漢魏相和歌辭新變

漢魏相和歌辭新變

香河歌是曹操、曹丕、曹仁的“三祖”，是陳思王、曹富祿的主要歌曲。據(jù)統(tǒng)計(jì),“三祖”現(xiàn)存樂府辭幾乎全為相和歌辭;而曹魏宮廷樂奏的相和歌新辭也為“三祖”所專制。相和歌辭實(shí)為曹魏時(shí)期樂府歌詩(shī)藝術(shù)的突出代表,深得曹魏最高統(tǒng)治層的喜愛。而任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)都是對(duì)前代繼承與新變、模擬與創(chuàng)造的結(jié)果,以“三祖”、曹植為代表的曹魏相和歌辭創(chuàng)制也是這樣。它“依前曲作新歌”、“以舊題寫時(shí)事”,除了對(duì)漢樂府古辭的曲題、音樂性、歌詩(shī)精神、題材、語言藝術(shù)形式等方面有所繼承外,更適應(yīng)時(shí)代發(fā)展及歌詩(shī)表演與消費(fèi)的變化實(shí)際而表現(xiàn)出新的特點(diǎn)。本文擬在歌詩(shī)藝術(shù)視野下,對(duì)曹魏相和歌辭相對(duì)于漢相和古辭的新變作一些新的探討。一、演唱情境體驗(yàn)與漢古辭相比,曹魏相和歌辭新變之一就是從演唱廣大的群體世俗生活到歌詠制詞者特定的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。作為漢代通俗歌曲,相和歌是由樂府廣采“趙代秦楚”之風(fēng)、“街陌謠謳”以及各階層歌詩(shī)為歌樂資源再生產(chǎn)而成的,具有廣闊的地域性、生活涵蓋性和題材豐富性,多樣化地反映了漢人世俗生活場(chǎng)景與世俗生命狀態(tài),為世人所普遍熟悉和喜聞樂見。即就現(xiàn)存三十多首古辭來看:《雞鳴》、《相逢行》、《長(zhǎng)安有狹斜行》演唱了京城顯宦之家的富貴生活場(chǎng)景;《陌上桑》源于邯鄲地區(qū)采桑女秦羅敷自拒于趙王一事,古辭“日出東南隅”篇即改編羅敷事跡,演唱人們心目中的“好女”故事;《隴西行》演唱隴西地區(qū)善于持家的“好婦”故事;《雁門太守行》“洛陽令”篇演唱為世人愛戴的“好官”故事;《猛虎行》、《君子行》歌唱世人心目中的君子風(fēng)范;《王子喬》、《董逃行》、《長(zhǎng)歌行》“仙人騎白鹿”篇演唱世人向往的游仙生活;《江南》演唱江南水鄉(xiāng)的采蓮生活,反映美好的江南風(fēng)情;《孤兒行》演唱孤兒不為兄嫂所親的悲苦遭遇;《婦病行》演唱平民人家貧病生死的悲慘生活;《東門行》演唱為生計(jì)所累鋌而走險(xiǎn)的故事;《白頭吟行》、《怨歌行》“新裂齊紈素”篇歌唱棄婦悲劇;《長(zhǎng)歌行》“迢迢山上亭”篇、《艷歌行》“翩翩堂前燕”篇演唱游子他鄉(xiāng)的羈旅生活;《飲馬長(zhǎng)城窟行》“青青河畔草”篇、《傷歌行》演唱思婦懷人情景;《艷歌何嘗行》“飛來雙白鵠”篇,演唱夫婦生離死別故事;《公無渡河》演唱丈夫溺水自盡、妻子勸阻未果亦投河而死的悲劇;《東光》歌唱從軍無糧、困頓厭戰(zhàn)的情景;《平陵東》演唱官吏不顧人民死活強(qiáng)逼勒索的故事。這些豐富多彩的歌詩(shī)藝術(shù),多角度、多側(cè)面地反映了漢人的世俗生活場(chǎng)景。與此不同,曹魏相和歌藝術(shù)生產(chǎn)不再面向廣大世俗社會(huì)采集歌樂素材,其辭主要為曹氏父、子、孫所制。他們主要以個(gè)人或所屬階層的特殊生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)創(chuàng)制歌辭,尤以親歷和熟悉的軍政大事頻頻入辭。在享受著歌樂聲色之美的同時(shí),也得以不斷回味并張揚(yáng)著自己的豐功偉績(jī)。這一點(diǎn)首先在曹操身上表現(xiàn)的非常突出。操為漢末建安時(shí)期杰出的政治家、軍事家,“運(yùn)籌演謀,鞭撻宇內(nèi)……總御皇機(jī),克成洪業(yè)……抑可謂非常之人,超世之杰矣”。(P55)其“御軍三十年”,大半生在軍旅中度過。這就決定了他最熟悉和關(guān)注的生活大都與軍政之事有關(guān)。因此當(dāng)其“鞍馬間為文”,親身經(jīng)歷的政治時(shí)事、軍旅生活就成為他援以制詞的重要題材。比如《蒿里》“關(guān)東有義士”篇:關(guān)東有義士,興兵討群兇。初期會(huì)盟津,乃心在咸陽。軍合力不齊,躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng),嗣還自相戕。淮南弟稱號(hào),刻璽於北方。鎧甲生蟣虱,萬姓以死亡。白骨露於野,千里無雞鳴。生民百遺一,念之?dāng)嗳四c。這首辭演唱的是漢末關(guān)東諸郡領(lǐng)兵討伐董卓,因心懷不一,不光討卓無成,反而因勢(shì)力相爭(zhēng)造成社會(huì)喪亂的歷史事實(shí)。這一重大的政治歷史事件,詞作者曹操也是身處其中的。這樣的政治生活大事件在以反映世俗生活畫面為主的漢古辭中幾乎是看不見的。又如《苦寒行》“北上太行山”篇:北上太行山,艱哉何巍巍!太行山,艱哉何巍巍!羊腸阪詰曲,車輪為之摧。樹木何蕭瑟,北風(fēng)聲正悲。何蕭瑟,北風(fēng)聲正悲。熊羆對(duì)我蹲,虎豹夾道啼。溪谷少人民,雪落何霏霏。少人民,雪落何霏霏。延頸長(zhǎng)嘆息,遠(yuǎn)行多所懷。我心何怫郁,思欲一東歸。何怫郁,思欲一東歸。水深橋梁絕,中道正徘徊。迷惑失徑路,暝無所宿棲。失徑路,暝無所宿棲。行行日以遠(yuǎn),人馬同時(shí)饑。擔(dān)囊行取薪,斧冰持作糜。擔(dān)囊行取薪,斧冰持作糜。悲彼東山詩(shī),悠悠使我哀。辭以建安十一年(206)操北征高干事為題材創(chuàng)制,歌唱了艱險(xiǎn)的自然環(huán)境和行軍苦況。即使是繼承漢古辭題材類型的游仙辭,也時(shí)而可見他軍旅經(jīng)歷的影子,如《秋胡行》“晨上散關(guān)山”篇“一解”前的歌辭就以西征張魯事入辭。《魏書·武帝紀(jì)》云:“(建安二十年)三月,公西征張魯……夏四月,公自陳倉(cāng),以出散關(guān)?！?P45)可證。當(dāng)這些以自身體驗(yàn)鑄就的歌辭,被伎人以不同的曲調(diào)旋律演繹的時(shí)候,既是制辭者又是歌詩(shī)消費(fèi)者的曹操?gòu)闹衅肺兜降木筒粌H僅是音韻聲色之美了。曹丕一生既不比其父一代梟雄,縱橫捭闔,也不像弟弟曹植坎坷偃蹇、壯志難伸。他為后人所熟知樂道的更典型的藝術(shù)生活,似乎是和周圍一幫文士們?cè)娋婆d會(huì)。曹丕現(xiàn)存相和歌辭,確實(shí)多詠男女情事、娛樂消遣之作,體現(xiàn)了他獨(dú)特的歌詩(shī)藝術(shù)情趣。然而他畢竟生乎亂、長(zhǎng)乎軍,也曾隨父征戰(zhàn)在外;在位期間,又曾兩次御駕征吳。這樣的經(jīng)歷他不會(huì)不在歌詩(shī)藝術(shù)中加以宣揚(yáng)。如《陌上桑》“棄故鄉(xiāng)”篇即以早年隨父出征的親身體驗(yàn)為素材創(chuàng)制,且極仿孟德之詞,“有武帝節(jié)奏”。(卷7)而《飲馬長(zhǎng)城窟行》“浮舟泛大江”和《董逃行》“晨背大河南轅”二詞,則是率軍伐吳的豪情歌詠。明帝作為曹魏政權(quán)的繼任者,繼承父祖遺志征伐吳、蜀,仍是其軍事要?jiǎng)?wù)之一。曹叡相和歌辭對(duì)此類體現(xiàn)國(guó)威武功的事業(yè)也有歌唱。如《善哉行》“我徂我征”和“赫赫大魏”二篇,就是以“伐彼蠻虜”、“冒暑討亂”這樣的軍事大事為素材作詞的。借歌詩(shī)演唱,也達(dá)到了宣揚(yáng)“赫赫大魏……振曜威靈”、“運(yùn)德曜威”的目的。類似的還有《棹歌行》“王者布大化”辭,備言平吳之勛,篇中“文德”、“武功”、“曜威”,以及王者布化、吊民伐罪云云,同樣充滿了豪情壯語。制詞者希望在歌詩(shī)演唱中張揚(yáng)自家文教武功的政治目的性十分明顯。總之,曹魏相和歌辭開始重視與自己身份地位相關(guān)的生命經(jīng)驗(yàn)的歌唱,尤其是將自己親聞、親見、親歷、親感的政治、軍事大事引入歌辭。原來古辭中眾多生動(dòng)具體的世俗生活形象,諸如“好女”、“好婦”、“好官”、“孤兒”、“病婦”等等,在曹魏相和歌辭中極為少見,代之以制詞者個(gè)體形象在歌辭藝術(shù)中的凸顯。二、相和歌藝術(shù)的生產(chǎn)人們?cè)谡摷跋嗪凸呸o為代表的漢樂府時(shí),常舉其敘事性為特點(diǎn),而論及相和歌辭為代表的曹魏樂府,又常舉其抒情性為特征。其實(shí)不論是漢古辭還是曹魏相和歌辭,都具有濃郁的抒情性,只是情感性質(zhì)、情感特征有所不同而已。任何敘事最終都指向情感世界,以?shī)蕵费莩獮槁毮艿南嗪凸呸o也是這樣。它“感于哀樂,緣事而發(fā)”,采選貼近世俗生活、為世人喜聞樂見的題材內(nèi)容,以“絲竹更相和,執(zhí)節(jié)者歌”的藝術(shù)形式,演唱世俗生活中的喜怒哀樂、愛恨情愁和理想愿望,宣揚(yáng)世俗生活道理,從而激起消費(fèi)者哀與樂兩方面的情感呼應(yīng)和共鳴。歡樂的歌如《雞鳴》、《相逢行》、《長(zhǎng)安有狹邪行》、《陌上?！?、《隴西行》、《王子喬》、《董逃行》、《江南》等等。悲苦的歌如《孤兒行》、《上留田行》、《東門行》、《婦病行》、《白頭吟行》、《怨歌行》、《平陵東》、《烏生》、《豫章行》、《艷歌行》、《艷歌何嘗行》等等。又有一些少敘事而直道人生苦樂之情的古辭如《西門行》、《薤露》、《長(zhǎng)歌行》“青青園中葵”、《善哉行》、《怨詩(shī)行》“天德悠且長(zhǎng)”、《滿歌行》、《蒿里》、《公無渡河》等。在“苦”與“樂”兩種基調(diào)下,相和古辭涉及了世人情感世界的方方面面。細(xì)繹作品,不難看出相和古辭所歌的哀樂之情,往往是世俗生活中普遍存在,為世人普遍熟悉的情感心理,具有明顯的普遍性和群體性特點(diǎn)。相和歌藝術(shù)生產(chǎn)也多是從娛樂演唱的角度,采編、加工、協(xié)律,給人們提供一個(gè)個(gè)客觀的歌詩(shī)產(chǎn)品,以滿足世人的歌詩(shī)藝術(shù)需求,而歌詩(shī)生產(chǎn)者的意念與情感是很少介入其中的。與漢古辭相比,許多曹魏新制相和歌辭,不是再現(xiàn)普通世人的世俗生活與情感,而是更多地表現(xiàn)為具有特殊地位與生命體驗(yàn)的個(gè)體心志情懷的歌唱,其中融入了制詞者“三祖”等人濃厚的主體精神,在付諸觀賞性的絲竹演唱中,具有明顯的表現(xiàn)性特點(diǎn)。這在以下幾類題材的歌辭中尤顯突出。首先是歌詠政治志向、政治理想或政治情感的。如曹操《度關(guān)山》“天地間”篇:天地間,人為貴。立君牧民,為之軌則。車轍馬跡,經(jīng)緯四極。黜陟幽明,黎庶繁息。於鑠賢圣,總統(tǒng)邦域。封建五爵,井田刑獄,有燔丹書,無普赦贖。皋陶甫侯,何有失職。嗟哉后世,改制易律。勞民為君,役賦其力。舜漆食器,畔者十國(guó),不及唐堯,采椽不斫。世嘆伯夷,欲以厲俗。侈惡之大,儉為共德。許由推讓,豈有訟曲。兼愛尚同,疏者為戚。這是對(duì)政治志向的歌唱。吳兢云:“魏樂奏武帝辭,言人君當(dāng)自勤苦,省方黜陟,省刑薄賦也?！?P320)又如他的《對(duì)酒》“對(duì)酒歌”篇:對(duì)酒歌,太平時(shí),吏不呼門,王者賢且明。宰相股肱皆忠良,咸禮讓,民無所爭(zhēng)訟,三年耕有九年儲(chǔ),倉(cāng)穀滿盈。班白不負(fù)戴,雨澤如此,百榖用成。卻走馬以糞其上田。爵公侯伯子男,咸愛其民,以黜陟幽明,子養(yǎng)有若父與兄。犯禮法,輕重隨其刑。路無拾遺之私,囹圄空虛,冬節(jié)不斷人,耄耋皆得以壽終。恩德廣及草木昆蟲。是對(duì)政治、社會(huì)理想的熱情構(gòu)想和歌唱。除了通過歌詩(shī)演唱宣揚(yáng)令人鼓舞與向往的理想政治境界之外,抒發(fā)現(xiàn)實(shí)政治生活中真切復(fù)雜的內(nèi)心情感世界,也是這類歌辭的重要內(nèi)容。比如曹操的《善哉行》“自惜身薄祜”就抒發(fā)了迎天子后的政治苦悶,流露出壯志難酬、不能及時(shí)建功立業(yè)的憤慨。又如《短歌行》“對(duì)酒當(dāng)歌”篇,既有人生如逝、功業(yè)未竟的傷感,又有渴望賢才的熱情;而求才之情,既憂慮又充滿期待,既苦悶又充滿信心,情感復(fù)雜而深沉。與此類似的有曹丕《善哉行》“朝日樂相樂”篇,歌詠敬賢、惜賢之意及淡泊名利之才不為己用的遺憾之情。曹植雖命途多舛,常汲汲無歡,然而卻不甘以文人終老,常思“戮力上國(guó),流惠下民,建永世之業(yè),流金石之功”,(P1903)其相和歌辭中,即時(shí)常有這種雄心壯志的歌吟。如《薤露》“天地?zé)o窮極”、《鰕篇》“鰕游潢潦”二篇,中有“愿得展功勤,輸力於明君。懷此王佐才,慷慨獨(dú)不群”,“撫劍而雷音,猛氣縱橫浮。泛泊徒嗷嗷,誰知壯士憂”等辭,歌唱了制辭者的功業(yè)抱負(fù),表達(dá)了不愿隨同流俗、碌碌無為的熱烈情感。其次是歌詠史事以明志抒情,或通過史事評(píng)論表達(dá)政治理念的。漢古辭中也有詠史的,往往演唱史人、史事以勸世,寓教于樂。曹魏相和歌辭繼承了這一題材類型及其數(shù)列史事的藝術(shù)手法,但卻常常用來表達(dá)、宣揚(yáng)制詞者的政治情懷與政治見識(shí)。如曹操《善哉行》“古公亶甫”,通過歌詠周朝的史人、史事,向世人宣傳自己忠奉王室、守禮不僭的政治態(tài)度,以及為天下謀太平的政治抱負(fù)?！抖谈栊小贰爸芪鞑迸c此類似,胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》云:“前言西伯,次齊桓,又次言晉文,則終篇皆挾天子令諸侯、三分天下之意,而猶以‘尊王攘寇,臣節(jié)不墜’為盛德?！?內(nèi)編,卷1)曹丕《秋胡行》“堯任禹舜”以唐堯舜禹之事表達(dá)賢才理國(guó)的見解;其《煌煌京洛行》“天天園桃”亦遍論歷史人物成敗,總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。曹植身處主觀政治愿望與客觀境遇的悲劇性沖突之中。這種沖突對(duì)曹植的政治情感與心理影響頗大,一方面追求功業(yè)理想激昂慷慨,另一方面又常常憂憤難平,有時(shí)就難免借歌詠史事而隱晦含蓄地傳達(dá)出來。比如《豫章行》“窮達(dá)難豫圖”篇,借歌唱?dú)v史上舜逢堯、呂尚遇文王、白屋士禮于周公而孔子卻絕糧不遇的正反事例,表達(dá)窮達(dá)之思,暗悼自己的不遇和渴望施展之情;“鴛鴦自相親”篇,也是通過歌唱周公與管、蔡,以及子臧、季札等正反史事,暗悼骨肉相殘的身世之悲。也有不少?gòu)钠渌麄?cè)面歌詠制詞者個(gè)體情感的。如曹丕《短歌行》“仰瞻帷幕”乃悼父之詞:仰瞻帷幕,俯察幾筵。其物如故,其人不存。神靈倏忽,棄我遐遷。靡瞻靡恃,泣涕連連。呦呦游鹿,銜草鳴鹿。翩翩飛鳥,挾子巢棲。我獨(dú)孤煢,懷此百離。憂心孔疚,莫我能知。人亦有言,憂令人老。差我白發(fā),生一何早。長(zhǎng)吟永嘆,懷我圣考。曰仁者壽,胡不是保。該詞為魏樂所奏。王僧虔《技錄》云:“《短歌行》‘仰瞻’一曲,魏氏遺令,使節(jié)朔奏樂,魏文制此辭,自撫箏和歌。歌者云‘貴官?gòu)椆~’,貴官即魏文也。此曲聲制最美?！?P360)歌辭的確寫的“哀情徘徊”,感人至深;據(jù)王錄,其曲律聲韻亦極美。想象著魏文自制詞、自撫箏,歌者哀哀婉婉地代唱,那絲竹相和、聲色凄美的情境,自比徒詩(shī)吟誦更能曲盡人情、蕩氣回腸的多。曹植半生不諧,歷丕、叡父子兩代,身心備受打擊。其相和歌辭中表現(xiàn)這方面情感最典型的要屬《野田黃雀行》“高樹多悲風(fēng)”和《吁嗟篇》“吁嗟此轉(zhuǎn)蓬”。前篇云:高樹多悲風(fēng),海水揚(yáng)其波。利劍不在掌,結(jié)友何須多。不見籬間雀,見鷂自投羅。羅家得雀喜,少年見雀悲。拔劍捎羅網(wǎng),黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天,來下謝少年。曹植失寵后,其視為羽翼的親信之人也相繼遭受迫害。此篇歌辭,正以少年捎羅救雀,反喻眼見朋友遭厄卻無能為力的悲憤之情?！队踵灯贰坝踵荡宿D(zhuǎn)蓬”篇云:“吁嗟此轉(zhuǎn)蓬,居世何獨(dú)然。長(zhǎng)去本根逝,夙夜無休閑……流轉(zhuǎn)無恒處,誰知吾苦艱。”則又以轉(zhuǎn)蓬自喻,唱盡飄泊之苦和骨肉離分的悲哀。張玉轂云:“時(shí)法制待藩國(guó)峻迫,植于十一年中三徙其國(guó),故作此自傷?！?P202)此篇正是曹植最后十多年生命與情感狀態(tài)的寫真。曹叡純粹的個(gè)體抒情之辭不多,值得一提的只有《長(zhǎng)歌行》“靜夜不能寐”,由“靜夜不能寐”而“撫劍下前庭”,因“哀彼失群燕,喪偶獨(dú)煢煢”而覺“悲慘傷人情”,以至于“吐吟音不徹,泣涕沾羅纓”,詞韻頗美。此外,前文所論的時(shí)政紀(jì)事和軍旅紀(jì)實(shí)類歌辭,雖偏于時(shí)政及行軍征戰(zhàn)之事,但又非一般的以局外人身份作純客觀的記述,而是以親歷者的身份制辭,時(shí)有個(gè)性化的議論與感慨,頗顯個(gè)體意志與情感。如曹操《薤露》“惟漢二十二世”、《蒿里》“關(guān)東有義士”,其中對(duì)漢朝政局的批評(píng),以及篇末的抒情“瞻彼洛城郭,微子為哀傷”、“生民百遺一,念之?dāng)嗳四c”,就體現(xiàn)了一個(gè)政治家的卓越見識(shí)和責(zé)任感,抒發(fā)了對(duì)國(guó)事民生的沉痛之情?！犊嗪小贰氨鄙咸猩健币嘤小拔倚暮吴鲇?思欲一東歸”、“悲彼東山詩(shī),悠悠令我哀”之詞,以周公自比,抒發(fā)了特殊的軍旅與政治情感。《步出夏門行》“云行雨步”每段唱辭之末皆以“幸甚至哉,歌以詠志”寄寓政治情懷;“龜雖壽”一段,更借神龜、騰蛇、騏驥之喻歌詠了自己“老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已”的慷慨激烈之情。那種對(duì)生命的深刻體認(rèn)和深沉情感,對(duì)功業(yè)理想的積極進(jìn)取精神,絕非一般人所可道出。操之外,丕、叡父子的軍旅歌辭也都有不同的情志寄寓,比如曹叡的《苦寒行》“悠悠發(fā)洛都”篇,就是“賦詩(shī)以寫懷”,表達(dá)了對(duì)皇祖曹操的深切懷念、崇仰和神往之情?？梢?詞作者主體精神的參與和個(gè)體情志的歌唱,確已成為曹魏相和歌辭的新變之一。這一新變?yōu)楹笫牢娜讼嗪透柁o擬作所繼承;只是由于逐漸脫離了表演需要而制詞,人們往往不再視其為演唱的歌詩(shī),而漸漸等同于言志抒懷的文人詩(shī)了。另外,對(duì)曹操等人的政治言志和詠史歌辭,歷來評(píng)價(jià)不高,少有詳論,殊不知它們正體現(xiàn)了曹魏相和歌辭和樂府歌詩(shī)的新變化,于文人詩(shī)發(fā)展嬗變甚為重要,實(shí)不容忽視。三、生命情結(jié)的演唱與理論曹魏相和歌辭較多地重視對(duì)制詞者個(gè)體生命經(jīng)歷、生命狀態(tài)、生命情志的歌唱與宣揚(yáng),也必然影響到它的語言藝術(shù)特點(diǎn)。與漢古辭相比,其新變的一面,總體上來說就是走向個(gè)性化與雅化,具體體現(xiàn)為以下四方面:(一)歌辭的語言形式對(duì)魏三祖及曹植相和歌辭的語言特點(diǎn),前人所論頗多。概括起來主要是:繼承了漢古辭的雜言,光大了五言,遠(yuǎn)紹《詩(shī)經(jīng)》,重振了四言,創(chuàng)造了七言等。對(duì)曹丕相和歌辭在七言體及歌行方面的創(chuàng)體之功尤多稱贊。這是從總體上來說。具體歌辭中語言形式的突破也十分明顯。比如《薤露》、《蒿里》古辭,皆雜言,一為“三三七七”形式,一為“五七七七”形式,而曹操、曹植同題歌辭皆為全篇五言;又如《善哉行》古辭四言,而三祖所擬,既有四言,又有五言,且篇幅長(zhǎng)短不一。其他各詞亦大抵如此,并不拘于古辭固有的語言句式?！端螘分尽芬龔埲A表文云:“詩(shī)章詞異,興廢隨時(shí)?！?P539)這話正可扼要說明曹魏相和歌辭語言形式上突破舊詞的時(shí)代必然性。而從歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)的角度看,如前所論,正因三祖、陳王等制辭者個(gè)體精神的突出,以及對(duì)相和歌演唱中制詞者個(gè)性表現(xiàn)的藝術(shù)需要,所以才形成了隨其才性、盡其所長(zhǎng)、不拘古辭而以個(gè)人藝術(shù)趣味去自由選擇、創(chuàng)造歌辭語言形式的特點(diǎn)。(二)演唱對(duì)象的表現(xiàn)性稍微留意,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)漢古辭因?yàn)楦鑸?chǎng)娛樂演唱之需而形成了兩種敘事語言模式:一為“全知”語言模式,一為角色語言模式。而曹魏新造相和歌辭的一個(gè)重要變化是不再以演唱普遍的世俗生活為主,而更多地轉(zhuǎn)向演繹、宣揚(yáng)魏三祖、曹植的個(gè)體經(jīng)歷、心志情懷,而且造詞者就是他們本人。除了部分模仿漢古辭題材、手法外,大多數(shù)歌辭已變?yōu)橹圃~者視角、聲口的語言模式。用為表演時(shí),伎人既是歌詩(shī)表演者又代表著制辭者,是以自己的歌喉為造詞者的聲口,代其敘經(jīng)歷、唱情懷,歌辭語言帶有極強(qiáng)的主體表現(xiàn)性。這在漢古辭中是很少見的。這個(gè)特點(diǎn),從上文的論述、分析中已可見出,不贅。(三)敘述性類敘述漢古辭和曹魏相和歌辭皆有敘事。古辭中的名篇如《艷歌羅敷行》“日出東南隅”、《東門行》“出東門”、《婦病行》“婦病連年累歲”、《孤兒行》“孤兒生”等,雖相比于后世完全的敘事詩(shī),具有片斷性、不完整性,但大多敘事比較細(xì)密,故事比較豐滿,有一定的情節(jié),一定的矛盾沖突,塑造了較鮮明的人物形象,如好女羅敷、善持門戶的隴西婦、悲慘的病婦、孤兒、百姓愛戴的洛陽令、無辜的義公、遭罹橫禍的烏鴉等等。其敘事性、戲劇性特點(diǎn)頗受后人關(guān)注。比較起來,曹魏相和歌辭中這類敘事細(xì)致的故事性歌詩(shī)較少,能代表曹魏相和歌辭敘事特色的多為個(gè)人經(jīng)歷見聞及宴游生活的歌詠,如曹操《薤露》“惟漢二十二世”、《蒿里》“關(guān)東有義士”、《苦寒行》“北上太行山”,曹叡《苦寒行》“悠悠發(fā)洛都”、《善哉行》“我徂我征”、《棹歌行》“王者布大化”,曹丕《善哉行》“朝日樂相樂”,曹植《野田黃雀行》“置酒高殿上”等。其中很難見到鮮明生動(dòng)、富有趣味性的藝術(shù)形象,更突出的是個(gè)性化、精神化的制詞者個(gè)人形象。辭中多雜