“問題核心化”理論下的《關(guān)雎》教學(xué)設(shè)計與分析 論文

“問題核心化”理論下的《關(guān)雎》教學(xué)設(shè)計與分析摘要：問題核心化是一個新的概念和理論內(nèi)容，通過問題的設(shè)計及解答，可以加深學(xué)生對文本和主題思想的理解，洞悉文章的深層意涵。本文立足于“問題核心化”視角，對《關(guān)雎》的教學(xué)設(shè)計聚焦于“女子形象”的分析，以形象探討為核心，側(cè)重對女子內(nèi)在美、外在美、含蓄美、修養(yǎng)美的特征挖掘。因此，“問題核心化”能夠從問題聚焦角度轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的松散化教學(xué)，從而為教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”提供針對性和實(shí)踐性借鑒意義。關(guān)鍵詞：問題核心化，閱讀教學(xué)，教學(xué)設(shè)計引言：作為教學(xué)設(shè)計的新趨勢和新理念，“問題核心化”在新課改和新課標(biāo)背景下逐漸受到學(xué)術(shù)界、教育界以及一線教師的關(guān)注。因此，在語文閱讀教學(xué)中，如何有效運(yùn)用這一新理念進(jìn)行有效的教學(xué)設(shè)計是當(dāng)前亟需解決的問題。為此，本文將立足“問題核心化”內(nèi)涵，結(jié)合對《關(guān)雎》的解讀，從教學(xué)目標(biāo)和過程上進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，以期對教學(xué)實(shí)踐提供實(shí)際的借鑒意義。一、關(guān)于“問題核心化”的概念界定《現(xiàn)代漢語詞典》明確規(guī)定了“問題”的義項(xiàng)。其中，“需要討論、研究并亟需解決的疑難”是常用義項(xiàng)之一。對于文本的教學(xué)設(shè)計，“問題”的義項(xiàng)則主要體現(xiàn)為對教學(xué)過程中教學(xué)難點(diǎn)和教學(xué)重點(diǎn)的側(cè)重，即對文本主要問題的探討。從這個角度講，聚焦“問題”是教師在教學(xué)設(shè)計中面對的首要問題，即對主要問題進(jìn)行核心化設(shè)計。因此，“問題核心化”就是對“問題”的視域界定要具備“大概念”和“大問題”意識，既能體現(xiàn)核心化特征，又以統(tǒng)領(lǐng)高度解決教學(xué)問題。二、“問題核心化”理論下《關(guān)雎》的教學(xué)說明（一）教學(xué)目標(biāo)1.認(rèn)識并解釋基礎(chǔ)字詞，做到閱讀流暢。2.了解比興和復(fù)沓表現(xiàn)手法，理解疊雙聲詞和重疊詞的使用。3.分析“淑女”和“君子”形象，以形象觸動學(xué)生審美情趣，并激發(fā)對美好事物的向往。4.理解文本內(nèi)容，傳承民族智慧。（二）教學(xué)內(nèi)容1.朗讀重點(diǎn)詞匯：窈窕、淑女、好逑、荇菜、芼之、參差、輾轉(zhuǎn)、友之、鐘鼓、琴瑟。2.感知比興和復(fù)沓表現(xiàn)手法。3.分析女子形象。（三）教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)1.教學(xué)重點(diǎn)：女子形象分析，引導(dǎo)學(xué)生充盈自身并培養(yǎng)審美情趣。2.教學(xué)難點(diǎn)：首先，鑒于學(xué)生在文言基礎(chǔ)常識方面的差異性，對《關(guān)雎》的講解會產(chǎn)生教學(xué)不同步。其次，創(chuàng)造性思維與思辨性思維的拓展。三、“問題核心化”理論下《關(guān)雎》的教學(xué)過程展示（一）以情境導(dǎo)入，創(chuàng)造問題教學(xué)師：在實(shí)際生活和工作場景中，同學(xué)們是不是經(jīng)常會聽到“你好美女，請問需要點(diǎn)什么”“美女，喜歡什么衣服”等諸如此類的話。詞匯“美女”被使用的頻率越來越廣，但同學(xué)們有沒有想過“美女”一詞意味著什么？在大家的概念中，什么才是真正的“美”？“美”的特征是什么呢？其實(shí)，答案就存在于古人的智慧中。今天，我們一起走進(jìn)《詩經(jīng)》之首——《關(guān)雎》，讓我們在文本中找尋關(guān)于“美”的呈現(xiàn)。[1]（二）以感知為基，理解文本內(nèi)容師：為了更好的感知文本，請同學(xué)們?yōu)槲谋救Ξ嬓蛱?。生：?biāo)序號。師：通過朗讀文本，同學(xué)們能講一下這首詩的具體內(nèi)容嗎？生：關(guān)雎描寫了一個愛情故事。生：是君子追求“淑女”的故事。生：描述了君子因?yàn)榱w慕“淑女”的身材美和心靈美而產(chǎn)生追求，但因?yàn)椤扒蠖坏谩保灾荒堋板幻虑笾?，最后便在夢中?shí)現(xiàn)的故事。師：非常棒，這位同學(xué)們不僅能夠總結(jié)文本內(nèi)容，還能夠利用文中句式進(jìn)行描述，繼續(xù)努力。不錯，《關(guān)雎》主要描繪了男子對心愛的女子追求和幻想的過程。那么，文中是如何構(gòu)建男子與女子的相遇場景呢？在詩歌開篇（共四句）就點(diǎn)明了愛戀的地點(diǎn)“在河之洲”，同時以雎鳩拋引淑女和君子，這種以他物引起所詠之詞的手法就是比興。在花草簇錦的河邊，荇菜在清風(fēng)之中散發(fā)出陣陣清香，雎鳩也在附和。陽光普照，白云映水，錦鯉嬉戲。在美麗的“河之洲”，男子以雎鳩的結(jié)伴而行引發(fā)愛情聯(lián)想。此時，河邊出現(xiàn)一位“窈窕淑女”，正在詩意的風(fēng)景中對荇菜“左右采之”和“左右芼之”，由此催生男子的愛慕之情。在詩歌的中間部分（共八句），描繪男子因“求而未得”而“寤寐求之”的心理起伏。在詩歌后半段（共八句），描繪了男子“以琴瑟友之”和“鐘鼓樂之”與女子“修成正果”。在表現(xiàn)手法上，該詩疊詞、雙聲詞交替運(yùn)用，情感洋溢，詩意盎然。[2]值得強(qiáng)調(diào)的是，詩中所描繪的男子兼具藝術(shù)修養(yǎng)和風(fēng)雅品質(zhì)，是翩翩君子的代名詞，這也是“君子好逑”的追求本體。那么，通過誦讀全文，文中的女子從整體上體現(xiàn)出什么性格？生：勤勞能干、端莊賢惠，兼具外在美和內(nèi)在美。師：是的，下面讓我們一起進(jìn)入女子的形象分析。（三）以精讀為本，深入探究形象師：同學(xué)們，如果你是詩歌中所描繪的男子，而且也是單身，那么你們心中的那個“女子”是怎樣的呢？大家要結(jié)合文本內(nèi)容，精確分析詩中女子的個人魅力。1.內(nèi)外兼具的形象美師：我們從關(guān)鍵字詞出發(fā)，品析詩歌中蘊(yùn)藏的民族智慧和審美特質(zhì)。例如，“窈窕淑女”指的是美好的女子。其中，“窈窕”主要強(qiáng)調(diào)外在美，而“淑女”則側(cè)重內(nèi)在美。那么，這些“美”的具體呈現(xiàn)在哪里呢？下面老師帶領(lǐng)大家一探究竟。師：從外在形象來看，“窈窕”一詞較為抽象，難以理解，我們不妨通過其他詩句對其具象化。例如在《碩人》中所言的“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀”。（多媒體呈現(xiàn)文本）從中我們可以明確，身材長得好的女子確實(shí)是大家都喜愛的。但是，文中男子是如何“輾轉(zhuǎn)”的呢？生：還有“淑女”一詞，體現(xiàn)了女子的心靈之美。師：非常好！可見，男子不僅要求外在形象之美，還羨慕女子的心靈美，這才是他“好逑”的根本原因。正如先秦諸子中荀子所言“形惡心善為君子，形善心惡為小人”（多媒體展示）。心靈美才是一個人最主要的品質(zhì)。但是，外在美重不重要？生：非常重要，一個人的外在美容易引起他人的注意。師：的確，外貌當(dāng)然也是重要的。在與人相處中，我們首先了解的是對方的外在形象，就是我們眼中的具體的“她”，正如從“頭上倭墮髻，耳中明月珠”中我們便知女子的外在之美。通過以上分析，同學(xué)們能夠明確文本中所描繪的女子是兼具心靈美與形象美，既善良又美麗。（教師板書“內(nèi)外兼具之美”）2.勤勞與干練的獨(dú)立美師：同學(xué)們，除了實(shí)實(shí)在在的內(nèi)外之美，文中的“女子”還有哪些優(yōu)秀品質(zhì)呢？試著說一說。生：文中女子是勤勞能干的。師：不錯，那么你能從文中找到具體依據(jù)嗎？生：從動作上看，詩中的女子正在采摘、挑選荇菜，例如“左右流之”“左右芼之”。師：你能解釋下“流之”“芼之”和“左右”的意思嗎？生：“流”是撈取的意思，“芼”是選擇的意思，“左右”表示女子左右手交互勞動。師：非常好，這位同學(xué)不僅可以總結(jié)出女子的勤勞，而且能夠解釋具體詞句。是的，詩中的“女子”不僅勤勞能干，而且動作干練嫻熟。這里有一個問題，即“勤勞”好像成為了古代女子的標(biāo)志。同學(xué)們知道這其中的原因嗎？請大家試著思考并解釋。生：我認(rèn)為可能與傳統(tǒng)文化中男尊女卑的觀念有關(guān)系，導(dǎo)致女性必須承擔(dān)更多的勞動。師：有道理，這是一個角度。正如《魏風(fēng)·十畝之間》所講的“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮?！贝蠹疫€知道有哪些原因嗎？明確：從“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”角度出發(fā)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求古代女子具備勤勞能勞的特征。明確：從社會分工角度出發(fā)，男尊女卑的思想觀念導(dǎo)致社會分工不同，男性多從仕途，女性多從勞務(wù)，因此只能靠勤勞創(chuàng)造自身價值。明確：從道德品質(zhì)上講，勤勞吃苦能夠體現(xiàn)古代女性的賢良溫順和三從四德的美德，由此我們知道了勤勞干練是文中女子的第二個優(yōu)秀特質(zhì)。（多媒體顯示文本，教師板書“勤勞”）3.儒雅與高潔的自身修養(yǎng)師：正如前文所述，當(dāng)內(nèi)外氣質(zhì)之美和勤勞干練成為古代女子的標(biāo)志性特征，那么女子的未來命運(yùn)何去何從？結(jié)合詩中描述，大家還能總結(jié)出女子的其他特點(diǎn)嗎？生：她的精神世界非常富有，并且有高雅的個人修養(yǎng)。師：很好，那么你能從中找出高雅的依據(jù)嗎?生：從“友之”和“樂之”中可以看出來。師：不錯！根據(jù)這兩個詞，老師還要帶領(lǐng)大家普及琴、瑟、鐘、鼓等文學(xué)知識的概念。明確：琴與瑟是以絲繩作其弦，琴為七弦，瑟為二十五弦，是“二玉相碰之聲”，聲音悅耳，音色動人，在古代屬雅正之樂。明確：鐘鼓是禮器，例如在《國語·晉語五》中所述“是故伐備鐘鼓，聲其罪也”。[3]此外，在《短歌行》中有“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的描述，在《小雅·甫田》中也有“琴瑟擊鼓，以御田祖”的描述。（多媒體呈現(xiàn)文本）師：是的，倘若古代女子對琴瑟鐘鼓有所了解，我們可以判斷該女子必定是品行高雅之人，自身藝術(shù)素養(yǎng)也會較高。由此，我們可以明確詩中女子的第三個特征，即精神世界豐富、藝術(shù)修養(yǎng)頗高。（板書“高雅”）4.選擇慎重和含蓄內(nèi)斂的氣質(zhì)之美師：通過以上分析，我們理解了詩中女子之所以被“狂熱”追求的三個特點(diǎn)。同學(xué)們，請大家思考一下，在這段唯美的愛戀中，誰是更主動的一方？生：當(dāng)然是男子。師：是的，那么是不是在一定程度上顯示出詩中女子的含蓄之美。在這段追求過程中，女子有沒有作出過回應(yīng)？生：沒有。師：是的，女子沒有回應(yīng)，從這里我們能夠判斷女子在選擇上的慎重意識。從這個角度，我們可以得出一個結(jié)論：女子之所以很“美”，正是因?yàn)榫拥摹耙r托”。假如“君子不逑”，就不會“寤寐思之”，女子的個人魅力就會弱化。因此，對君子的分析也是非常有必要的。請大家總結(jié)一下君子的心理變化過程，并從文本中找出依據(jù)。生：君子應(yīng)該是從羨慕的喜悅到求而不得的失落，從深思熟慮到殫精竭慮再到心滿意足的過程。這從文本中所述的“君子好逑”“寤寐求之”“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”等找到根據(jù)。師：大家對君子的心理起伏總結(jié)的非常好。那么，“窈窕淑女”的反復(fù)出現(xiàn)就是我們所要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的表現(xiàn)手法“復(fù)沓”，其目的就在于引導(dǎo)我們強(qiáng)化對君子情感層次遞進(jìn)的變化認(rèn)知，并通過內(nèi)心的不斷起伏讓讀者體會君子追求之路的挫折與艱難，而這正是女子的個人魅力所在。（板書“魅”）師：我們大概理解了君子追求過程中的心理變化，請大家試著講一講男子的品質(zhì)和素養(yǎng)。生：執(zhí)著精神，盡管君子求而未得，但是并沒有放棄。生：尊重女子，君子并沒有失去理智，而是從自身出發(fā)不斷尋找機(jī)會。生：改變方法提高自身魅力，例如通過鐘鼓和琴瑟取悅女子。師：同學(xué)們總結(jié)的很到位。正是因?yàn)榫觽€人的優(yōu)秀品質(zhì)和女子自身的優(yōu)秀素養(yǎng)，才能成就才子佳人的美好橋段，這也是吸引力法則的具體應(yīng)用。正是詩中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀的民族文化智慧和文化內(nèi)涵，《關(guān)雎》才能成為《詩經(jīng)》之首，冠絕古今。當(dāng)然，其藝術(shù)表現(xiàn)手法的巧妙構(gòu)思也是其廣為流傳的重要原因之一。例如詩中慣用的雙聲詞和疊韻詞，不僅在節(jié)奏上賦予詩歌音樂之美，更在內(nèi)容上啟迪我們對審美趣味的追求。[4]由此，從形式到內(nèi)容，大家不僅了解了復(fù)沓、比興、雙聲的表現(xiàn)手法，還通過男女形象的分析總結(jié)出“美”的具體呈現(xiàn)，從而深化文本理解。（四）以合作為徑，拓展詩詞閱讀思維師：除卻形象分析，《關(guān)雎》的藝術(shù)價值和文學(xué)價值還有許多方面值得大家探討，例如對詩歌主旨思想的研究。對此，在學(xué)術(shù)界和教育界，觀點(diǎn)各執(zhí)一詞。現(xiàn)在我們以小組為單位，分組討論，通過合作探究指出你們所側(cè)重的觀點(diǎn)，并試著闡述原因。關(guān)于本詩的主旨探究，大概可總結(jié)為四類。（多媒體展示文本）1.“后妃之德”說，從《詩經(jīng)》之首界定風(fēng)之始，“風(fēng)天下而正夫婦”。2.“賀婚之歌”說，是對古代青年男女自由婚戀觀的推崇和歌頌。3.“嘲諷之聲”說，是借詩歌諷刺周王貪戀美色、不思進(jìn)取。4.“情歌之頌”說，是對青年戀愛男女的所思、所念和所為。生：自由分組討論并派代表發(fā)言。（教師下沉至小組討論中做引導(dǎo)點(diǎn)撥）師：大家的討論都非常有針對性。但是，無論是哪種觀點(diǎn)，“君子”和“淑女”自身優(yōu)秀的品質(zhì)都是無法改變的。所以，通過學(xué)習(xí)本文，大家能從本詩中得到怎樣的啟示呢？試著說一說。生：提升自己，充盈自己。生：從內(nèi)在美、外在美、獨(dú)立美、修養(yǎng)美等選擇傾慕對象。生：三毛說過，“你若盛開，清風(fēng)自來”。師：大家表現(xiàn)不錯，基本上能夠理解本詩內(nèi)容，也能夠從中得到啟迪，這正是我們學(xué)習(xí)本詩的主要目的。所以，我想給大家布置一個課后小作業(yè)，監(jiān)測下大家對《關(guān)雎》的掌握程度。（師板書作業(yè)“請根據(jù)《關(guān)雎》內(nèi)容撰寫一首現(xiàn)代詩”）四、關(guān)于詩歌《關(guān)雎》的教學(xué)反思立足于“問題核心化”視角，對《關(guān)雎》的教學(xué)設(shè)計聚焦于“女子形象”的分析，以形象探討為核心，側(cè)重對女子內(nèi)在美、外在美、含蓄美、修養(yǎng)美的特征挖掘。在此過程中，不僅能夠有效串聯(lián)詩歌中基礎(chǔ)字詞等文學(xué)常識，更能理解詩歌“比興”“復(fù)沓”和“疊韻”表現(xiàn)手法的藝術(shù)魅力，教學(xué)目標(biāo)明確，層次分明，有效呈現(xiàn)了核心化問題。同時，對其他非核心問題，諸如對“男子形象”和文本主旨的思考和分析也一并解決。因此，“問題核心化”能夠從問題聚焦角度轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的松散化教學(xué)，從而為教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”提供針對性和實(shí)踐性借鑒意義。同時，本文設(shè)計也存在一定程度的局限性，對教師的備課以及不同教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)實(shí)踐提出了更高的要求。五、結(jié)語問題核心化是一個新的概念和理論內(nèi)容，通過問題的設(shè)計及解答，可以加深學(xué)生對文本和主題思想的理解，洞悉文章的深層意涵。本文從具體的《關(guān)雎》入手進(jìn)行創(chuàng)新課堂的內(nèi)容的構(gòu)建，利用“問題”為