第七篇：逐字逐句講論語(述而篇)

第七篇：述而篇第65講請各位找到261頁今天開始講第七章述而篇。先看第一段經(jīng)文。子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。老彭這個(gè)人，古時(shí)候注解有的說是一個(gè)人，有的說是兩個(gè)人。多數(shù)考據(jù)是一個(gè)人，莊子考證是老子，彭是他一個(gè)人名稱。述而不作，信而好古?？鬃記]有創(chuàng)作，只是把古代圣人的道敘述而已。其實(shí)述也可以稱為創(chuàng)作。為什么呢？比如，周易是伏羲氏創(chuàng)作的，周文王周公做了注解。后來孔子做了十篇文章，叫十翼，十翼可以說就是孔子的創(chuàng)作?？鬃舆@十篇文章，孔子研究后知道。易經(jīng)是有出世法，也有入世法。春秋也是孔子做的。在這里他講述而不作，只是敘述前代，信而好古，信是相信古人的樸素的道，信古人那種實(shí)實(shí)在在的做人，做學(xué)問。他拿古人做比喻，他比照為老彭，竊是謙虛的話，為什么比照老彭呢？根據(jù)古人講的老子在史記有記載，老子在周家做史官，他看到周家沒辦法來治理天下，所以他要出關(guān)。當(dāng)時(shí)官令叫尹喜，他看到老子要出關(guān)，他就把老子留下來讓他講一篇文史。他就講容成氏，古代傳說不一樣，說他是古代的一個(gè)臣子，說隸書是他創(chuàng)造的。老子把容成氏的學(xué)術(shù)跟他說了，5000字，就是老子的道德經(jīng)，所以孔子說我不創(chuàng)作的，就像老彭一樣敘述容成氏的思想。在這一點(diǎn)上我們要學(xué)習(xí)孔子，孔子說他述而不作，因?yàn)楣艜r(shí)候只有圣人才能創(chuàng)造。因?yàn)槭ト四馨咽聦?shí)看的通達(dá)，通透，一般人只能述而不作?？鬃右呀?jīng)是圣人他還很謙虛，認(rèn)為是敘述，而不是創(chuàng)作。絕不像許多人把抄來的都當(dāng)成自己的創(chuàng)作。這是我們古代的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們老師寫了很多書，但他還是很謙虛的說沒有創(chuàng)作。真實(shí)的是自己寫出來的才是創(chuàng)作。這是我們學(xué)孔子這章經(jīng)我們應(yīng)該有的一個(gè)態(tài)度。下面，262頁。子曰：默而知之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？默而知之，這里講的求學(xué)修道，用什么態(tài)度，孔子在這里就講的很清楚，默而知之，就是把學(xué)的道理記在心中，第一句很重要，過去我們讀書都要把書記在心里，背熟了，遇到問題，就能很快出現(xiàn)，特別是修道，隨時(shí)要記在心里。第二句學(xué)而不厭，厭是沒有滿足的時(shí)候，為什么沒有滿足呢，因?yàn)樘煜碌闹R(shí)是無限的，我們不能感到滿足，所以古人都知道，學(xué)無止境，所以俗話樹活到老學(xué)到老。第三句，誨人不倦，孔子學(xué)的是君子儒，不是小人儒，小人儒只是自己知道就行，不必教化他人，君子儒自己學(xué)了還要教化別人的。所以要誨人不倦。不感覺疲倦?？鬃又v的君子儒，就像我們學(xué)佛的講的行菩薩道是一個(gè)道理。菩薩道跟聲聞緣覺是要解決生死問題，自己解決好就行，菩薩不是如此，菩薩是上求下覺的，學(xué)而不厭，何有于我哉，默，學(xué)，悔，大家看看古代的注解很多了。一個(gè)是鄭康成的注解，人無憂事明了這個(gè)本性就不變就沒有生死了。就有觀照了，但我們沒有認(rèn)識(shí)到寂而不照的這個(gè)本性，就起來昏德了，我們普通人起念頭就是昏的，昏的是什么呢，就是自私自利的一切都是為我，圣人是無我的，所以孔子叫人家學(xué)道就是把本有的明德發(fā)揮出來，孔子在這里講，德之不修，不知道修這個(gè)明德，學(xué)之不講，學(xué)術(shù)不講，學(xué)術(shù)也是很可貴的，要先求學(xué)問，不研究經(jīng)典，怎么明了自己的本性呢，就是現(xiàn)在研究的科學(xué)，也要研究，如果不講學(xué)術(shù)，聞義不能徙，義就是明了道理的時(shí)候不能把不好的習(xí)氣改為好的善良的習(xí)氣，改到最后才能證道自己的本性。思想上沒有善惡才能去除了，最后連善的念頭也不要，那就證道了。要先學(xué)一個(gè)善人。不善不能改，這是我憂愁的。那你說照孔子的說法，就要修道，就要去自己的無明，就是去貪嗔遲慢之念，就是去自私自利的念頭。不能關(guān)起門來學(xué)道。必定要到社會(huì)上看因果。這才能正到道。要見賢思齊，不善要趕快去改。不如此，孔子就憂愁了。如果我們現(xiàn)在要學(xué)儒家的話，不能學(xué)，不能講學(xué)，不能義就要憂愁了。就要記住德，光明的德，看天下事就能看清楚，世界走向，誰作惡都能清楚。我們要深信因果，要按照這個(gè)道理，看一個(gè)人未來會(huì)走到那一道，圣人看清楚了就可以教化眾生了。我們也要學(xué)孔子起心動(dòng)念都能要無私無我，根據(jù)因果的看法，就能看清楚世界，看清楚自己。佛家家起或造業(yè)，就要及時(shí)反省，一念殺盜淫就會(huì)造業(yè)，這個(gè)罪惡是很重的。一定要改?，F(xiàn)在在學(xué)校當(dāng)老師，不能像過去要順著學(xué)生，學(xué)生都有很多的惡習(xí)，我們一定要做好，教育。這章經(jīng)告訴我們怎么修德。下面章：子之燕居，申申如也，夭夭如也。這是記載孔子的平常的生活的狀況，燕居就是在家里休閑的時(shí)候，閑居的時(shí)候，子是孔子在家里閑居的時(shí)候，申申如也，說文解字說申，解釋申從一直，由上而下，從臼就是兩只手支撐自己的身體，保持自己的身體很直。如就是好像那個(gè)樣子。夭夭如也，夭就好像身體稍微往前傾斜一點(diǎn)，就好像鞠躬那個(gè)樣子差不多。這兩句話申申如也，是身體很正，夭夭如也，是稍微放松一些。是說都可以，就是符合自然，身體自然安適。孔子的生活并不是道學(xué)嚴(yán)肅的，他活的很自然很安適。這是講他燕居的時(shí)候。下面，子曰：甚矣，吾衰也!久矣，吾不復(fù)夢見周公。周公是周文王的兒子，周公旦，早上的意思。周公是圣人，周文王還不叫文王。那時(shí)候，周文王是西部的一個(gè)伯。公侯伯子男，五等。周文王叫西伯昌，有些小人說西伯昌有問題，就把他囚禁到羑里，周文王就在監(jiān)獄研究周易。后來，周文王，周武王把夏朝的政權(quán)推翻了。周公就建立了禮。我們現(xiàn)在許多禮都是那時(shí)候傳下來的，比如說同姓通婚等。這些都是周公制作的，孔子呢是述而不作。了解這個(gè)我們看，甚也，吾衰也。就是我衰了，衰的很甚，就是很厲害。為什么呢？久也，我很久以來都不在夢見周公了?？装矅挠涊d?？鬃永狭耍荒軌粢娭芄?。在他年輕時(shí)候經(jīng)常夢見周公。由周公教化成王時(shí)候。周公代理天子。周公實(shí)行這個(gè)道?？鬃酉Ｍ芄牡滥軌?qū)嵭邢氯?，孔子老了，春秋時(shí)代很難行的下去了，所以他感嘆這個(gè)道是是很難實(shí)行下去了，他雖然這樣說，但他還是心心念念在這個(gè)道上。希望能夠?qū)嵭邢氯?。時(shí)間到了。第67講。下面看經(jīng)文這一章經(jīng)四句話，子曰：志于道，據(jù)于德，依于，游于藝。這一章經(jīng)雖然只有四句話，可是，雪廬老人畫了兩張表來講，這兩張表，就先講表，這兩張表聽過之后，或者看看文字的講要。先看第一張，上邊標(biāo)出的題目由體達(dá)用，用不離體。下面就把體相用三者列出來了。雪公開始就說，經(jīng)文所講的每一句都有一個(gè)重要的字。道德仁藝。雪公說這章經(jīng)自古以來沒有這樣講法，他用兩張表說明，就說只有雪公這樣講。這四句話，可以說論語的四大綱要，就是五經(jīng)也可以用這四句話。懂得這四句話，你研究論語就知道講到那一部分的。研究本章你真正了解了志于道的道字，據(jù)于德的德字，依于仁的仁字，游于藝的藝字，這四個(gè)字非常重要。然后說前面的志據(jù)依游也很重要。然后我們看標(biāo)題，體相用是佛家讓人明白教三大方法。佛法傳入中國來，特別是漢朝的佛法，有八宗，就是大乘佛教。宗教兩個(gè)字，宗是宗門，教是教理，宗是大徹大悟，研究教理就是用體相用來分析。禪宗不是研究教理，他主要是觀心，來明心見性。研究教理也是要明心見性，就要從體相用來分析，體就是本體，性的本體，不是指心臟這個(gè)心，而是沒有相了，真空體空相有，就出來相了，相有很多種，世界的萬相了。體真空了才能產(chǎn)生作用。大乘是真空妙有。因此，體與相都是內(nèi)在的是看不到的，用時(shí)候才體現(xiàn)出來。志于道，據(jù)于仁就是體相。后面兩個(gè)是用。道是本體，德是相，仁義是發(fā)生作用。佛法叫能所，能就是前面那四個(gè)字。所就是道德仁藝。前面四個(gè)字指的是我們心里的智慧。所就是我們認(rèn)識(shí)的對象。就拿道字講志是我們的心志，用我們的心志來了解這個(gè)道。先講道，怎么講法。中庸里面講，天命之謂性，率性之謂道。率性就是順著本性。孟子講，五帝順之矣。他們讓天下不是凡夫眾生能夠做到的。這都是本性在哪里起作用，這都是本性在哪里起作用。性字是無為而安呢，無為就是不用躁動(dòng)，不是做作，安安靜靜的在哪里起作用。就是由本性安安靜靜的在哪里起作用。就是道。率性的率字，率是順也，一切順乎自己的本性，沒有變化。我們凡夫眾生一起心動(dòng)念就把本性變了，就起了私心，就污染了就變了，這里指率性不變叫做道。再講志字。心之所之也，就是心去的地方。心指的是心向。心向往的地方。所之呢，就是守住這個(gè)道，不要離開這個(gè)道，就是率性的道，道就是性體。就是本性不變，無為而安，安字就孔子在系辭傳講的寂而不動(dòng)，感而遂通天下事。寂照都是指的這個(gè)道，如果成為圣人這個(gè)寂照是清清楚楚的，圣人不為私心所遮蓋。堯舜為天下，孔子也不是為自己，所以就圣人方面來講，起心動(dòng)念都是寂照，沒有污染。我們凡夫眾生就會(huì)有污染。本來我們的心是光明的，但有私心就變成昏德，無明。心之所之，守此而不離也。在徹底的研究，道是無處不在的。楞嚴(yán)經(jīng)講周天法界。儒家講道也者，不可須臾離也。走到哪里都有道，不可離也?？呻x非道也。就是我們不能離開道，不起私心。私心一起就離開這個(gè)道了，所以我們?nèi)康男睦矶家谛男陨厦妗？鬃又v的性是相近，習(xí)相遠(yuǎn)也，沒有講善惡。所以六祖壇經(jīng)講不是善。不是惡。心性是不能起念頭的善惡都不能講。就像我們的眼睛，灰塵我們受不了，但精玉磨成粉是好東西也是受不了的。念佛是正功夫，做善事是住功夫。但本性是沒有善惡的。本性這個(gè)道要默而知之，不用言語。我們念佛知道，就是凈念相繼。指的是念頭。拿我們現(xiàn)在念佛有發(fā)出聲音的念，也有不發(fā)聲的心念。志于道這三個(gè)字，各位了解什么是道什么是志，你就知道用工夫了。前面講治國平天下，朝聞道，夕死可矣。你明了這個(gè)道，全部在道上，就不是心死，而是身死。身體是因緣所生的五蘊(yùn)合和的這樣一個(gè)身體，這個(gè)生命。重要的是聞了道，道是沒有生死的，那才能理解朝聞道，夕死可矣。下面是據(jù)于德，德是什么呢?六書精蘊(yùn)，這也是研究字的，直心為德，行道而得于心為德。第68講。現(xiàn)在我們繼續(xù)看這一章講表。前面講志于道。第二句就是據(jù)于德就是起了相了。直心為德。古代的德沒有雙立人。直在篆字上面的十字，中間的四字是人的眼睛。下面這一橫是個(gè)隱藏的隱字，這里是指十目所視。下面的心是指經(jīng)得起十個(gè)人的眼睛看。沒有隱瞞，就是光明的，就是指的道本性，他起的相是光明磊落，沒有陰暗。行道而得于心為德。圣人是直心。而我們普通人起心動(dòng)念有自私，就需要行道修養(yǎng)，就要保持這個(gè)直心，經(jīng)得起十個(gè)人看。就是培養(yǎng)直心。就是心心念念要為天下人。在心中有所得，道德的德就是心得的得。中庸里面講天道之謂性，率性之謂教。道也者，不可須臾離也。佛家叫行菩薩道。儒家講君子儒。佛家叫自行化他。我們當(dāng)老師的在教書過程中，是自己行道，也要把這個(gè)道傳到自己的學(xué)生那里。修道之為教。下面雪公解釋的道體本靜，是如如不動(dòng)的。一動(dòng)的時(shí)候，道德都是空白的一點(diǎn)污染也沒有，我們普通人一動(dòng)念頭感到不對，就要修，就是不要的東西，把他修理掉。一動(dòng)行修。怎么行修你，據(jù)是杖持也。一個(gè)人到了老年的時(shí)候，就衰了，但不是病，就是沒有什么力氣身體衰弱了，就需要一個(gè)拐杖了。到了60歲就可以著拐杖了。到了70歲就可以在國可以著拐杖。80以后古時(shí)候如果朝廷，就可以著拐杖。拐杖的作用就是支持的意思。失持則輕。我現(xiàn)在走路，要扶著腿，就是要上身直。不持著就不正了。所以據(jù)于德就是時(shí)時(shí)依靠這個(gè)德走的正。動(dòng)需醒覺。不失其正。就是德了。就在于人們的內(nèi)心。后面馬鳴菩薩講的詳細(xì)。我們知道德了，我們就拿學(xué)佛念佛懂得道理的時(shí)候，依照據(jù)于德，德如果不正的話，趕快把他調(diào)整過來。我們念佛時(shí)阿彌陀佛就要凈念相繼，我們平時(shí)工作生活時(shí)也要了解這個(gè)道理，如果我們念佛的時(shí)候念著念著這個(gè)念頭跑了，要趕快把他拉回來。平時(shí)不念佛的時(shí)候，我們在人群里，在公共場合里，你不能出聲念佛了，工作要放在工作上，你做正當(dāng)?shù)氖虑?，心也是正的。這個(gè)以外我們學(xué)道的人，穿衣吃飯是就是穿衣吃飯，有些人在穿衣吃飯時(shí)也在哪里打妄想。在空閑的時(shí)候，一般人起的就是雜念，妄念。不能讓雜念起來，我們念佛的人在空閑的時(shí)候，佛號就起來了。雖然沒有出聲念啊，默念，就是孔子講的默而知之。這樣的自然就是凈念相濟(jì)了。我們學(xué)據(jù)于德這一講，懂得怎么叫凈念相繼。就把握住要領(lǐng)了。下面講依于仁，就是用了，用分為總體的用和分別的用。說文解字，仁是親也，從人二。對的人很親切，很親密。造字從人二，意思就是廣雅里面解釋竹子從竹二。竺是厚的意思。為什么是厚的意思呢？雪公加的暗語。二是加厚的意思。就是兩個(gè)加起來就要厚起來。竹子如此，用在人上，就是兩個(gè)人很接近，就是很親切的意思。我們?nèi)硕加屑彝?，在外面有領(lǐng)導(dǎo)有朋友。但在家里有父母家人就很親了，親親為大。你不能光在物質(zhì)上給予父母，要經(jīng)?；貋砜纯锤改?。所以竹二就是厚，人二就是親，就是要互相關(guān)心，互相幫助。拿親字待對方，你才有人情味。你要對人關(guān)心，機(jī)關(guān)里的人都有互相關(guān)心，朋友也要如此。這是仁。待人要親切要厚道，不能刻薄。那么依是什么意思呢。在這里雪公認(rèn)為依者因也，老子道德經(jīng)講的禍兮福有所倚啊，禍?zhǔn)菑母Ｄ睦锲饋淼?，由之所起的。比如一個(gè)人想富，不外乎想發(fā)大財(cái)，做大官。但想實(shí)現(xiàn)就要會(huì)種因，佛家講先種福田。所以老子講禍兮福所倚。為什么呢，比如有些人發(fā)了大財(cái)，就要請客，吃大餐，生猛海鮮殺了很多生命。倚當(dāng)因字講，就是因于仁，我們做了大官就要做有利于人們的事情，那就是培養(yǎng)了福報(bào)。發(fā)了大財(cái)，你可以救濟(jì)天下人，你可以幫助貧困人。有很多的病人和貧困的人，你就是在培養(yǎng)福報(bào)。我們既沒有發(fā)財(cái)也沒有當(dāng)大官，我們用我們的技術(shù)來增加福報(bào)。這是總則。后面就是游于藝。時(shí)間到了，下次講。第69講273頁。還是志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。這兩張講表，講的很細(xì)。這個(gè)講法沒有人這樣講法。這四句話就是論語里面的綱要。我們研究論語不論哪一張都是在體上或是相上或者是在用上講。前面已經(jīng)講了前面三句話了。最后一句是游于藝了。我們先看題目是由體達(dá)用，道不離體。體是我們?nèi)巳硕加械恼嬷鞅拘?。相是德，用是有相才有用。易?jīng)的體是太極，太極是空的但他有妙有。真空起作用，就從妙有里產(chǎn)出來的。只不過我們凡夫眾生看不到。這是體，必定要由太極生了兩儀，就是分了陰陽才能看出來。那么我們講的游于藝啊。藝是根據(jù)古時(shí)候用匯，藝是才能，也是術(shù)的意思。這里講的是仁術(shù)也。我們在世界學(xué)任何藝術(shù)、技術(shù)前面都有加一個(gè)仁字。古時(shí)候的藝有六種。是禮樂射御書數(shù)。這六種我們現(xiàn)在都有相應(yīng)的科目。出來這六藝。雪公又把大學(xué)的八個(gè)條目這都是藝。游字怎么講呢，在爾雅里講，游是泳也，游當(dāng)泳字講，泳也當(dāng)游字講。這是轉(zhuǎn)注。在爾雅里是解釋水的，就是在水里潛行叫做泳。這就是說，好的游泳的人不僅在水面上能浮起來，而且能夠潛行到水底。就是深入沉潛之意。游就不是固定在一個(gè)地方，是能夠四處漂浮，這是游。這是代表我們學(xué)藝要多學(xué)幾種，只要我們有能力就要多學(xué)。潛行的意思我們不能淺嘗輒止，要學(xué)到家，學(xué)的很深入。很透徹。游兩個(gè)意思。一個(gè)是要多學(xué)些技術(shù)，另一個(gè)就是要學(xué)到家。為什么要用到藝這一方面，我們學(xué)道要明了我們的本性是沒有生老病死的，儒家的學(xué)術(shù)?？鬃咏兴膶W(xué)生學(xué)君子儒，不能學(xué)小人儒。跟佛家講的菩薩道是一樣的，既然我們要學(xué)君子儒，一方面我們要明了自己的心性。另一方面我們只有學(xué)深入學(xué)，有能力了，我們才能教化他人。才能幫助他人。儒家的學(xué)術(shù)名詞來解釋的。后面是用佛家的學(xué)術(shù)名詞比照的研究。我們就知道，儒家和佛家的是一回事。絕不像唐宋時(shí)期，把儒家和佛家分開了看，其實(shí)他們不了解儒家講的道和佛家講的真主本性是一個(gè)事。這就把儒佛圓融在一起。叫我們自己從現(xiàn)在把孔子原來的意思研究清楚，再回頭看唐宋就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們有成見。下面我們看看講表。前面講道，講德，講仁，講藝。雖然我們現(xiàn)在把各種學(xué)術(shù)都包含在藝中。不同之處是由體起了現(xiàn)象。而且這個(gè)相與體是不能分離的。大家都知道現(xiàn)在我們買的奶粉有毒。就是加了有毒物質(zhì)。這就是有藝沒有仁。孟子講有術(shù)沒有仁，所以一切學(xué)術(shù)要有仁來起作用，是仁術(shù)。就像雪公說的道是在地下的是看不見的，看見的是樹干樹葉，如果根壞了，那么其他都沒有用了?，F(xiàn)在自然科學(xué)分類很細(xì)，但現(xiàn)在的問題是忽略了根本，學(xué)生學(xué)習(xí)都是為了利益，為了自私的利益。比如學(xué)法律是為了主持正義，但教育時(shí)沒有講這個(gè)根本，就會(huì)出現(xiàn)許多的問題，他可以有不同的解釋。其他學(xué)術(shù)一樣，用出來就用壞了。這里講的無論是哪個(gè)藝，都是依于仁的，是個(gè)總根。游于藝是樹葉，是要從根上發(fā)出來的，是根干互相滋潤。游于藝，依于仁，就是根干互相滋潤的。我們所學(xué)的藝術(shù)，都是對仁有用的。論語里雍也篇，也說過博施于民，救濟(jì)他們是不是仁呢？孔子告訴他博施于民，你只用財(cái)力來救濟(jì)是很難辦得到。財(cái)富救濟(jì)是有限的，你個(gè)人的財(cái)富怎么樣的富裕都是有限的，真正對仁有好處的是拿仁來教化他，讓他發(fā)揮自己的才能，比你用財(cái)富施舍要強(qiáng)得多。怎么樣教化呢，孔子說子欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。各位學(xué)佛的知道，你拿大千世界的寶物的東西施舍給人，還不如那金剛經(jīng)的四句話給人，開發(fā)人的智慧，那個(gè)功德要大得多。所以孔子就教他的學(xué)生。孟子也講過老吾老以及人之老

幼吾幼以及人之幼，這都是仁，這也并不是都要用財(cái)物來救濟(jì)。禮記的大學(xué)篇講的在親民。親民就是要修身齊家治國平天下。所以在大學(xué)里面講，從天子到普通人都是以修身為本，然后往外推展。就是親民。古時(shí)候就拿政治來講，政治是最有效的推展，這就是親民。明德就是格物致知正心誠意這是修身。今日之下我們不一定做政治，不管哪一行都可以做到游于藝。都可以做到修身親民。就講到這里，時(shí)間到了。第70講。藝是有六藝，包括我們現(xiàn)在社會(huì)上學(xué)校里所講的各種學(xué)術(shù)和藝術(shù)。這些術(shù)是不能離開仁的，仁是據(jù)于德的，德是從道里面出來的，剛才比喻，道是樹根。我們看開頭道是體，體是人人都有的本體。道就是本心。這個(gè)本心是寂照瞻然。寂照是在本體不動(dòng)時(shí)候是安安靜靜的照雖然本體不動(dòng)，但他有照明的作用。一般人認(rèn)為這是佛家的名詞，實(shí)際上孔子就這么說的，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。不動(dòng)就會(huì)起來觀照了。所以感而遂通就是寂照的照字。只要我們根據(jù)自己的本性來看待事物就能看明白了。我們凡人找真相，實(shí)際我們找不到真相。只有從本性出來把世界生生滅滅的事情看得起清楚才行。所以我們要學(xué)寂照，瞻然就是清清楚楚的。我們普通人還不到這個(gè)寂照的時(shí)候，我們感到這個(gè)人很可憐。一個(gè)人有財(cái)富，有地位，總歸會(huì)死的。普通人每天為了自己的衣食住行而辛苦。不但佛家說是假象，儒家也說明是假象。伏羲氏發(fā)明陰陽符號。就說明是無常的，沒有一個(gè)固定的生物，陰陽永遠(yuǎn)在哪里變化的。這就是生滅了。借助馬鳴菩薩寫的大乘起信論是根據(jù)華嚴(yán)經(jīng)法華經(jīng)寫出的。說到這里，現(xiàn)在學(xué)佛很流行普地廣論。不如看看馬鳴菩薩的大乘起信論。他把人的六道的說人的生死問題就清楚了。雪廬老人講的三相，一是業(yè)相，是你的事業(yè)和環(huán)境。二是轉(zhuǎn)相，能見相就是能夠看出的有些相。三是現(xiàn)象是境界相。我們的事業(yè)是有動(dòng)的時(shí)候，就是真心初動(dòng)的時(shí)候。動(dòng)而不覺，就是見相，能見就是昏了，昏會(huì)產(chǎn)生妄。這就是三細(xì)相。我們的人本性一動(dòng)不覺悟的話，就生出妄心。圣人能把真如看明白，我們凡夫找不到開頭，前生還有前生。叫無時(shí)。圣人看本性是平等的，從不平等到平等的本性，怎么辦呢，動(dòng)而不決，第八識(shí)講的業(yè)相就是念頭還沒有動(dòng)的時(shí)候，叫自體分。動(dòng)而不覺就會(huì)找境界，找我們認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象。從哲學(xué)上講，科學(xué)把物質(zhì)分到最細(xì)的時(shí)候，他始終脫不了境界相，這個(gè)要解決只能在大乘起信論中找到。最近發(fā)明在地下很深的地方找物質(zhì)的來源。他不懂得佛法，不懂得心法。必定要了解真心看到我們這個(gè)山河大地，生生滅滅都是假象。三細(xì)相，第一個(gè)業(yè)相還沒有變化。圣人業(yè)相是清清楚楚的。我們凡夫眾生能看到大臺(tái)風(fēng)啊，大暴雨啊，這都是境界相。第一個(gè)業(yè)相十地菩薩才能了解，后面見相也要九地菩薩才能見。我們普通人，連六粗相都還做不到。什么是六粗相。后面講十地?zé)o明生三細(xì)，境界無緣張六粗。境界指的三相后面的相。六粗相是境界生出來的。現(xiàn)在要講我們要知道一念不覺。要在念頭上用工夫，起任何念頭都要觀察自己。我們要做到不怕念起就怕覺遲。念頭都是妄念，所以要把他去掉。否則就會(huì)生妄想。一個(gè)念頭起來消失掉，然后另一個(gè)念頭又起來，你就知道世界是生生滅滅是無常的。就是要觀自己的念頭，把世界的名利財(cái)物看成個(gè)念頭，起來都會(huì)滅掉的。把這些當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，就在生死里出不來。一定要把這些當(dāng)成個(gè)念頭都能放下，你才能找到本性。我們用工夫也在此，就是根據(jù)我們的念頭來覺悟。所以大學(xué)里面講，大學(xué)之道在明明德。在這里我們要承認(rèn)我們的德都是昏德。我們起來這個(gè)念頭是不是出自我們的真心，就是如如不動(dòng)，立覺復(fù)明。禪宗最早觀念頭，立刻覺悟，讓我們的明德恢復(fù)，就是把無明去掉，除了妄的境界，就除了無明了。道德的德，就會(huì)修行而有所得。把昏德去掉。把本有的明德發(fā)明出來。立覺復(fù)明。了解三細(xì)怎么起來，然后從六粗相用工夫，就能找到明德。后面很具體的找出四個(gè)題目，就是格物，致知，誠意，正心。怎么是格物呢，一動(dòng)就是念頭。物就是念頭，就是念頭來了。朱子講物是萬物的道理。這種格物功夫是用不上的，格就是來自講，物就是念頭。時(shí)間到了，我們下次講。第71講。請各位繼續(xù)看274頁。還是志于道這一章，現(xiàn)在是第二章講表。上回講到據(jù)于德第二段。據(jù)于德和志于道都是內(nèi)在的，據(jù)于德就是由本心起來作用的時(shí)候，動(dòng)了念頭就是德。圣人念頭怎么動(dòng)這個(gè)德是明德。圣人起心動(dòng)念都是明德，我們普通人都有生老病死，我們起的念頭都是假象上的，因此我們要明明德，普通講并不詳細(xì)。這一章雪廬老人特別用馬鳴菩薩用大乘起信論里就很明白了。馬鳴菩薩是根據(jù)法華經(jīng)等重要的經(jīng)典研究出的，我們?yōu)槭裁从羞@個(gè)本性自己不知道呢？分為生滅門，我們普通人有生老病死，我們普通人沒法學(xué)到真如門。就只能從念頭的生滅來研究，我們起來念頭我們不了解。一念不覺就迷了，心理就不明白了，念頭就是從本性起來的。本性不起的話就在哪里如如不動(dòng)。真如起作用的時(shí)候，他必然要?jiǎng)?。圣人了了生死，念念都是明白的。我們的念頭從無識(shí)見開始就起來，就開始動(dòng)念頭了。三細(xì)相，就是業(yè)相，繼續(xù)動(dòng)的時(shí)候就有轉(zhuǎn)相，就有了分別，有了分別就找對象，就會(huì)出現(xiàn)境界相。繼續(xù)變化的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)六粗相。智相，不是真正的智慧。只是比較粗淺的，相續(xù)相，在轉(zhuǎn)動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)執(zhí)取相，再往回就是記名字相，那就分別心更嚴(yán)重了，就起來業(yè)相，最后就執(zhí)其苦相。智相相續(xù)相就是法執(zhí)。執(zhí)取相和記名字相就是這么煩惱。后面兩個(gè)相就更苦了。哲學(xué)研究宇宙的起源。有宇宙觀，人生觀，他們不研究儒家，不研究佛法就得不到正確的結(jié)論。他們研究本體就是道和太極。因此講人生問題，必須要了解生死問題。講的更詳細(xì)明白的就在易經(jīng)里。我們明白這個(gè)道理，雪公用佛法，易經(jīng)等來解釋就很透徹了。這個(gè)講法前無古人。古人解釋的時(shí)候沒有這種解釋法。我們現(xiàn)在研究這個(gè)，后無來者。后來的人也很難超出他的范圍。這樣解釋就能夠把孔子的原來的意思解釋清楚了。這樣把有關(guān)學(xué)術(shù)都貫穿起來了。這樣就會(huì)更有利于我們的修行。表后面據(jù)于德。三細(xì)講起念頭就是動(dòng)念。我們普通人動(dòng)念就是不覺。我們了解了這個(gè)道理，就是觀念，就是念頭一起來就不要讓他變化，我們的念頭是生滅的念頭，我們的念頭我們自己把握不住。學(xué)禪定的先觀念?？醋约旱哪铑^怎么起來，怎么滅。他就心放在觀念頭上，久而久之妄念不起，就會(huì)起靜念頭了。我們學(xué)的是念佛法門。念佛法門就是念菩薩，念著念著就會(huì)出現(xiàn)散亂的念頭。沒有了念佛的念頭，或者是昏沉了。起來念頭就覺悟這個(gè)是生滅的念頭。真念頭就是凈念相繼，要用佛號來啟發(fā)。我們把念頭安靜在佛號上，不離開這個(gè)念頭。就出現(xiàn)了凈念相繼。我們念佛的時(shí)候我們就知道哪些是生死的念頭，就是李覺復(fù)明，就是明明德了。我們普通人不知道的這個(gè)道理的話，我們念念都是生滅的念頭。不管我們讀多少書，人人都會(huì)把生滅的念頭當(dāng)成是自己的，所以就需要我們覺悟。我們一念覺悟還不夠。要念念覺悟，就是修道，就是不要執(zhí)著那個(gè)假的念頭。把那個(gè)假的念頭看破了，不要執(zhí)著他，就是德了。覺復(fù)明。滅昏妄念，一覺悟時(shí)候，就要滅除妄念。就是行有所得。就要恢復(fù)這個(gè)明德。大學(xué)明德有四目。動(dòng)是格物，格物當(dāng)來字講，物就是念頭。我們起來妄念，古人講，不怕念起，就怕覺遲。明就是誠意。德是正心。明則誠，誠者人之道也，學(xué)誠心誠意就光明了，就修養(yǎng)到結(jié)果了。任何人的心都不正，都是彎彎曲曲的心理，都是很復(fù)雜的，修到本性的時(shí)候，心就正了。學(xué)著四條必須求學(xué)了，不學(xué)的話怎么明德，怎么覺悟呢。講總原則很容易。為什么不明了，怎么才能明德呢。必得要像雪公這么研究。才能明白，不研究怎么來的生死，再怎么樣解決生死。都要學(xué)習(xí)。你要好學(xué)。你要先培養(yǎng)知識(shí)能力了。論語講智仁勇三大德。好學(xué)才有智慧。根據(jù)這四個(gè)條目。要好學(xué)培養(yǎng)自己的智能。一方面培養(yǎng)，一方面要用出來。君子儒就是要借助各種事業(yè)，以此為根據(jù)來服務(wù)人群，教化眾生。行仁。要行仁的話，必須格物致知，這樣才能利益人群，才能教化眾生。時(shí)間到了。第72講。前面講體講相，就是道和德。下面講用，用的時(shí)候，比喻來講，樹有樹根樹干和樹葉。這個(gè)數(shù)根是體。樹根在地下看不到。樹干和樹枝是看的到的。根干互相滋潤。大學(xué)講的把條目。修身齊家治國平天下四個(gè)條目。親民怎么親呢？必須先講修身，修身為本。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。修身怎么修法，修身就是從明德來的。修身修好之后就可以齊家，把家治理的有條理，敦倫盡分，各司其職。家齊了，就可以治國，治國也要以敦厚倫常為本。這就是辦政治。國君的臣子連家也不能齊，父不父子不子，夫妻關(guān)系也不正常，家不能齊，身不能修，就不能治國。君君，臣臣，父父，子子，依于仁在大學(xué)里就是親民啊。大學(xué)里就在近處了解，就從家庭和自己去研究自己。能近取譬，就是仁也。從哪里做起呢？就是親親為大。就是從自己的家里做起。對社會(huì)上教化和服務(wù)人群，就是從家里敦厚的天倫往外發(fā)。就是仁之方啊。我們就要從求學(xué)問開始，就知道這個(gè)方法后，就要力行。中庸講，好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。佛家講慈悲，慈悲就是仁。慈悲不用出來，慈悲就表現(xiàn)不出來。儒家講仁就要力行。游于藝過去講歸并出來是六種，就是禮樂射，你講慈悲在心理，對社會(huì)人群有什么幫助呢，你必須要借助一種藝來實(shí)行仁。游是到處動(dòng)的，就是可以學(xué)多種藝。游前面也講沉潛，可以沉到水底。這就表明你可以學(xué)到很好。儒家過去都知道，一事不知儒者所恥，這個(gè)話怎么講法呢？我們拿孔子來講，孔子沒有不知道的事情。就能占卜來講，占卜孔子就很會(huì)?？鬃影颜疾匪膶W(xué)生，他30多歲還沒有兒子，他母親著急了，孔子給他算了一卦說40歲后就有兒子了，果然40多歲他就有兒子了。圣人知道的清清楚楚。所以學(xué)入儒的人，孔子圣人能知道。佛有十種名號，有一種名號叫世間解，世間萬事萬物佛沒有不了解的。所以雪廬老人特別強(qiáng)調(diào)孔子就是佛。孔子定太極，不是圣人是定不出來的。禮要遵從的，我們國家講，國外也講，禮的實(shí)質(zhì)是自己謙卑，尊重人家。禮講到最深的地方，就是禮讓，就能夠正到正果。由于禮讓你就能讓出去，破除我執(zhí)，樂是天地之和也，我們?nèi)寮业奈幕?，就要從和上講，怎樣率性，怎樣教化他人呢？，就要從致中和，中就是煩惱不起的時(shí)候，起來能夠控制好就是和。和這個(gè)字是你修養(yǎng)圣人之道的根本。就是人人都要做到。比如吃東西也要五味調(diào)和。去妄念我們不知怎么去法。我們可以用五音調(diào)和來修養(yǎng)。各種音符要調(diào)和，不要這個(gè)音占了那個(gè)音。我們聽人的聲音也能夠聽出來，看面容也可以看出來，喜怒哀樂發(fā)出來就在面貌上體現(xiàn)出來了。射是射箭，武術(shù)，武功等技術(shù)。書是指古人傳下來的經(jīng)典，如佛家，四書五經(jīng)，還有書法的藝術(shù)。今日，我們要有選擇的讀好書。不要受不合道理壞書的影響。數(shù)就是數(shù)學(xué)，古時(shí)候我們的數(shù)學(xué)是很發(fā)達(dá)的，易經(jīng)里面就有數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)之中會(huì)有哲學(xué)。講太極，太極如如不動(dòng)的，易有太及時(shí)生兩儀，兩儀從一到二，二就是數(shù)目出現(xiàn)了，兩儀生四象。周易前面講五行，五行是金木水火土，五行就是一二三四五六七八九十，這十個(gè)數(shù)字然后陰陽配合生出來的金木水火土。三字經(jīng)里面講，曰水火木金土，此五行，本乎數(shù)，你叫一般人講講看，那個(gè)數(shù)目指的是什么數(shù)，易經(jīng)里面講的天一生水，地六成之。水是一六生水生出來的。按照五方這個(gè)數(shù)目字啊。易經(jīng)里面的數(shù)目字很多。所以在這里就是數(shù)，他既是一般的學(xué)術(shù)，也是一種道理。游于藝這么多怎么學(xué)法呢？孔子說，博學(xué)以文，約之以禮。文是什么呢？就是佛家的三藏書文，儒家的四書五經(jīng)?？鬃幽莻€(gè)時(shí)候?qū)W五經(jīng)，加上樂經(jīng)就是六經(jīng)，還有其他的子書。多了都要廣泛的學(xué)，先學(xué)經(jīng)，然后讀子，讀歷史。博文約禮。文字越多越好，但要圓融的用，約就是簡化，用工夫的話，越簡單越好。如果在禮上用工夫的話，一切的學(xué)問都是讓我們破除我法二執(zhí)。禮就是禮讓，把所有的都讓出去，就能夠破除我執(zhí)，法執(zhí)就是執(zhí)著的事情都破除了，懂得這個(gè)原理的話，你就能把根本的學(xué)問交給大家，生老病死也能夠得到啟發(fā)。道德仁義之后為六藝之首。道是真主本性。德是明德，學(xué)仁，那厚道，慈悲來待人。義是一也就是該怎么辦就怎么辦，藝當(dāng)友誼來講，道德仁義之后，必要講禮，沒有禮的形式，就落空了，你怎么對人家。禮的本質(zhì)就是恭敬而尊人。待禮而成。講五倫就是把人的倫常歸類，常是盡到倫常之道。在父言慈，在子言孝，常是不能變更的。非禮皆亂的。這上面所列的都是講博。所以圣人所治人之七情，七情就是三字經(jīng)里面講的喜怒哀樂愛惡懼，人就要修這七種情，講信修睦尚辭讓，尚辭讓就是禮，去爭奪，如果沒有禮通通是辦不到的。禮的重要也在此，所以儒家的學(xué)問就這樣好，一切的事情都可以從禮上去做，就會(huì)修成圣人了。這章經(jīng)書大家好好看看，通篇都是我們老師講出來的道理。時(shí)間到了，下次講。第73講請。各位看述而篇276頁。上回講完了志于道的兩張表，解釋了孔子的意思。各位可以這樣研究，但要講的話，還要扼要的講，雪廬老人把世間和出世間的精神都講的很清楚了，把人生許多沒辦法解釋的都結(jié)合馬鳴菩薩的佛經(jīng)都結(jié)合起來了。儒家和佛家是一致的。無論過去各個(gè)朝代，這就是以經(jīng)注經(jīng)。在講的時(shí)候，無論教育還是哪個(gè)行業(yè)，仁是必須要的。才是有道的行業(yè)，沒有仁的話，你的學(xué)術(shù)再好，對社會(huì)人群有什么幫助呢？先講仁再講道德，就可以開發(fā)道德，道德明了了，要實(shí)行這個(gè)德，就講六藝了，就要從禮來行出去，所以后面講博文約禮，禮是道德講的最為重要的，其他政治，軍事，文化都是從禮上來的，禮有形式，也有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。比如我們待人接物時(shí)候有規(guī)定的形式，但本質(zhì)是恭敬心，就把我們眾人無始劫以來的傲慢都改正了，禮讓把人們無始劫以來的貪欲利益都讓出去了。這樣就能成佛成圣了。這是雪公的研究，樂也是一樣的，實(shí)質(zhì)就是把山河大地都能圓融為一體，學(xué)習(xí)樂就懂得一個(gè)和字。禮是秩序，樂是和，五音調(diào)和。懂得五行調(diào)和，這五行是根據(jù)數(shù)來的，12345等十個(gè)數(shù)目，12345是基本數(shù)，678910是成的數(shù)。比如，天一生水，地六成之，五行就是用這十個(gè)數(shù)生成的。三字經(jīng)是給兒童讀的，但要真正研究的話，大學(xué)也很難讀懂。數(shù)字又化成陰陽兩種氣氛能夠調(diào)和，五行能夠調(diào)和用處廣了。用到吃的味道上，五味不能偏，用到顏色也要調(diào)和。整個(gè)起來就把天地人以及外面的境界都能調(diào)和。一個(gè)人能夠調(diào)和就能健康長壽。射御數(shù)術(shù)，就是講的一切文化，就是經(jīng)文數(shù)目，研究要明白經(jīng)文，所以六藝哪一種也是了不得的，就是數(shù)也是很復(fù)雜的。要好好的研究。這一章講完了。下面看276頁。經(jīng)文是子曰：自行束脩以上，吾未嘗無悔焉。孔子說凡是，不論是誰，只有他行束脩以上，束脩是個(gè)禮，來我這里，我沒有不教他的。意思就是凡是帶一點(diǎn)束脩，我都要教他的，后面雪公又束脩異解。我這里有兩種解釋，一種是把肉曬干了，這就是贄禮。就是一種禮物。另一種不做禮物講，不帶任何禮物，就是衣服很整齊的，帶子系好。只要有恭敬心，誠心誠意的想學(xué)習(xí)，也是束脩。這兩種講法都可以講得通?，F(xiàn)在我們研究，跟我們現(xiàn)在有些不同，我們在現(xiàn)在當(dāng)老師有一定的薪俸，國家規(guī)定的，但從孔子到明代一代代傳下來，都是私塾，也不講究帶多少禮物，從孔子就不講，重要的是要學(xué)得一個(gè)恭敬心，不是和老師學(xué)什么技術(shù)，還有其他藝術(shù)，但每種都有仁和道德在里面?？傮w上說古時(shí)候的老師都是借著教學(xué)在在傳道啊。因此，既是傳道，做老師的話，誰喜歡學(xué)道，都是很歡迎的，所以孔子講誨人不倦，有教無類，老師和學(xué)生是道義的結(jié)合。當(dāng)然后來老師的生活費(fèi)，一人拿一點(diǎn)都能夠生活的，因?yàn)閹熗街g以傳道為主要的內(nèi)容。我們都有生命和慧命。我們的慧命就是老師開發(fā)的，從孔子那時(shí)候就講師徒如父子。父母去世要守孝，三年。老師去世時(shí)候，弟子也是守喪三年，要心喪三年。就是不穿孝服，但心里思念孔子就像之自己的父母?，F(xiàn)在我們的教育從外來的學(xué)，放棄了固有的傳統(tǒng)，實(shí)際上是放棄了自己的道，這是非常重要的。我們雖然不能像過去一樣講這些道，但我們要利益好這個(gè)機(jī)會(huì)，我們把古時(shí)候的道傳進(jìn)去。我們現(xiàn)在要想辦法讓別人學(xué)到一點(diǎn)，就會(huì)讓他真正喜歡明白道。你用你的技術(shù)，你的能力把這個(gè)道理發(fā)出去，用途是非常廣的。下面：子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。憤是什么呢？這個(gè)人很好學(xué)，他很用功夫，但沒有開悟。啟呢？就是開始的意思。研究這個(gè)道理，好像這個(gè)門開不了。啟就像當(dāng)老師的人把門打開了?？鬃诱f跟我學(xué)學(xué)的人，如果不好學(xué)的話，我就不用給他開門了。先要好學(xué)，如果你根本沒有憤，想進(jìn)來，想研究這個(gè)道-，那孔子就不會(huì)告訴他。如果他真想學(xué)，發(fā)奮學(xué)習(xí)了。想研究了，孔子就啟發(fā)他。不悱不發(fā)，菲是什么呢？他研究有心得了，對道理也明白了，心里雖然明白，但是難以表達(dá)出來，心得說不出來。發(fā)就是要表達(dá)出來，如果你還不明白道理，孔子就沒有必要讓他表達(dá)，因?yàn)樗€不明白，必定要他明白了，但不知道用什么方法的時(shí)候，孔子才會(huì)教他?？鬃泳褪沁@樣的教學(xué)。第74講?？鬃拥慕虒W(xué)就這樣，不憤就沒有效果，不菲不發(fā)，這就是啟發(fā)的教育和灌輸性的教育的同之處。這叫啟發(fā)教育，和現(xiàn)在的啟發(fā)也有不同，現(xiàn)在主要講啟發(fā)他的興趣?？鬃幽菚r(shí)候的啟發(fā)不同之處在，這個(gè)啟發(fā)為什么一定要憤才能啟，菲才能發(fā)。講到深處就是讓人明白人的本有的太極，太極就是本性，就是人的本有的太極，就是中庸中講的人的本性。這是真正的啟發(fā)，啟發(fā)這個(gè)本性，必須要啟發(fā)他一步一步的知道本性。我們?nèi)嗽谑篱g，有許多苦惱，但最苦惱的是人的生死問題，現(xiàn)在人我們都知道人都是有生死的，有病就痛苦，害怕了，但平時(shí)不找出解決的辦法。我們當(dāng)老師的就要幫助他了解。不但當(dāng)老師要這樣，就是各行各業(yè)都一樣，我們要和我們接觸的每個(gè)人都要啟發(fā)他們，這在佛法上就是菩薩。下面講舉一隅不以三隅反，隅就是角落，比如我們的房屋，這邊是角落，就是隅。四隅就是四個(gè)角，這個(gè)角是什么狀況，就能知道其他三個(gè)角就明白了，就是比類而知，這就孔子的教學(xué)方法，同類的不用一個(gè)一個(gè)的講。如果講了一個(gè)，還要老師再講另一個(gè)，老師就不給他講了，各位知道學(xué)問可以遷移的，比如我們一般人都用右手寫字，如果右手有毛病了，就用左手學(xué)的寫字，這就是遷移，這還不算遷移，算是比類的，比喻同類的，老師教學(xué)生腦筋要靈活一些。如果沒有這樣的學(xué)生，舉就是告訴他，一隅，就是一個(gè)方面，如果他不能提出其他的三個(gè)，他就不復(fù)了，不復(fù)不是孔子不教他了，孔子是誨人不倦的，他就用其他方法再講。我記得雪廬老人在中興大學(xué)教詩選的時(shí)候。講完了以后，他老人家講的非常透徹了，他問學(xué)生有不會(huì)的嗎？大部分都能夠會(huì)，但也有不會(huì)提出來再講一遍。老師說好再講一遍，但再講的時(shí)候就不能按剛才的講法了。佛經(jīng)里面有釋迦摩尼佛講佛法的方法很多。最重要的有三種。先講法學(xué)。講法不懂，就用喻，就是用個(gè)東西比喻來說，說了比喻還不懂就用因緣，講故事的方法。你看釋迦摩尼佛教學(xué)生的方法很多。所以孔子就是不復(fù)就是用其他的方法。這章孔子就是講就要的根本，和訓(xùn)練學(xué)生的思考問題的方法?，F(xiàn)在我們不反對中國文化的人，孔子是萬世師表，都認(rèn)為孔子是至圣先師。下面看：子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。喪就是有了喪事了。家里有父母之喪?？鬃幼趩收咧畟?cè)?？鬃訁⒓訂适?，或者參加親戚朋友幫助的話，他是吃不飽的。就是鄰居家有喪事，孝子傷痛，孔子也吃不飽，為什么呢？這是孔子有同情心。孔子是圣人，他看見朋友親戚，他會(huì)自然有哀傷，他吃不飽。我們學(xué)佛，大家覺得學(xué)佛還用講情嗎？如果你要有世間法到出世間法，你就是先要從情上講，就是佛家講的慈悲，就是同情心，情字用的正當(dāng)，就能一步一步引導(dǎo)學(xué)道的人開放，就能成功。不要自己在學(xué)，關(guān)門。沒有同情心，那是不能成功的。下面一句，子曰：子于是哭，則不歌。哭，根據(jù)朱子的解釋，哭是吊哭，就是去朋友親戚家里吊喪。吊是指吊生活的人，就是安慰生的人，去吊的時(shí)候，孝子哭的時(shí)候，孔子也會(huì)哭。同樣這一天，他上午去吊朋友親戚。出來之后他心理還有余哀。這時(shí)候你讓他唱歌，他是唱不出來的。朱子講吊哭，還有其他哀痛的時(shí)候，我們在人世間遇到的哀痛的事情太多了，不只是親戚朋友了，就是遇到大的天災(zāi)人禍，大水地震都是一樣的，孔子都是很哀痛的，這時(shí)候孔子子不會(huì)唱歌的，他唱不出來的。這里說孔子愛好音樂，愛好樂器，遇到苦難的時(shí)候他不用樂器，也不會(huì)唱歌，他的心不在這上面，他的心在哀痛上，為什么呢？這就誠心，明心，直心。就是誠心，就是本性，誠者天之道也，誠之者，人之道也。我們學(xué)道發(fā)明這就的本性。至誠無違，就是沒有一點(diǎn)的虛假?？鬃涌迍t不歌，就是誠心在哪里起作用。還有直心，就是明德，明德就是從本性上面起作用了，就是德，就是明德。我們不是圣人，也不是賢人。我們的德本性起來的時(shí)候，就不直了，彎彎曲曲，鉤鉤道道的就是不明了?？鬃訌谋拘云饋淼牡戮褪敲鞯?。他看見人家有喪事，有哀痛的時(shí)候，他怎么會(huì)歌呢。佛法講過去，現(xiàn)在和未來佛都是一個(gè)心，沒有兩樣，這才是直心，直接引發(fā)同情心的。從這里看，孔子圣人不是隨隨便便的，他是有明德的，我們現(xiàn)在，看到人家有喪事就進(jìn)去了，在有喜事的時(shí)候他又歡喜起來，這就不是直心。下面：子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫!子路曰：子行三軍，則誰與？子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?？鬃痈伝卣勗?。他告訴顏回，用之則行，舍之則藏。圣人和賢人來到世間不是為做大官，而是為了傳道的。如果通過做事情能夠把道用出去，我就去做，這就是行。如果用不出去，不能傳道，不能行道，比如，有人給你個(gè)很大的官，但不符合道，也不能把道用出去，那就藏。用舍行藏。藏也是在家里養(yǎng)道。怎么養(yǎng)，一言一行，跟任何人接觸，表達(dá)的都是道，絕不做作奸犯科的事情。這個(gè)孔子和顏回說，只有我和你才能做得到。子路聽說，就問：夫子要行三軍，就是打仗時(shí)候，你要帶著誰？子路懂軍事的?？鬃诱f暴虎馮河，死而無悔者，我不與也。暴虎就是赤手空拳就打虎，馮河，就是不用任何的船只工具就過河，這個(gè)時(shí)候會(huì)被老虎吃掉，被河水淹死了。那我是不跟他去的。應(yīng)該怎么樣呢？誰與，就是我要和你行三軍的話，必須要臨事而懼，兵家在作戰(zhàn)之前要多方面分析計(jì)劃，不能輕敵的，就是要有畏懼心，好謀而成就是，多方面的計(jì)劃的能夠細(xì)心考慮的。時(shí)間到了，我們講到這里為止。第75講?？?80頁，這一章上回講了一部分，下面繼續(xù)。前面開頭孔子謂顏回就告訴顏回。用之則行，用之，主語是誰呢？就是如果有人用我，不一定是做官，是指行道。舍之，就是沒有人用我，舍之，就藏，藏什么東西呢？孔子說的是道，前面講行道，藏就是不能用的時(shí)候收藏起來，只有你和我有是乎，是就是用之則行舍之則藏，這兩句話。子路就問孔子夫子要是帶著三軍作戰(zhàn)的時(shí)候，要帶著誰去？孔子當(dāng)然知道他的意思。暴虎馮河，死而無悔，暴虎就是空手打老虎。馮河，馮讀平，他是個(gè)假借字，他的正子時(shí)三點(diǎn)水，后面是個(gè)朋友的朋字。就是不用船來渡河渡江，讀音是平。這兩個(gè)事情，兩句話是從詩經(jīng)里面引的這兩句話。小雅里面有不暴虎，不馮河兩句。這樣是冒險(xiǎn)，這樣的人是不會(huì)活下來的?？鬃诱f這樣的人我不會(huì)和他去作戰(zhàn)。如果一定要問和誰去打仗，那我一定要和這樣的人，臨事而懼，就是臨就是外面有侵略的敵人，就是不敢輕視敵人，懼就是要有畏懼心，就是要好好想想怎么樣能把敵人打敗了。好謀而成，就是先不輕視，然后想作戰(zhàn)的計(jì)劃和謀略。先想想這是哪里的將領(lǐng)，什么樣的兵，怎么樣對敵，都要分析清楚。孫子兵法就有天時(shí)地利人時(shí)和方法都要想清楚。好謀就是要很妥善的想好，好，就是妥善了，才能出去作戰(zhàn)。這就是告訴子路要和這樣的人去打仗。不能和暴虎馮河的冒險(xiǎn)的人去作戰(zhàn)。他答復(fù)的就是這樣。古人還有很多的注解。比如其中說子路的好勇，是不足與的。真正這樣說起來就是像雪公這樣說的，孔子了解子路有軍事的才能，也要臨事而懼，好謀而成。這是很符合孔子的心意的。前面和顏回講注重行道，后面和子路講怎么樣帶兵作戰(zhàn)。不只是作戰(zhàn)，無論我們干什么事情，都要臨事而懼，好謀而成。比如我們做生意，要生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品。做任何事都是這樣。圣人的話一體萬用。前面講這個(gè)道很難，難在哪里？用之則行，行是行道，不能行道不能去。有這個(gè)能力，沒有舞臺(tái)表現(xiàn)的話，難免有抱怨?？鬃釉谶@里講不要抱怨，藏起來，不要放棄，守住這個(gè)道，守道的精神也可以教化人。古來能夠找到有道的人很難，有道能夠用出去的更少?？鬃泳褪沁@樣，有道行不出去，就藏起來，也沒有藏，他整理古代的經(jīng)典，把他傳下來，這個(gè)作用更好。我們現(xiàn)在也一樣，我們能夠行道更好，行不出去就做好我們的本質(zhì)工作，比如說醫(yī)生。范仲淹幼年的時(shí)候有看相，他就問我可不可以做宰相？看相的說，你做宰相可能要難點(diǎn)。他又問？我可不可以做醫(yī)生？看相的人就說你這個(gè)人好奇怪，一會(huì)想做宰相，一會(huì)想做醫(yī)生。范仲淹就說做宰相可以用政治權(quán)利替天下人來服務(wù)，我做不了宰相做個(gè)醫(yī)生的話，能夠人給天下人治病，也是很好的。這個(gè)看相人仔細(xì)一看說，你真的能夠做宰相，你有這個(gè)心就很了不得。動(dòng)機(jī)和用心非常重要，那就是今日之下，不管你有沒有機(jī)會(huì)能夠行道，但你把心用在這個(gè)道上，就是孔子當(dāng)日講的用之則行，舍之則藏啊，藏就是真正有了道，一定能夠用出去，借助我們的每個(gè)行業(yè)都能用出去，就是要看我們心在不在道上，孫子兵法里面開頭就講道，道天地法。這個(gè)道是非常重要的。下面經(jīng)文：子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。這章經(jīng)，孔子就說，富就是財(cái)富。古人注解富里面包含貴。如果可以求得的話，雖然做個(gè)執(zhí)鞭之士，我也愿意。這章經(jīng)我們可以看到富，什么是可求得，什么是不可求的。里面包含著道了，符合道的就是可求的，不符合道的就是不可求的。如果有道的話，執(zhí)鞭之士。后面有注解的，各位看執(zhí)鞭有二意，一個(gè)是在夏朝有八個(gè)人，手里拿著八個(gè)鞭子。出入的時(shí)候，在道路上讓行人讓開，相當(dāng)于現(xiàn)在的衛(wèi)隊(duì)。王出入的時(shí)候有8個(gè)人，伯6個(gè)人，侯4個(gè)人，的衛(wèi)隊(duì)，周朝的時(shí)候，禮是很嚴(yán)格的。在一個(gè)意思是，市場上那個(gè)拿著鞭子，就是那個(gè)尺，守在門口，管那個(gè)度量衡的，就是管理市場的。孔子說的執(zhí)鞭之士是第二種意義比較適合。孟子曾經(jīng)說過，如果非其道，一簞食不可受于人；如果是不合道理的話，就是人家拿著一簞食，就是很少的一點(diǎn)食物給你的話，你也不能接受。如以道，舜帝授堯帝天下不以為泰。如果合乎道義的話，就是舜帝授予堯帝天下的這種大事，不以為泰的意思就是授之而不算多啊。孟子所講的跟這章經(jīng)正好互相支持。從這章經(jīng)我們在人世間取與之道，取就是從別人那里拿，與就是給予，必須合乎道，合乎因果。不合道，我們是一點(diǎn)也不能拿的，否則的話，將來都要還的。合乎道，合乎因果的話，就是授予天下也是應(yīng)該的。這句話講的就是，受也不受，或者是求與不求，都是以是否合乎道為標(biāo)準(zhǔn)，以這個(gè)為標(biāo)準(zhǔn)，守住這個(gè)，我們在世間不管做任何事情都是有道之人。不懂這個(gè)，你就是做官做的再大，發(fā)財(cái)發(fā)的再多，那個(gè)對于自己沒有什么幫助，對人也沒有什么幫助。所以我們學(xué)論語的，了解孔子講的這個(gè)道理，就是從淺處到深處一步一步的做到圣人的。開始做的時(shí)候很容易，我們做一個(gè)正人君子而已。正人君子就是說我有付出勞力，我才能接受俸祿，沒有付出勞力，那么再多的財(cái)富，再高的政治地位，我們也不能接受，一接受，就可能帶來很大的災(zāi)難?，F(xiàn)在有很多中了彩票的，中了很多錢，有些人中了不敢去領(lǐng)，為什么呢？中了之后，馬上去領(lǐng)，就有黑道人物找來了。這個(gè)災(zāi)難跟著就來，所以這個(gè)沒有真正是合乎道的得來的有危險(xiǎn)，所以我們在人世間就要像孔子講的不能違背因果，違背道，處處講這個(gè)道。時(shí)間到了，說到這里。第76講?，F(xiàn)在看283頁。這是記載孔子三件事情特別謹(jǐn)慎。子之所慎，齊，戰(zhàn)，疾?？鬃幼雒恳患虑槎己苤?jǐn)慎的，特別在這三件事情上更謹(jǐn)慎了。這三件事情是齊，念齋，古時(shí)候祭祀的禮很重要，祭祀時(shí)候要先齋戒，古人注解齋的意思就是齊的意思，為什么呢？在齋戒的時(shí)候，一心想著祖先，把雜亂心都去掉，古人一般是七天前，也有三天前齋戒的，心里要整整齊齊的，不能有雜念，古人要把心都放在齋戒上。再就是戰(zhàn)，作戰(zhàn)的時(shí)候，古時(shí)候王道，不會(huì)無故的出兵作戰(zhàn)，做天子的如果哪一個(gè)國家諸侯違背了天子的命令，天子出兵，在一個(gè)就是國與國之間的時(shí)候，要援助。只有這兩種情況。怎么辦，要臨事而戰(zhàn)，要師出有名，要合乎道，要師出無名就不能打，合乎道才能打，有戰(zhàn)爭就要有戰(zhàn)略，然后才能有戰(zhàn)爭。你的戰(zhàn)爭如果不合乎道，就會(huì)失敗的，就是打贏了，你也要受害的，所以要謹(jǐn)慎。至于疾病，孔子本人就是圣人，他懂得醫(yī)學(xué)的道理，他懂得自己調(diào)理，也不會(huì)有什么疾病的，這是他對于一般人講的，有了疾病要謹(jǐn)慎，得了病了，要找醫(yī)生了，要找一個(gè)高明的醫(yī)生，不能隨隨便便的就找個(gè)人或者找個(gè)藥方子就看了。所以古時(shí)候找醫(yī)學(xué)世家，有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，這樣才不會(huì)給你看錯(cuò)病，所以要謹(jǐn)慎。所以齊，戰(zhàn)，疾。祭祀是一定要請到那個(gè)祖宗的神靈來享受，如果你不能誠心的話，祖宗是沒有感受到的。由此我們想想我們平時(shí)念佛的時(shí)候，不誠心，亂心念佛，怎么會(huì)有感應(yīng)呢?就是不念佛的時(shí)候，心理貪嗔癡慢，跟人家接觸時(shí)，怎么能夠和佛感應(yīng)呢？所以孔子說齋戒時(shí)候要謹(jǐn)慎。戰(zhàn)爭，孔子講我戰(zhàn)則克，我要打仗，一定能夠大勝仗。祭祖則得福。祭祀祖宗時(shí)候一定能夠得到福報(bào)。至于疾病，吃藥這一方面，后面鄉(xiāng)黨篇，季康子給他送的藥，他連嘗都不嘗嘗。雪廬老人給我們說，我生病的話不亂吃藥，亂吃藥吃死，還不如病死的好。想我們現(xiàn)在有些人一病就到處吃藥，也有吃死的。想想這個(gè)祭祀，戰(zhàn)爭，疾病，對于國家，對于報(bào)恩都是很重大的事情，必須要謹(jǐn)慎。除了這三個(gè)以外，我們想在人世間辦事情，修道的話，每一件事情都要謹(jǐn)慎。諸葛亮為什么能出將入相。諸葛一生唯謹(jǐn)慎。他想的事情都很謹(jǐn)慎，就是演空城計(jì)，也是很謹(jǐn)慎，是他料定司馬懿不敢進(jìn)城。謹(jǐn)慎就是要把事情想的清清楚楚的，周到，這就是謹(jǐn)慎。所以我們也一樣，做任何事情都要想清楚，想周到。尤其我們學(xué)道的，身口，身就是身體，口就是言語，中就是意思要合乎因果，用善意待人。所以我們念佛的人，所到之處，都要給那個(gè)地方的人帶去利益，不要傷害眾生。退一步講，我們學(xué)道的人不要讓任何眾生起煩惱，這個(gè)很重要了。不要讓眾生起煩惱。我們一般人有意無意說出的話讓人家受不了，起煩惱，這個(gè)我們都要注意。所以這章經(jīng)，我們從孔子謹(jǐn)慎的三件事情想到我們在人世間，一切都要謹(jǐn)慎。下面看：子在齊，聞韶，三月不知肉味。曰：不圖為樂至于斯也。孔子在齊國，聞韶就是學(xué)習(xí)韶，韶是舜帝的音樂，講到音樂的藝術(shù)講到極處，講到善也是極處。就是盡善盡美啊。講到周武王的音樂，講到藝術(shù)也是極處，但講到善，未盡善也。善也是善，但沒有到極處。為什么呢？武王把殷紂王打敗了，制定音樂，因?yàn)樗钦鞣サ膽?zhàn)爭來的，雖然是吊民伐罪，但還是有打仗，所以他的音樂是有殺伐之聲的。是不能夠和舜帝的音樂相比的，因?yàn)樗吹耐跷皇嵌U讓得來的，所以他是盡善盡美的，和平的。那個(gè)好處是到極致了。也善到極處了。所以孔子到齊國聽到韶樂，他專心學(xué)，以至于他三個(gè)月，都不知道肉味。這個(gè)肉味這是個(gè)代表，除了肉味，其他的菜蔬啊，都不辨什么味。他的心完全在舜帝的音樂上面。前面這句就是記載孔子學(xué)習(xí)音樂的狀況。下面這句是孔子說的。不圖為樂至于斯也。不圖就是沒有想到，沒有想到為樂至于斯也，沒有想到我學(xué)音樂能夠?qū)Ｐ牡竭@種程度。就是全心都在這個(gè)音樂上。這里研究，為什么這個(gè)韶樂在齊國能夠聽到，在魯國沒有學(xué)到呢?根據(jù)歷史記載，舜帝的后人在陳國，因此舜帝的韶樂在陳國。到了春秋的時(shí)候，陳完就是陳國的公子到齊國，就把舜帝的韶樂帶到齊國來，因此齊國有了韶樂，所以子在齊聞韶就是陳完在齊桓公時(shí)候來的齊國，當(dāng)然陳完也是很有才能的，陳公子的后代都是齊國的公卿地位。所以孔子說這句話含有感嘆的意思。齊國的姜太公，齊國的力量是非常強(qiáng)大的國家，到了齊桓公也很強(qiáng)大的。但到了孔子的春秋戰(zhàn)國時(shí)候，那個(gè)陳公子的后人就改姓田了，孔子當(dāng)時(shí)就看出齊國要出大事了，果然后來田橫篡位了。所以孔子也有感嘆齊國衰落的意思。正確的講法，孔子贊嘆韶樂那樣美，他學(xué)的那樣專心，我們可以看到孔子學(xué)習(xí)藝術(shù)的精神，都忘了味道，說明他學(xué)習(xí)的專心和用心，全服的精神都用到上面。所以每個(gè)國家建立都要有國歌，都要有音樂。音樂代表一個(gè)國家的精神，代表一個(gè)國家的文化。好的音樂，就從藝術(shù)直接通達(dá)人的真如本性。所以孔子說游于藝，藝就包括音樂，禮樂。真正把音樂這門藝術(shù)學(xué)的非常透徹了，他就能借助這個(gè)音樂明心見性，中庸里面講至中和，就是把音樂調(diào)到最中和的時(shí)候，他就能夠達(dá)到明德的境界了。這章看到孔子學(xué)音樂那樣的專心，我們學(xué)世間的理論，或者其他的東西，你這樣專心，專心，就能通達(dá)到道上去了。下面這一章：冉有曰：夫子為衛(wèi)君乎？子貢曰：諾，吾將問之。入，曰：伯夷、叔齊何人也？曰：古之賢人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出，曰：夫子不為也。要了解這一章經(jīng)要了解那個(gè)時(shí)候的一個(gè)事情。衛(wèi)靈公的太子叫蒯聵，他怨恨母親南子，南子說蒯聵要?dú)⑺?，蒯聵就跑出去了，衛(wèi)靈公死了以后，南子就做主把王位交給輒，輒就是出公輒，出公就是他做了若干年國君以后，后來外國人把蒯聵?biāo)突貋碜屗^承王位，不讓輒繼續(xù)做國君了。因此發(fā)生父子兩人爭國，其實(shí)蒯聵也是有外國人在背后指使的，也是外國人另有目的，把他送回來使國內(nèi)發(fā)生戰(zhàn)爭。這時(shí)候孔子在衛(wèi)國，而且還得到輒的尊重和供養(yǎng)。蒯聵回來之后，外國人就把他送的齊國的邊界叫戚的地方，這個(gè)時(shí)候冉有就問了，夫子既然在衛(wèi)國，而且又受到衛(wèi)君輒那樣恭敬，那夫子是不是幫助衛(wèi)君輒呢？他又不敢直接問，就讓子貢去問，子貢的言語是非常好的，第一科，他怎么問呢？他先問伯夷、叔齊是什么人呢？大家都知道伯夷叔齊弟兄兩個(gè)都讓國，其實(shí)子貢是知道的，他為什么要問呢：孔子說是賢人，孔子說他們兩個(gè)都沒有爭奪，求仁而得仁，有何怨，子貢就知道了，孔子不會(huì)幫助輒的，他住在衛(wèi)國，他既不幫助蒯聵，也不幫助輒，他就是想讓他兩個(gè)不要受外國人利用，互相讓，孔子的核心思想就是讓，這一章經(jīng)就是這個(gè)意思。時(shí)間到了。第77講。290頁，先看經(jīng)文，子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。先把這章的經(jīng)文的文字看看，飯是吃飯，飲水，后面曲肱而枕，就是睡覺的時(shí)候。疏就是很粗疏的講，就是孔子日常吃飯很粗，就是不那么美好，疏食就是不那么精細(xì)，飲水，有的人要喝茶，但他只是喝水。睡覺呢？就是肱就是手臂，曲肱就是彎著胳膊。就是這樣平窮，孔子還樂在其中。后面不義而富且貴，不義是不正當(dāng)?shù)模痪褪秦?cái)富很多。貴就是地位很高。不正當(dāng)?shù)牡昧烁毁F，一般人一定很歡喜，孔子說以我來看，不義得來的富貴與我像浮云，浮云在天空里的，我在地面，浮云與我有什么關(guān)系呢？不是我本有的。另外，黃侃加了一個(gè)意義，他說浮云在天上不是固定不動(dòng)，是漂浮的，有聚有散，不是長久的。是無常的。就是比喻富貴不是長久的，就像秦始皇雖然統(tǒng)一了六國，六國的金銀財(cái)富都給了他，造了阿房宮，最后楚霸王一把火就燒了，可見不是長久的。這是字面的意思，古時(shí)候注解大體如此。現(xiàn)在我們要研究，雪公在講這兩句話的時(shí)候，說飯疏食，飲水，曲肱而枕是很貧窮的，而孔子卻是樂在其中，他老人家就問了，孔子樂在其中樂的是什么呢？一般人貧窮是不會(huì)樂的，一般人吃了粗糙的食物，一般人講粗茶淡飯，他連粗茶都沒有，還是飲水呢。雪公分兩個(gè)層次來講，從淺處來講，一般人明了因果，這樣貧窮，沒有做出犯罪的事情，沒有用不正當(dāng)?shù)姆椒_取人家的財(cái)物，所以就心安理得，就會(huì)樂。最怕的事情是用了不正當(dāng)?shù)姆椒?，?dāng)了官，掙了錢，成了暴發(fā)戶，他們用不正當(dāng)?shù)姆椒?，操縱股票，貸款給別人，他們做事漁翁之利，他們是不正當(dāng)?shù)?。所以我們沒有做不好的是，對世人沒有傷害，所以就很心安理得。這是淺層次的講法，深層次的講，這個(gè)樂，不是為貧窮而樂，如果為貧窮而樂，那大家都貧窮好了，不是這樣的。他的這個(gè)樂，雖然在貧窮之中，他是不改其樂，為什么，就是有道啊，和顏回一樣，孔子是圣人，無時(shí)無刻不可以離道的。中庸講，道也者不可須臾離也，所以有道才有樂，佛家講真正明心見性了，儒家講要了生死，要成為圣人，怎么才能成為圣人呢？前面講浮云在天上，不是我們所有的，天命之謂性，率性之謂道。圣人在世間教化眾人，無時(shí)無刻不是道，起心動(dòng)念都是率性，都是道。我們普通人也有本性，但被多生多的煩惱習(xí)氣障礙了，使得我們的本性用不出來，我們就有許多煩惱，就會(huì)有生死，就會(huì)在六道里面輪回。怎么能夠解決生死問題呢？必須要知道?？鬃诱f，朝聞道夕死可矣。就拿一個(gè)人來說，早上聞了道，傍晚死可以的，得了道，就不怕生死了?，F(xiàn)在我們就要研究怎么知道這個(gè)道，我們眾生都執(zhí)著于把我們的生命當(dāng)做一個(gè)真我?？鬃釉谙缔o傳講的精氣為物，游魂為變啊，其實(shí)我們的身體都是變的，不是真我。真我是什么呢？，就是太極，就是我們的本性。因此我們要問道，樂這個(gè)道的話，一定要把我們的本性上的障礙都去掉，就是不覺悟，佛法上說一念不覺，而起無明。那么富貴不是我們本有的，煩惱富貴都是生生滅滅的，就像浮云一樣聚散無常的，所以是要不得的，我們普通人只懂得富貴，不只是富貴與我們沒有關(guān)系，我們的心理有任何一點(diǎn)貪圖外面的境界，對外在一切的境界看不破的時(shí)候，舍不得的時(shí)候，起煩惱的話，拿這個(gè)富貴來代表，都是要不得的。金剛經(jīng)里面講叫大家不要著我相，人相，眾生相，壽者相，這些相都要不得。有這些相不肯破除，而且還執(zhí)著的話，那什么時(shí)候才能夠明心見性呢？所以本性上，一絲一毫的假東西都是按不上的。所以在這里樂也在其中。圣人有了道的時(shí)候，絕不會(huì)因?yàn)樨毟F而不樂，你就拿現(xiàn)在華爾街這些大財(cái)團(tuán)這些人，他們腦筋很好使，很聰明?？上н@個(gè)聰明是自私自利的，就把本性污染了，就用壞了，讓多少人家破人亡啊。這就是私心的，不從正道來的。下面，不義且富而貴，就是不從正道來的財(cái)富，一般人看不懂，雖然不和道理，但他覺得是幸運(yùn)的，比如中了彩券，是不合道理的，在人世間，凡是有所得，都要有付出，凡是沒有付出，就是投機(jī)來的。現(xiàn)在都有股票，有信用卡。人一生下來就對社會(huì)人群負(fù)債，就要為社會(huì)還的。你沒有付出辛勞，就發(fā)財(cái)是不合理的。所以孔子說，與我如浮云。懂得世間法是生滅無常。世間一切富貴都是身外之物，真正有樂趣就要明道，就是要看破一切假象，然后本有的心性智慧才能用得上。本性我們是有，但用不上。我們在世間地位再高，財(cái)產(chǎn)再多，我們也不能解決生死問題。要解決生死問題，就要學(xué)孔子，不要富貴貧賤而改變道，這樣才能解決生死問題。下面：子曰：加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。這章經(jīng)古人注解很多，意見也很復(fù)雜。五，十，過去這兩個(gè)字是連著的。說孔子五十歲才學(xué)周易，是講不通的。因此古人有很多解釋的，解釋五行等，宋儒說五十可以說成一個(gè)字就是卒，就是士卒，就是當(dāng)兵的小兵，卒字下面是個(gè)十字，上面可能寫錯(cuò)了，改成卒以學(xué)易，就是終了的時(shí)候，就是修完學(xué)業(yè)的時(shí)候，就是再加上幾年，我就能學(xué)好易經(jīng)了。后面有人指出，五十和卒用篆體字寫是完全不一樣的，所以這是沒有根據(jù)的推側(cè)的。其余的還很多的。雪公就說，從下面加我?guī)啄?，就是在加我，五年或者十年，我繼續(xù)學(xué)習(xí)易經(jīng)，就會(huì)可以無大過。這樣很合理，但要有根據(jù)，到后來發(fā)現(xiàn)了，提到了，雪公說后得到陳淑德的論語集釋，有這樣的講法，所以我們老師就用這個(gè)講法。就是在讓我多研究五年也好，十年也好，學(xué)習(xí)易經(jīng)，我就可以無大過了。時(shí)間到了，休息一下再講。第78講?，F(xiàn)在，我們在稍微花點(diǎn)時(shí)間研究，孔子為什么說加我數(shù)年學(xué)易經(jīng)?？鬃邮兰艺f孔子晚年說的這句話?？鬃邮鍤q就研究經(jīng)典了，他一定是研究過易經(jīng)，為什么晚年還要說呢？可以說易經(jīng)這部經(jīng)，從一個(gè)凡夫到圣人。就像佛家說的你要成佛就要了結(jié)分段生死，變異生死都要了脫。儒家也是這樣，這樣一生都研究不完。這就是讓我們學(xué)易經(jīng)的人要懂得，不只要背熟了，這只是學(xué)了理論，重要的是要實(shí)踐。必須要研究透了，就像我們學(xué)佛的人，要懂得道理，要知道財(cái)、色、名、食、睡等都是要不得的，都是障礙本性的，要想認(rèn)識(shí)這些不好的東西，進(jìn)一步放棄掉才能成功的。我們學(xué)道的人，就要在這五種上放得下。我們一般人不會(huì)一下子放下的，是需要很長時(shí)間的，所以佛家講頓悟漸修，悟是可以一下子悟的，修是一步一步的修的。儒家的學(xué)問也是這樣，頓悟也要聰明人，不聰明的話，悟也悟不過來，所以他晚年，還是要學(xué)周易，要修行，學(xué)到老活到老。我們現(xiàn)在年輕，學(xué)周易的理解和老年是不一樣的，是一步一步的深入的。后面講可以無大過也，一般人認(rèn)為講的太淺了，儒家的經(jīng)典就是要從淺處用工夫，周易里面64卦384爻，每一爻里面不是吉就是兇啊。吉兇禍福，是在爻的變化中出現(xiàn)的，吉兇悔吝，就用過來包含了。周易的目的就是讓我們從卦爻的變化，看出我們生命無常的變化，讓我們覺悟有不變的太極，怎么樣才能發(fā)現(xiàn)自己的太極呢？就要反省自己少犯過失，我們在人世間總是有過失的，不知不覺就會(huì)傷害別人，就要思考，不要隨便的說，就是要悔過，改過，到無過就是成功了。所以孔子講可以無大過也。我們不讀書，不反思，跟人家結(jié)了怨還不知道，所以我們要學(xué)習(xí)反思，悔過。每一天每一時(shí)，都能這樣學(xué)的話，我們就能夠無大過也。一直到任何過失都沒有了。所以這章經(jīng)我們學(xué)習(xí)后得出兩個(gè)結(jié)論：一個(gè)是：易經(jīng)要終生學(xué)習(xí)。二呢？就是學(xué)習(xí)不犯過，有過悔過，最后無大過，就了了生死了，就能成就圣人了。我們不這樣學(xué)的話，只是知道文字的意思，不知道怎么用，這章經(jīng)就是要我們把握這個(gè)易經(jīng)的要點(diǎn)?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)293頁。子所雅言：詩書執(zhí)禮。皆雅言也。子是孔子，這章經(jīng)是孔子的弟子記載的，孔子說話有講雅言的時(shí)候，什么時(shí)候講雅言呢？就是在教詩書的時(shí)候，在就是在行禮的時(shí)候都是用雅言。我們看現(xiàn)在孔子誕辰，在教師節(jié)祭孔的時(shí)候，都是用雅言?？鬃邮囚攪?，就是山東，平時(shí)教書的時(shí)候，孔子會(huì)用山東話了，但是也用雅言。什么是雅言，孔安國講雅言，就是國語。也就是現(xiàn)在講的普通話，不管南方北方都能夠聽得懂。就是正言。再就是鄭康成解釋的，孔子講雅言，就是在教書的時(shí)候，教的是詩書，必須要把字讀的正確，必須要正音，正言，自己注解圣人的經(jīng)典的時(shí)候，就不必避諱。正言其音，然后意全。所以我們讀古書的時(shí)候要讀古音，才能把他所含的意思讀明白。比如我們現(xiàn)在念佛的時(shí)候南么阿彌陀佛，阿在現(xiàn)在讀啊，但念佛時(shí)候讀額，額是無的意思，阿彌陀就是無量佛。如果讀成啊，就只是一個(gè)語助詞，沒有這個(gè)意義了。所以鄭康成講所謂正言其音然后意全，就是才能了解他的本意。再看宋向芳的爾雅與觀古。這就是講古代的言語，所以詩書里面都有古言。爾雅開篇就有釋古，這樣研究爾雅這部字典，出自周公，這里所講的詩書這些經(jīng)典里古言很多，讀經(jīng)書就要讀古言，就是我們老祖宗用的言語，是我們本來的言語，他的造字，他的讀音都有他的含義。如果我們現(xiàn)在研究古人的經(jīng)典，就要研究古代的文章和言語。這就是不忘本，就是我們文化的根本。中國的學(xué)問要講根本，比如說我們祭孔時(shí)候，用的酒是玄酒，就是北方的酒，其實(shí)就是水，水是酒的根本。過去祭祀水神，不祭祀江海，只是記長江的源頭，就在青海，水很小，祭祀水神，就祭祀源頭的水。所以儒家的學(xué)問一切都是講根本，水有源，樹有根。我們的身體也是有源的，就是我們的臍帶，和母親連在一起。生下來以后才剪斷的，我們的身體是父母來的父母又有父母，直到我們的祖宗，中國文化，根本追蹤到伏羲氏，到了有文字記載，就是軒轅黃帝，講中國的這個(gè)的發(fā)展都是黃帝的子孫，是我們的共同的祖宗，講黃帝的兒子很多，分布到各個(gè)地帶，包括邊境地帶。這是追根。我們這章經(jīng)講的是古言，知道這個(gè)字怎么念，然后知道怎么用，怎么寫，都是祖宗觀察出來的，然后用聲音，用字形來表達(dá)出來的。比如八卦里面的坎卦，是畫出來的，老祖宗的經(jīng)驗(yàn)，就是知道水是有危險(xiǎn)的，交給我們怎么用這個(gè)水，水能載舟也能覆舟。比如我們論語里面報(bào)告的告字，古人讀不字。所以雪公讓我們多學(xué)古文，古文里面有很多古人的東西，如果我們不學(xué)古文的話，你要理解古人的經(jīng)典，那是沒有辦法學(xué)的。好了，時(shí)間到了，我們就學(xué)到這里。第79講.葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。葉公，葉讀射，葉公叫朱良，他在葉這個(gè)地方食采，就是農(nóng)民那一部分收入給他，楚國不是公國，他是子國，就是公爵伯子男，楚國本來是子國，后來，因?yàn)樗麑?shí)力比較強(qiáng)就自稱為公，不對就是沒有回答他。先把這個(gè)文字看一看。葉公等于這個(gè)地方的主管，問子路，問孔子是圣人，還時(shí)候什么樣的人物？孔子的為人如何，來問子路。子路沒有回答他，后來孔子知道了，對子路說，孔子說，奚當(dāng)何字講，你何不這樣對他說呢？其為人也，就是孔子這個(gè)味人啊，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。這幾句話，就是孔子和子路說你為什么不這樣和他說呢？云爾，就是個(gè)助詞。這時(shí)候孔子已經(jīng)比較老了，根據(jù)史記的記載，魯哀公5年的時(shí)候，孔子到了葉這個(gè)地方。這個(gè)葉公先問政，后來又找子路問孔子。這個(gè)時(shí)候孔子已經(jīng)60多歲了。這章經(jīng)的文字就這樣明白了。我們往深入的研究，在孔子世家里面，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，其為人也下面還有兩句話，學(xué)道不倦，誨人不厭，在加上發(fā)憤忘食，樂以忘憂，這都是勉強(qiáng)的講?？鬃釉谡撜Z也多次講學(xué)而不厭，誨人不倦?？鬃邮鞘ト?，圣人成就了，明了了道，他為了告訴學(xué)生，圣人也要學(xué)道，勉勵(lì)求學(xué)的人要學(xué)道。不知老之將至，這句話我們也要研究的，圣人的生死已了，圣人的生老病死問題解決了，不知老之將至，可以看出孔子是圣人。我們一般人從少年中年，老年，都是有變化的，身體生理都會(huì)老化，我們一般人老了，沒有安全感了，而孔子沒有老的這個(gè)感受。這就必須學(xué)道，我們學(xué)道的人才能把生老病死看的淡了。下面，子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也?？鬃诱f我不是生而知之的，而是好古，古代的圣人說的言語，辦的事情，留下來的，我喜好去研究，敏就是敏捷的去研究古時(shí)候的那些學(xué)問，其實(shí)圣人就是生而知之的，這是他為了卻人學(xué)習(xí)的，是勉勵(lì)一般人好學(xué)，孔子處處那自己勸告他我，知之為知道天下的事情，事情的道理，就是知道事理。比如我們每天看到媒體傳播的事情，大量的事情，明白事情不容易，明白事情的道理就跟不容易了，他說我所知道的事情不是生下來就知道，我所知道的事情正是因?yàn)槲液霉湃酥溃莻€(gè)學(xué)問，我很積極的求來的。這樣講孔子既然是圣人，應(yīng)該生而知之，為什么還學(xué)習(xí)呢？孔子為什么講這句話，因?yàn)楫?dāng)時(shí)很多人承認(rèn)孔子是圣人，孔子說我不是圣人?？鬃幽菚r(shí)候到周家問老聃，到齊國聞韶，很愛學(xué)?？鬃舆@樣講是為了勉勵(lì)我們好好學(xué)習(xí)。孔子告訴我們圣人還要求學(xué)，我們就更應(yīng)該學(xué)習(xí)。不求學(xué)，不明白事理，那我們就更不明白了?？鬃邮呛霉?，中國的三皇五帝，到了三王都是古，從伏羲氏的八卦開始，有許多圣人，這些圣人的言語和所辦的事情都寫字書本里，這就是傳下來的道。在中庸里面講，孔子祖述堯舜，憲章文武。堯舜和文武王的事情，這些都是古每天要研究，然后把他傳下來。我們今日之下，要想學(xué)孔子的好學(xué)，怎么辦呢？寫字的人動(dòng)不動(dòng)著作等身，如果用影像那超過這就的身體。這里面也有好的，但也有很多不合道理的東西，所以我們想求學(xué)，要學(xué)古代的圣賢書籍。最簡單的辦法就是學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，讀懂了后，在學(xué)諸子百家，這樣我們才能分清善惡，我們才能辨別是非善惡的能力。下面，子不語怪、力、亂、神。這是記錄孔子的，孔子不語下面四種怪是奇奇怪怪的事情和奇奇怪怪的人。力，就是不同尋常的力量。亂就是不尋常的亂的事情。神。這四種孔子就不語，語和言要有所辨別的，經(jīng)文后面講語言是有分別的語是對語，就是和別人談話。言是自言，自言就是孔子寫春秋的時(shí)候，春秋時(shí)候有很多怪人，比如有大力的怪人。神，就是一般人想不通的事情。古時(shí)候外道講的那些神通。不是普通人辦的事情，佛家也講神通，前五通普通人也有的，但后面的漏盡通就不會(huì)有表現(xiàn)的。就是在魔法時(shí)代，我們現(xiàn)在講的神通都是假的。真正的神通按佛法講的在入定之后才能有功夫。而且你在社會(huì)中經(jīng)常講神通就會(huì)擾亂這個(gè)社會(huì)。我們普通人在社會(huì)上不講這些事情，自古以來人們都好奇。大力量也是不講的，講這些事情為什么孔子不語呢？這些事情講多了，教化就走偏了，怪力亂神，講多了人就模仿，現(xiàn)在媒體，那些犯罪，一樁出來，就有很多人會(huì)學(xué)，在臺(tái)灣第一個(gè)出現(xiàn)搶銀行的，不斷的就會(huì)出現(xiàn)搶銀行的了。從民國有殺人放火的后面的人都模仿的，美國的校園殺人事件也是不斷的模仿的?？鬃硬恢v這些事情。但孔子研究學(xué)術(shù)還是要講的，我們下一講研究。第80講。子不語怪力亂神。前面講到孔子跟人家談話的時(shí)候，不多講。但有時(shí)候會(huì)講的。大家看劉寶南的論語正義里面講的，很多地方都提到，他說夫子辯木火土及防風(fēng)氏骨節(jié)專車之屬。皆是因人而問而答之?？鬃佑袝r(shí)候也會(huì)答復(fù)。但他所答的都是用來博物而已。博物就是古時(shí)候傳下來的東西，不是普通人能夠了解的，要專門的人才能看到。比如我們現(xiàn)在看到的博物館，故宮博物院，要有專門的學(xué)問的。孔子研究的比如說一些怪物。史記孔子世家就記載，魯國有個(gè)季桓子，就是季氏，掌權(quán)最重的一家。季桓子在他家里挖出來一個(gè)土罐子，土罐子里面有只狗，孔子說據(jù)我所知，這不是狗，是一只羊。為什么呢？山上出的怪物叫魍魎，天上出的怪物叫，人間出的怪物不是狗是羊。那時(shí)候吳王打越國的時(shí)候，在越國的首都會(huì)稽山，他毀了首都，得了一根人的骨頭，他發(fā)現(xiàn)的這個(gè)骨頭一節(jié)就有專車放下，可以說這不是普通人的骨頭，吳王就派人去請教孔子，說世人什么樣的人的骨頭最大，孔子說這不是普通人的，古代天子在會(huì)稽山招待各國的君主。有一個(gè)防風(fēng)氏傲慢來遲了，禹王就把他殺了，這個(gè)骨頭就是防風(fēng)氏的骨頭。后來那人有問了很多問題，孔子一個(gè)一個(gè)給他解答了。這里有兩個(gè)問題。像季桓子問，那是傲慢心太大了，他明明看見的是羊他偏說是狗，孔子很清楚，要用自己的知識(shí)折服他。吳王問的問題是吳王真的不知道，也要幫他解答的。這就要告訴世人，在世間上有許多是傲慢的必須用學(xué)問折服他。由此看來，我們要行菩薩道，要學(xué)儒家，就要學(xué)很多知識(shí)。有許多學(xué)術(shù)就必須了解的，比如人家是物理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的，我們也要懂得一點(diǎn)。雪公告訴我們除了佛法，儒學(xué)要學(xué)，一個(gè)是法律我們一定學(xué)的，我們懂得法律，就不會(huì)受害。一個(gè)是醫(yī)學(xué)，我們要懂得一點(diǎn)，尤其是我們在行為生活上很好的預(yù)防。起居飲食要合乎規(guī)律，心情上一個(gè)人一定要學(xué)的心平氣和，這兩門學(xué)問一定要懂得一點(diǎn)。此外有時(shí)間都要學(xué)習(xí)的。你要真要發(fā)心學(xué)習(xí)傳播，教化人們，就要多學(xué)一些知識(shí)，遇到哪些傲慢自大的人，要能夠說服他。下面：子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。三人行，古人注解有不同的，舉出兩種做過代表。一種是行路，這是朱子在論語集注講，就是三個(gè)人在哪里走路，一個(gè)是善的，一個(gè)是惡的，我要和善的學(xué)。在集解何晏的注解，何晏的注解他說的