讀《老子》的時(shí)代價(jià)值

讀《老子》的時(shí)代價(jià)值如今，隨著經(jīng)濟(jì)、政治全球化的深入發(fā)展和世界范圍里各種思想、各種文化之間的相互的激烈碰撞，造成了人類發(fā)展史上空前規(guī)模的文化對(duì)比：一方面，由于各國(guó)、各種思想之間社會(huì)制度主張、行為意識(shí)形態(tài)之間的差別，積極地看待其他文化并與之深入交流、對(duì)話探討成為了最大趨勢(shì)；另一方面，西方資本主義世界企圖把他們的政治理念還有價(jià)值觀念擴(kuò)張到全世界，這也為各種文化之間的激烈交鋒創(chuàng)造了政治上的條件。在這種情況下，面對(duì)著全世界的文化交鋒，我們炎黃子孫應(yīng)該冷靜地思考：中華文化中有哪些經(jīng)典可以在世界上得以弘揚(yáng)？用中華文化中的哪些內(nèi)容可以與西方世界交融交鋒？通讀道家經(jīng)典《老子》與儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》是我們最先想到的選擇，而不可否認(rèn)的是，在西方世界，《老子》比《論語(yǔ)》的影響要更為廣泛，因此，從現(xiàn)代化的視角感悟老子智慧的時(shí)代價(jià)值就顯得彌足珍貴與重要。（一）從個(gè)人人生發(fā)展看《老子》在老子的思想里，人最重要的是要有深厚的精神根基在支撐，這種支撐，指的是一種精神意識(shí)、精神狀態(tài)，是人生命活動(dòng)的統(tǒng)帥。就像一顆參天大樹，需要有深扎入土壤的根系，才能夠吸收土中的營(yíng)養(yǎng)和水分，才能夠最終長(zhǎng)成參天大樹。老子認(rèn)為，人的精神來(lái)自大自然，在《老子》第二十五章中他這樣講到：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。”這就是說(shuō)，這個(gè)東西在混沌之中有了形象，并進(jìn)而有了真實(shí)的存在，自古至今都不會(huì)消失，這就是老子所倡導(dǎo)的人的精神力量。而要使這種精神力量保持下去的力量則是與人的道德修養(yǎng)有關(guān)，一個(gè)如嬰兒純潔之人必然會(huì)保持充沛的精力。老子同時(shí)提倡把人的精神與形體結(jié)合起來(lái)，形體是人生命的依托，而精神卻是人生命的寄托，生命的活力來(lái)源于人的精神?！靶吻笃浒玻瑲馇笃鋭?dòng)，神求其宜”，三者皆宜，才可謂身心健康。老子認(rèn)為，天、地、道、人是一個(gè)四元的結(jié)構(gòu)，人乃宇宙萬(wàn)物之一成員。也是在《老子》第二十五章中，有這樣說(shuō)到：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是說(shuō)，在這四者的邏輯關(guān)系中，道即規(guī)律，處于中心與支配的地位上，也就是所謂的“道法自然”。人應(yīng)當(dāng)與自然中的天地萬(wàn)物按照道德規(guī)律形成“天人合一”的和諧關(guān)系，人應(yīng)該尊重這個(gè)規(guī)律，并按照這個(gè)規(guī)律去做事，這就是老子所提倡的“樂(lè)天知命”。人應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)大自然中的能量與信息，來(lái)調(diào)整自己的狀況，提高并鞏固自己的精神力量，增強(qiáng)生命的活力。除此之外，老子還提到，要以知足之心對(duì)待人生中的功名利祿與得失成敗，才能始終保持健康的心態(tài)。在《老子》第四十四章中這樣說(shuō)：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”，在第四十六章中也曾提到：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！庇辛酥阒?，才能夠消除生活中所遇到的種種不順心，才能夠?qū)崿F(xiàn)心理與生理的和諧，體會(huì)到人生本應(yīng)該有的快樂(lè)與幸福。如果不具有這樣一顆知足之心，那么我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活中的痛苦與失望就來(lái)源于此，來(lái)源于我們過(guò)高的需求與欲望，造成了不必要的心理負(fù)擔(dān)，從而導(dǎo)致了不快樂(lè)與不幸福。而老子“知足常樂(lè)”的觀念告訴我們，如果抱有知足的心態(tài)，放棄一些不必要的追求不必需的包袱，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中的快樂(lè)與幸福，提升自己的精神力量，從而使生命煥發(fā)新的活力。在精神壓力越來(lái)越大的今天，老子的“樂(lè)天知命”與“知足常樂(lè)”顯然有著不小的影響力與價(jià)值。理性對(duì)待生死也是老子人生觀中的重要內(nèi)容，在封建年代，老子提倡理性對(duì)待生與死，提倡一種“貴生而不懼死”的精神在現(xiàn)在仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義?！独献印返谖迨轮姓f(shuō)：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三?！痹谶@里，老子認(rèn)為人的生與死是一種正常的自然現(xiàn)象，既不要貪生怕死，去研究長(zhǎng)生不老，也應(yīng)該正確對(duì)待生命，不應(yīng)該輕生。自然地面對(duì)生，坦然地面對(duì)死，才是人應(yīng)該有的生死觀，重要的是活出自己的精神，活得有價(jià)值。老子認(rèn)為生死是自然過(guò)程，并不等同于不熱愛生命，更不是把生命當(dāng)作可有可無(wú)的東西，相反應(yīng)該具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，更加熱愛生命，活出人生的意義。針對(duì)輕生重物的現(xiàn)象，老子在《老子》第四十四章中提到:“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴菈蛏鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！崩献诱J(rèn)為，與物質(zhì)和名利相比，生命才是最寶貴的，刻意地追求物質(zhì)上的享受，名譽(yù)上的地位，而傷害自己的身體與生命，是不值得的。十三章中說(shuō)到：“寵辱若驚，貴大患若身……故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！崩献诱J(rèn)為，人生在世，應(yīng)該為天下蒼生所服務(wù)，應(yīng)該對(duì)國(guó)家社會(huì)發(fā)展有所貢獻(xiàn)，應(yīng)該為自然生命謀求幸福，這也是老子生死觀的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，后人對(duì)這樣的思想也極其推崇，司馬遷云：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！蔽奶煜樵?shī)曰：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！闭缋献拥男腋Ｓ^、生死觀一樣，他其他的思想與智慧，也隨著時(shí)代發(fā)展持續(xù)不斷地散發(fā)著精神。人類歷史發(fā)展到今天的現(xiàn)代化社會(huì)，這樣的精神力量也有著巨大的教育意義。老子思想可謂集人生智慧之大成，是人類文化史上寶貴的資源。（二）從國(guó)家社會(huì)發(fā)展看《老子》老子除了對(duì)個(gè)人的性格與發(fā)展有所探究之外，還針對(duì)國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展提出了重要的思想與觀點(diǎn)，這其中最重要的便是，老子認(rèn)為愛民是治理國(guó)家的根本之策。當(dāng)今社會(huì)，人與社會(huì)的關(guān)系正在被重新估量，我國(guó)也提出了“以人為本”的發(fā)展方針。以以人為本的視角來(lái)重新解讀老子的思想和觀念，會(huì)看到許多其現(xiàn)代的價(jià)值。老子從治國(guó)的高度，以人與社會(huì)的關(guān)系的視野，把人作為主體講述了真理：得民心者得天下，失民心者失天下?！独献印匪氖耪轮姓f(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！痹诶献涌磥?lái)，圣人沒有自己固定的意志，而是把百姓的心愿和意志作為自己前進(jìn)的方向。老子認(rèn)為，治國(guó)理政的人要做到“以百姓心為心”，必須首先做到“無(wú)常心”，就是沒有自己的私心與偏見，想問(wèn)題、辦事情，都應(yīng)該出自為人民著想，而且要與時(shí)俱進(jìn)，一直緊跟著人民的意愿前進(jìn)。老子所說(shuō)的“百姓心”，就是指民心。民心，既有基本穩(wěn)定的內(nèi)涵，也有隨歷史發(fā)展變化的內(nèi)涵。古今中外的政治家，都應(yīng)該細(xì)心洞察民情民意，把握好民心上述兩方面的內(nèi)容。老子從人的最基本需要出發(fā)，把百姓安居樂(lè)業(yè)當(dāng)作民心之本，當(dāng)作執(zhí)政者當(dāng)權(quán)之本。在《老子》七十五章中有曰：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生?！痹趹?zhàn)亂無(wú)數(shù)民不聊生的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，老子如是剖析了社會(huì)矛盾，分析了人民與統(tǒng)治者關(guān)系緊張的原因，從中也體現(xiàn)出老子的思想：他希望治國(guó)的當(dāng)政者能夠從老百姓的溫飽來(lái)入手治理好國(guó)家。抓住民生的最基本問(wèn)題，也就是溫飽問(wèn)題，才能夠使民心不亂，才是真的“以百姓心為心”?！独献印返诹轮刑岬剑骸笆ト颂幧隙癫恢?，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！崩献诱J(rèn)為，一個(gè)好的治國(guó)者能夠位居于人民之上，但是卻讓民眾感覺不到有沉重的負(fù)擔(dān)和傷害，因此天下百姓對(duì)當(dāng)政者推崇而不與之斗爭(zhēng)?！独献印返诹哒略唬骸拔矣腥龑殻侄Ｖ?。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！”老子所謂的“為天下先”正是當(dāng)時(shí)社會(huì)各諸侯國(guó)為一己私利而事事爭(zhēng)先的寫照。老子提出的這“三寶”在當(dāng)今社會(huì)仍有著相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，老百姓向來(lái)對(duì)一些不慈不儉、貪污腐敗的現(xiàn)象深惡痛絕，而老子提出的這“三寶，，，也是現(xiàn)在政府凝聚人心的重要方面。除了“以人為本”的思想，老子對(duì)治國(guó)方略也有所研究。老子提倡用大智慧治理大的國(guó)家，真正的大國(guó)，不僅要給予它的人民物質(zhì)上的財(cái)富，還要為天下提供政治制度、生活方式等等，這必須依靠大智慧，而不是耍小聰明。而老子認(rèn)為的大智慧包括有兩個(gè)方面：正與奇。以正治國(guó)，不僅要有強(qiáng)大的軍事力量，還有善于以奇用兵，以靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)取得勝利。老子的高明之處，正在于把以正治國(guó)與以奇用兵結(jié)合了起來(lái)，在當(dāng)今社會(huì)，老子的思想得以延續(xù)，這兩項(xiàng)分別被解讀為國(guó)家的硬實(shí)力與軟實(shí)力，對(duì)我國(guó)目前的大國(guó)方略，也有著重要的參考價(jià)值和指導(dǎo)意義。此外，老子在對(duì)治國(guó)的解讀中滲透著他“無(wú)為而治”的思想。老子認(rèn)為，治國(guó)理政猶如無(wú)聲春雨，要堅(jiān)持無(wú)為而無(wú)不為的治國(guó)方式。《老子》第六十三章曰：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。”“無(wú)為”是為“有為”，“有為”又是為“無(wú)為”。兩者相互依存，“無(wú)為”蘊(yùn)含著“大為”，“有為”不可妄為?！坝袨椤焙汀盁o(wú)為”可交替使用，該“無(wú)為”時(shí)就無(wú)為，該“有為”時(shí)則有為，堅(jiān)持有為而無(wú)不為的理政方式，才能達(dá)到以無(wú)事治天下。2000多年的歷史證明，《老子》蘊(yùn)涵的思想文化是中華文化乃至世界文化史上的重要財(cái)產(chǎn)，博大精深，包羅萬(wàn)象。而時(shí)代的變化和社會(huì)的發(fā)展需要對(duì)老子的思想做新的研究，要從新視角全方位進(jìn)行探索。而且《老子》不止提出了人生活的智慧，還提出了