獅子林的傳承與變遷

獅子林的傳承與變遷

一、作為重要性的景觀,主要有兩種不同的發(fā)展階段民國時期石子林原為菩提寺后院。元朝至正元年,高僧天如禪師來到蘇州講經(jīng),受弟子擁戴。翌年,弟子們買地置屋為禪師建造禪林。園始建于元代至正二年(公元1342年),初名“獅子林寺”,后易名“菩提正宗寺”、“圣恩寺”。因園內(nèi)“林有竹萬,竹下多怪石,狀如狻猊(獅子)者”,又因天如禪師得法于浙江天目山獅子巖,為紀(jì)念佛徒衣缽、師承關(guān)系,取佛經(jīng)中獅子座之意,故名“師子林”、“獅子林”。洪武年后,禪林荒廢。萬歷十七年,長洲知縣江盈科發(fā)放錢糧,遣散住戶,重建舊景,改稱獅子林為圣恩寺?？滴跚∧觊g,園主分別為張士俊和黃興祖,黃興祖將其更名為“涉園”。咸豐年間,獅子林年久失修,至清末僅?；牟輸嘣?惟有假山依舊。其后幾經(jīng)變遷,于1917年被富商貝潤生收購并花費將近七年的時間擴建重修。解放后貝氏家族將園捐獻給國家,蘇州園林管理處接管整修后,于1954年對公眾開放。如今的獅子林作為蘇州四大名園之一,已經(jīng)成為向公眾開放的世界文化遺產(chǎn)。獅子林自建園伊始,至今已有近六百多年的歷史,在元、明、清、民國各個時期都屢有增建?？偟膩碚f,獅子林經(jīng)歷了禪宗叢林——寺廟——后花園——私家花園——文化遺址的類型變化,期間還曾一度為早期的公眾活動場所。園主的更替和類型的變化,使各個不同歷史時期的文化風(fēng)貌和造園藝術(shù)在園林中得到反映與保留。二、石景園的建筑布局獅子林原址本是宋代官員的花園舊址,占地約十畝,屋不過二十間,竹林茂密,并遺有大批太湖石。據(jù)記載,出于禪宗的傳統(tǒng),林內(nèi)不設(shè)佛殿,唯建禪窩、臥云室、立雪堂,又在宋代遺留的梅樹、柏樹旁分別建了問梅閣(客舍)與指柏軒(僧堂),共十二景。元末明初,江南著名文人紛紛在此題詩作畫,其中倪瓚的《獅子林圖》描繪記錄了園內(nèi)全景。不久以后,禪林荒廢。明萬歷十七年,江盈科重建舊景,但對原來的空間布局有較大改動,在元代獅子林之南創(chuàng)建山門、大殿與經(jīng)閣,原來湖石林立之區(qū)為后花園。而清乾隆年間,園歸黃氏所有,成為私家園林。黃氏不但精修府第,重整庭院,而且因其內(nèi)有五棵參天古松而建五松園。從《南巡盛典圖》中也確可看出有巨松五棵,三棵在中部假山間,兩棵在東部。但五棵古松今已無存。自此寺園分開,園門朝向潘儒巷。到民國時期,貝式家族循故址、復(fù)舊觀,并在園旁建貝氏家祠,將大門改在園東,周筑高墻,園三面環(huán)以長廊。增建燕譽堂、小方廳、九獅峰、湖心亭、九曲橋、石舫、荷花廳、見山樓、牛吃蟹等景點。今天的獅子林園貌,基本是貝氏重修后的格局?？v觀現(xiàn)今獅子林的總體布局,其平面呈東西略寬的長方形,四周是高墻峻宇中間圍出一方園林天地。院內(nèi)主要建筑集中在東北兩面,湖石假山位于東南,西、南兩面為長廊,水面集中在中央,呈現(xiàn)出建筑圍繞山石池水的典型布置方式。從入口進去便是貝氏宗祠,給人感覺氣氛肅穆。由祠堂向西隔開一條復(fù)廊,平行的南北軸線上,依次有主廳燕譽堂、小方廳和九獅峰。九獅峰院以九獅峰為主景,東西各設(shè)開敞與封閉的兩個半亭,互相對比,交錯而出,突出石峰。這種通過院落層層引入,步步展開的手法,使空間變化豐富,景深擴大,為主花園起到絕好的鋪墊作用。主花園內(nèi)荷花廳、真趣亭傍水而筑,后有復(fù)廊,由亭中向外望去,石峰重疊,樹木蔥蘢,一彎池水,幾曲平橋,景色十分秀麗。主花園的建筑主要分布在北部,前后錯落,形式多變,是園中坐南朝北的造型最豐富的建筑群落。西山雖屬貝氏新建部分,但飛瀑亭、問梅閣、立雪堂則與瀑布、寒梅、修竹相互呼應(yīng),點題喻意,令人回味無窮。扇亭、文天樣碑亭、御碑亭由一長廊貫串,打破了南墻的平直、高峻感。而長廊即圍合出山水空間,也有機地組織了游覽線路,構(gòu)成了獅子林造景、布局和交通流線的特色。總的來說,獅子林大體繼承了原有的布局和手法,但由于建造年代的不同和貝氏在重建時對園林的理解不同,在建筑材料的運用和體量比例上看,石舫過于寫實,問梅閣體量過大,見山樓外形中西結(jié)合,參雜近代西洋建筑手法,甚至有混凝土六角亭,與周圍建筑不夠協(xié)調(diào)。此外,園中的花木配置也經(jīng)歷了一系列的變遷。元末始建時,獅子林里既無梵宮琳宇,也無奇花異草,園內(nèi)萬竹陰陰,老梅一棵,虬柏數(shù)本,因梅柏被惟則當(dāng)作禪宗公案的物質(zhì)載體。清代初期起,獅林假山上植有長松五棵。假山水池面積較大,留給花木的地方相對較少。貝氏重建獅子林時,不僅繼承了歷史的山水格局,在花木方面也仍以柏、竹、松、梅為主調(diào),松梅均為補植。同時在各庭院里設(shè)置花壇,栽植石榴、櫻花、牡丹等,又挖池植荷,立架供紫藤攀援,為園林增色添彩。另一方面還不定期舉辦花會,如每年春秋雨季舉辦的花卉展。三、假山設(shè)計體現(xiàn)了佛教文化獅子林中的湖石假山為我國古典園林中現(xiàn)存最著名的假山群,是明代以前中國古典造園藝術(shù)中堆塑假山藝術(shù)手法的典型代表,袁學(xué)瀾在《獅子林記》中曾有評價說:“石之奇,為吳中之冠?！豹{子林的假山可分成四個片區(qū):為大假山、島上的太湖石假山(簡稱島山)、水池西岸的土石山(西山)與南岸的臨水太湖石假山(南山)。大假山的頂部豎有林立的石筍與太湖石峰,盤旋曲折的蹬道穿行于峰、嶺、谷、洞之間。假山群共有九條路線,二十一個洞口。與獅子林初建時所體現(xiàn)的禪宗思想一樣,其中的假山意境也取自四大佛教名山,特別是九華山的聳峰峻石之境。設(shè)計的上、中、下三層假山分別代表人間、天堂、地域三重境界,穿游其間,體味人生百態(tài)。而假山立意以佛經(jīng)獅子座為擬態(tài)造型,采用比喻、夸張、借代等手段,匯集了佛教故事中珍禽異獸的精華。其橫向極盡迂回曲折,豎向力求回環(huán)起伏,把有限空間里的游覽路線延長到無以復(fù)加的地步,體現(xiàn)了一種“取勢在曲不在直,命意在空不在實”的造園思想,也包含了以顯寓隱,以實寫虛,以有限見無限,追求含蓄朦朧的審美境界的禪宗思想。從《南巡盛典圖》中可看到,當(dāng)時水池西岸是筆直的駁岸,岸上是平路,已到西墻根;水池南部之東為欄桿,欄桿東為平地。西山部分是民國初貝氏改造擴建的。西山的地勢北高南低,土山分高低三層,山腳與山道兩側(cè)綴以太湖石,可防止雨水沖刷,遠望時使人感覺其風(fēng)格與大假山、小假山、島山、南山遙遙相應(yīng)。此外,貝氏在西山上以太湖石疊瀑布一川,飛流數(shù)疊,為假山增添了動態(tài)景觀。經(jīng)過與歷史資料的比對分析,雖然歷代園主都曾對其有所修葺,但總體而言大假山及其西側(cè)的島山仍基本保持元代建園之初的原狀,相對完整地反映了建園之初的疊山理念和文人園林的藝術(shù)特點。四、獅子林是明代造園藝術(shù)的集大成者獅子林的經(jīng)典不僅體現(xiàn)在布局營造和疊山理水上,也體現(xiàn)在包含其中的細節(jié)與材質(zhì)。獅子林中漏花窗形式多樣,做功精巧,尤以九獅峰后“琴棋書畫”四個漏窗和指柏軒圍墻上以自然花卉為題材的泥塑漏花窗為上品。而空窗和門洞的巧妙運用,則以小方廳中這兩幅框景和九獅峰院的海棠花形門洞為典型。但貝氏的擴建與修葺同時也將西洋的建筑手法引進園中,比如見山樓和石舫上的彩繪玻璃以及湖心亭曲橋上的鐵欄桿,這些多少都造成了與整個園林風(fēng)格上的不協(xié)