上用繩因未來耳接教,即令顧正料理也。5.吳德之尸今已七日,口內(nèi)流出血水。乞船主如何永王上速速上岸入土,再遲一二日,恐船上不堪此聞。這里有幾個問題:一是“在此入土”為何要“求此處君上”二是為何要“本地頭目”“驗過入驗(殮)”?三是吳德之尸入殮已七日,還不見船主將之“上岸入土”這些問題恐怕與“唐船”所遵循的“喪葬”習(xí)俗及與對馬島的“喪葬”習(xí)俗是否吻合有關(guān),是很值得研究的。其六,日本對前往長崎港進(jìn)行貿(mào)易的“唐船”出臺一些限制措施?！冻时敬酚浭龅?呈本船,長崎之使船已到。其來文著即回唐,不許漫往長崎等語。適間已求過再三,難以作主。到此處,令人魂飛而魄散矣!究竟不知如何結(jié)果,先此報聞。郭斗懸等人落難漂流到了對馬島,受到了對馬藩主等熱情接待。在完成休整之后,他們是打算繼續(xù)回到長崎港進(jìn)行貿(mào)易呢,還是打算回到自己的祖國?如果是打算回到自己的祖國,為何得到日本長崎之使船送來的“公文”而“魂飛而魄散”?清初施行“海禁”政策出于各種目的,對沿海正常的日中貿(mào)易還是產(chǎn)生了不小的影響。但此時清朝已經(jīng)“開海禁”。這一點,郭斗懸等人應(yīng)該是十分清楚的,可能另有原因。看來,郭斗懸等希望回到長崎港進(jìn)行貿(mào)易的可能性比較大。我們的問題是,郭斗懸等人落難漂流到了對馬島,為何日本長崎方面如此之敏感?日本德川幕府在1633-1639年實施“鎖國”政策,不許日本人出海,長崎成為唯一貿(mào)易通道。江戶幕府為防止走私,對前來進(jìn)行貿(mào)易的中國商人實施種種限制措施。除此之外,難道還有出于日本和清國之間政治經(jīng)濟(jì)軍事敏感關(guān)系的考慮嗎?對馬島是歷來相關(guān)各國覬覦和必爭之地,這種可能性也不是沒有的。三、“短札”涉及的商品買賣研究《清客新話》具有重要意義。其一,對研究清初日本和中國文化交流史具有重要意義。明末清初,雖然政府實行“海禁”政策,但中日民間貿(mào)易往來亦是不斷。木宮泰彥《日中文化交流史》“明清篇”談到了清初中國“唐船”到長崎的貿(mào)易的數(shù)量,其中,僅在1659年為60艘、1660年45艘。但1681年前后只有10艘左右,原因是1661年實施“海禁”的重要一步“遷界令”。直到1684年“開海禁”,情況才有所好轉(zhuǎn)。郭斗懸等人是康熙“開海禁”政策直接受益者?！肚蹇托略挕匪洝皢柎稹奔啊岸淘?也正是真實記錄了清初日本人和中國人文化交流的歷史,由此,對馬藩尉的“探問”就具有了了解中國清初“新知”的意味。而郭斗懸等人所受到的熱情接待和“救助”,也可以說是兩國民間友好交往的真切寫照,福建人郭斗懸等“落難”漂流對馬島,也就成為一個具有文化象征意義的符號。其二,對研究清初“唐船”管理、商品買賣情況及輸往日本貨物品種常態(tài)具有重要的學(xué)術(shù)價值?！肚蹇托略挕贰岸淘彼峁┑摹疤拼眱?nèi)部管理的方式是比較科學(xué)的,等級、財務(wù)、出納、分配等一系列制度,井井有條,非常規(guī)范,說明,近代意義上的商船管理制度已經(jīng)萌生。非常值得研究?！肚蹇托略挕贰岸淘鄙婕耙恍┥唐焚I賣情況也引人矚目。1.雄野雞要買一只。2.大鹿后腿要買兩只,豆三升。3.外可買蒼術(shù)三四兩、醋一二斤、黃豆三五升。4.要用魚亦買來。5.但公司倉小菜可過三二日買。6.司二爺查收入賬。所問蠟燭,乃芥子油澆成也,來燭五對并查收。其鍋鏟已達(dá)成價,要四錢,不敢付來。前來熟土二石,價錢一兩五錢也。7.君上可否每一套(廿一史)有來?字乞。買魚四尾,付下為感。這主要是向?qū)︸R島方面購買商品具體價格情況,但“廿一史”似乎是贈送給“君上”,即送給對馬島藩主的。清代福建省“唐船”輸往日本貨物品種,馮佐哲《從〈日本燈詞〉看清初的中日文化交流》引西川如見《華夷通商考》提到:書籍、墨跡、繪畫、墨、筆、紙、布、葛布、白絲、褶綢、綾子、紗綾、八絲、五絲、柳條、紗紦、羅、捻線綢、閃綢、天鵝絨、南京綃、絲線、棉布、綾條布、砂糖、甘蔗、橄欖、龍眼、荔枝、天門冬、明礬、綠礬、花紋石、鹿角菜、牛筋、天蠶、瓷器、美人蕉、線香、鑄器、漆器、古董、扇子、針、櫛蓖、蠟、降真香、茴香、藕粉、魚膠、絲綿、茶、蜜餞、花生、藥物、化妝品等。在《清客新話》“問答”及“短札”載有貨物食品用品名稱:蠟燭(芥子油澆成)、晉茶、茶葉、木套、橘餅、針線、煙、酒、酒桶、鹿肉、豆腐(付)、雄野雞、蒼術(shù)、黃豆、生姜、蔥、蓬帳、紅氈包、葡萄、炭、熏灼。涼帽、鍋鏟?！冻时敬贩Q:“接來字,送到,揀好一色上白絲十包,計重五百觔(斤),乞點收明白?！鼻饝?yīng)龍說:“本船上載有廿一史,全部共四十五套,乃唐山至重之書,珍之加寶外,有料絲中圍屏燈一架,并奇花大緞大紅縐紗要貢?！贝笸バ蕖督瓚魰r代日中密話》談到“唐船”所載商品,絲是運往日本或曰日本進(jìn)口的第一商品。所以郭斗懸福建“唐船”所載白絲十包是很珍貴的。其次是紡織品,比如緞子和紗。藥材輸入量較多的品種就有蒼術(shù)。砂糖也是需求量很大的。書籍比重較低,主要是南京船和寧波船,而且,輸入后需要經(jīng)過書籍檢查官審查。但郭斗懸福建“唐船”載有四十五套廿一史數(shù)量確實很大,令人驚訝。大庭修《江戶時代中國典籍流播日本之研究》記載1711年11月中國“卯五十一番船”運到長崎的書目,見載于宮內(nèi)廳書陵部《舶載書目》第九冊上,有86種,1100多冊,裝在40只書箱中,算是數(shù)量比較大的一次。但如果我們把《清客新話》所提及的四十五套廿一史換算成冊數(shù)的話,數(shù)量就很驚人了。一部明嘉靖刻本廿一史卷數(shù)就達(dá)2879卷,40套達(dá)115160卷,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過1100多冊的數(shù)量了。印制如此多的廿一史,如果不是日本市場有巨量需求的話,運送這么多的書籍實在是不可想象。很顯然,這些是用于當(dāng)時日常生活必需重要物品。與西川如見《華夷通商考》所記載福建省“唐船”輸往日本物品可以相互參見。其三,對研究清初“唐船”海洋文明與文學(xué)藝術(shù)關(guān)系具有重要意義。涉及文學(xué),主要是郭育齡的詩作,其中最為重要的見之于郭育齡《自敘》,說道:“上命客余兄與余,于館舍安薦陳菜田,復(fù)晤大全庵先生、眛軒平先生暨詩公覽昆玉,不棄寒微,錯愛而有所不至,朝夕盤桓,非更闌而不輟契。余骨肉數(shù)十年之知己,雖至歲良朋,未若是也?！庇纱速x詩一