追求情感的認(rèn)同

追求情感的認(rèn)同一一新疆大劇院設(shè)計(jì)感悟摘要：本文主要討論與設(shè)計(jì)創(chuàng)作直接相關(guān)的情感問題，通過新疆大劇院的設(shè)計(jì)案例探索情感認(rèn)同在當(dāng)代多元設(shè)計(jì)價(jià)值觀下對本土性原創(chuàng)設(shè)計(jì)的意義。關(guān)鍵詞：情感；審美；認(rèn)同；情感認(rèn)同；新疆大劇院建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該“以解決人情和心理要求為目標(biāo)〃，認(rèn)為現(xiàn)代建筑要使用合理的方法突破技術(shù)范疇從而進(jìn)入人情和心理的領(lǐng)域。一一芬蘭建筑師阿爾瓦.阿爾托在人類完成大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)和物質(zhì)指標(biāo)之后，情感體驗(yàn)需求會再次上升到第一位?！w曉鈞《重建我們的職業(yè)圖景》__情感《心理學(xué)大辭典》中認(rèn)為："情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)”。薩特認(rèn)為："情感就是自我的感受。情感是時(shí)間性的體現(xiàn)和存在的自我感受，它產(chǎn)生于人們引向自我或別人已經(jīng)引向他們的情感的和認(rèn)知的社會活動中。”[1]《百度詞條》從哲學(xué)的角度認(rèn)為：情感就是人類主體對于客觀事物的價(jià)值關(guān)系的一種主觀反映。情感涉及社會生活的各個(gè)方面，涉及心理學(xué)、社會學(xué)、行為學(xué)、管理學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等眾多社會學(xué)科。情感是人適應(yīng)生存的心理工具，是心理活動的組織者，能激發(fā)心理活動和行為的動機(jī)。情感對于人類的生存與發(fā)展具有五方面的功能與意義：識別價(jià)值一一幫助人識別價(jià)值的大小，就是識別事物的價(jià)值率大?。河?jì)算價(jià)值一一幫助人計(jì)算價(jià)值，并選擇出最佳的行為方案；創(chuàng)造價(jià)值一一幫助人如何提高積極性來創(chuàng)造價(jià)值；表達(dá)價(jià)值一一幫助人如何來表達(dá)價(jià)值的大?。幌M(fèi)價(jià)值一一幫助人選擇正向的消費(fèi)價(jià)值。由于情感是人對于價(jià)值關(guān)系的主觀反映，情感以價(jià)值為基礎(chǔ)，那么情感的變化取決于價(jià)值關(guān)系的變化，即人類價(jià)值關(guān)系的變化推動著人類情感的變化。具體表現(xiàn)為情感的表現(xiàn)形式不斷分化而增多，情感的層次結(jié)構(gòu)不斷復(fù)雜而有序，情感的行為驅(qū)動功能不斷進(jìn)化而加強(qiáng)，情感的主體類型不斷分化而增多。例如，不同民族地域環(huán)境形成了不同的情感主體，就算同一民族意識和文化里面也有著不同的情感個(gè)體。——情感與審美美學(xué)家蘇珊?朗格說過"藝術(shù)是將感情呈現(xiàn)出來，供人欣賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成的可見的或可聽的形式，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造。”這表明藝術(shù)與情感有著密不可分的關(guān)系，人類藝術(shù)的終極目標(biāo)就是給人以情感的體驗(yàn)。審美體驗(yàn)是在對審美對象的感受中所達(dá)到的精神超越和生命感悟，是以情感為承載的一種強(qiáng)烈的人格、心靈的高峰體驗(yàn)。由此可見情感在審美活動中的重要性。體驗(yàn)是審美的目的，情感是體驗(yàn)的靈魂。現(xiàn)代心理學(xué)對體驗(yàn)的理解也集中在情感體驗(yàn)方面，即人們對自身情感的覺察和認(rèn)知。人們在感受到某種體驗(yàn)之時(shí)，必然同時(shí)感受到自身情感的變化。由此，我們可以認(rèn)為藝術(shù)是人類的情感物化，對藝術(shù)的審美，就是對藝術(shù)背后的人類情感的體驗(yàn)。作為人類藝術(shù)的一大類一一建筑，尤其是文化公共建筑，其存在就不僅是提供基本的空間功能，更應(yīng)該在藝術(shù)、審美的追求上，使人能獲得特別的情感體驗(yàn)。那么，什么樣的的情感體驗(yàn)才是建筑創(chuàng)作的追求目標(biāo)呢？——情感與認(rèn)同認(rèn)同，《辭?！分械慕忉屖牵?在社會學(xué)中泛指個(gè)人與他人有共同的想法。人們在交往過程中，為他人的情感和經(jīng)驗(yàn)所同化，或者自己的情感和經(jīng)驗(yàn)足以同化他人，彼此間產(chǎn)生內(nèi)心的默契。〃此解釋揭示了一種由彼及此、由內(nèi)而外，互相影響，默契共鳴的情感體驗(yàn)。"情感認(rèn)同的基點(diǎn)在于情感，情感是一種通過人的意識流而傳播的活生生的、可信的、處于某種狀態(tài)的、暫時(shí)具體化的經(jīng)驗(yàn)。它在人的軀體中被感受到并通過身體起作用，而且，在被體驗(yàn)的過程中，它變成了能使情感主體和其他合作者結(jié)合在一起的一個(gè)全新的改造過的實(shí)在，即成為一種由情感經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的世界實(shí)在...”[2]情感與認(rèn)同的結(jié)合表現(xiàn)為情感認(rèn)同，是指在對一事物（的價(jià)值）有了全面而深刻的基礎(chǔ)上，從情感上對其產(chǎn)生肯定、喜好、贊同、追求和采取積極的態(tài)度。"情感認(rèn)同〃是情感主體與經(jīng)驗(yàn)化了的體驗(yàn)相互結(jié)合、溝通、作用并產(chǎn)生和諧共鳴的新體驗(yàn)?？梢赃@樣認(rèn)為：認(rèn)同是某種正向的、具有真善美價(jià)值的情感體驗(yàn)狀態(tài)。在當(dāng)代多元價(jià)值下，我們提出，情感認(rèn)同是建筑創(chuàng)作的追求目標(biāo)。那么，是什么因素影響著情感？在建筑創(chuàng)作中該如何有意識地增強(qiáng)認(rèn)同？這就是我們今天的討論主題。——影響因素情感是一種特殊的主觀反映，其發(fā)生過程實(shí)際上是人腦對于事物價(jià)值特性的刺激與感受的生理過程，它與一般意義的刺激與感受生理過程的不同之處在于：刺激信號不僅僅是事物的物理或化學(xué)特性，更是事物的價(jià)值特性。具體地講就是事物的"價(jià)值率高差〃（即事物的價(jià)值率與主體的平均價(jià)值率之差）。這種刺激信號往往是一種抽象化的、復(fù)合型的關(guān)系信號，它既可以是復(fù)合的色彩、形狀、體積、重量、聲音、圖象等物理化學(xué)信號，也可以是語言與文字所組成的第二信號系統(tǒng)。當(dāng)事物的價(jià)值特性作用于或即將作用于人時(shí)，人腦將以一定的情感強(qiáng)度來感受它。情感強(qiáng)度與事物的價(jià)值率高差的關(guān)系遵循情感強(qiáng)度第一定律：情感強(qiáng)度與事物的價(jià)值率高差的對數(shù)成正比[3]。以主體的中值價(jià)值率為基準(zhǔn)，識別事物的價(jià)值率相對于主體的中值價(jià)值率的差值，稱之為該事物的價(jià)值率高差。價(jià)值率高差是一個(gè)重要的價(jià)值特性參量，它從根本上決定著人對該事物基本的立場、態(tài)度、原則和行為取向，從而為主體的行為和情感提供精確、有序和恰當(dāng)?shù)尿?qū)動力。情感強(qiáng)度發(fā)生的邏輯過程如下：當(dāng)事物的價(jià)值率高差大于零時(shí)，人通常會產(chǎn)生正向情感（如滿意、愉快、信任等），價(jià)值率高差的絕對值越大，正向情感的強(qiáng)度就越大；當(dāng)事物的價(jià)值率高差小于零時(shí)，人通常會產(chǎn)生負(fù)向情感（如失望、痛苦、顧慮等），價(jià)值率高差的絕對值越大，負(fù)向情感的強(qiáng)度就越大；當(dāng)事物的價(jià)值率高差等于零時(shí)，人通常不會產(chǎn)生情感。同時(shí)，統(tǒng)一價(jià)值論認(rèn)為，任何價(jià)值物對于主體的價(jià)值量大小，不僅取決于該事物的品質(zhì)特性（即客體的品質(zhì)特性），還取決于使用者的品質(zhì)特性（即主體的品質(zhì)特性），還與環(huán)境條件及周圍相關(guān)事物的品質(zhì)特性（即介體的品質(zhì)特性）有關(guān)，這就是"價(jià)值的三要素”。同理，情感是人腦對于價(jià)值關(guān)系的主觀反映，那么情感的大小也必然取決于主體、客體和介體三者的品質(zhì)特性，這就是"情感的三要素”。建筑是人類最大的實(shí)踐活動，是主要的審美客體，作為審美主體的是人，地域環(huán)境等是介體，這是建筑創(chuàng)作必須同時(shí)面對的"情感三要素"。建筑創(chuàng)作要讓大家產(chǎn)生情感認(rèn)同，必須從“情感三要素”的三個(gè)方面全方位思考，通過各種物理的化學(xué)的抽象邏輯的刺激信號，增加建筑客體的價(jià)值率高差，同時(shí)研究使用者、客體所在的環(huán)境條件，找出適合的品質(zhì)特性，三者共同作用，產(chǎn)生出統(tǒng)一的同向的最大價(jià)值，從而獲得最大的情感的強(qiáng)度與情感認(rèn)同?！鳛閷徝赖目腕w建筑物本身，必須符合"實(shí)用堅(jiān)固美觀〃，"形式空間秩序和諧共鳴〃等建筑方面的共同認(rèn)知與基本原則。在此基礎(chǔ)上，盡量挖掘其對審美主體、審美介體有價(jià)值的各種信號，形成高強(qiáng)度的正向情感體驗(yàn)；——作為審美主體，其實(shí)包括2方面的人，創(chuàng)作者及業(yè)主（當(dāng)?shù)孛癖姡?，?chuàng)作者本身視野要開闊、思維要開放、藝術(shù)審美等素質(zhì)要高水平；同時(shí)，要認(rèn)真從民族、地域與文化等方面研究了解業(yè)主（當(dāng)?shù)孛癖姡┑恼鎸?shí)需求、內(nèi)心情感痛點(diǎn)，再通過提煉翻譯，以建筑語言進(jìn)行表達(dá)；——作為審美介體，就是建筑所在的環(huán)境條件及周圍相關(guān)事物，必須堅(jiān)持此時(shí)此地、此情此景等原則，讓建筑與基地產(chǎn)生有機(jī)聯(lián)系，全面改善、提升建筑周邊的環(huán)境品質(zhì)，才能為情感強(qiáng)度的增加加分。通過主體、客體和介體這"情感的三要素”，全方位增強(qiáng)建筑的價(jià)值率高差，從而增強(qiáng)建筑體驗(yàn)的情感強(qiáng)度，達(dá)到情感的認(rèn)同，應(yīng)該是當(dāng)下建筑創(chuàng)新創(chuàng)作的有效途徑。不考慮情感三要素的建筑創(chuàng)作，哪怕你的理念、形式與空間再好，也許也是孤芳自賞，不會引起情感的認(rèn)同，獲得審美體驗(yàn)的靈魂。以下將以一個(gè)具體的建筑案例的創(chuàng)作過程，進(jìn)一步闡述情感的認(rèn)同對當(dāng)代多元設(shè)計(jì)價(jià)值觀下探索本土性原創(chuàng)設(shè)計(jì)的嘗試?！陆髣≡?.項(xiàng)目背景新疆大劇院位于新疆昌吉"印象西域〃國際旅游城的地理中心，也是該城的核心標(biāo)志與主要形象代表?！坝∠笪饔颉眹H旅游城項(xiàng)目建筑風(fēng)格以中東阿拉伯風(fēng)格、俄羅斯風(fēng)格、古樓蘭文化、維吾爾民俗文化等為主。根據(jù)策劃與定位：建成后大劇院是一個(gè)具有國際水準(zhǔn)的表演舞臺，展現(xiàn)出一個(gè)文化與時(shí)尚的形象窗口，再造古絲綢之路商業(yè)文明及輝煌，展示出中華民族文化的多元性和地處邊疆的獨(dú)特性和唯一性！1.尋尋覓覓的情感在中亞文化圈、西域、絲綢之路的新疆地區(qū)設(shè)計(jì)一個(gè)標(biāo)志建筑，其形式上肯定離不開伊斯蘭穹窿、拱券、長廊、光塔、磚飾花紋等元素；其文化內(nèi)涵肯定離不開阿拉伯世界、伊斯蘭文化、西域特色及新疆多民族的地域特性等。同時(shí)，作為一個(gè)當(dāng)代建筑，它必須具有原創(chuàng)性一一唯一的僅僅屬于此時(shí)此地的；具有現(xiàn)代性一一通過現(xiàn)代的形式、結(jié)構(gòu)與材料等來展示時(shí)代的審美；具有統(tǒng)一性一一建筑的形式、空間乃至裝飾要與建筑功能高度統(tǒng)一。面對文化、傳統(tǒng)、地域與現(xiàn)代、創(chuàng)新、標(biāo)志等等的宏大目標(biāo)與宏偉愿望，我們?nèi)绾蚊钍植拍芘嫉眠@天成的建筑呢?通過對各種不同時(shí)代的劇院建筑的研究，通過對中亞阿拉伯地區(qū)各種文化建筑的解讀，通過對新疆地域的各種歷史、文化、審美與價(jià)值的判斷，我們先后提出以新疆樂器冬不拉等民族樂器為原型的大劇院方案一，及以伊斯蘭清真寺為原型的大劇院方案二。兩套方案雖理念原創(chuàng)、造型新穎及頗具特色，但還是褒貶不一，不能被廣泛認(rèn)同。方案一，業(yè)主認(rèn)為冬不拉不能代表全體新疆人民一一價(jià)值率高差小于零；方案二，業(yè)主認(rèn)為此造型在絲綢之路上太普通常見一一價(jià)值率高差等于零。妙手偶得的理念之后，多次廣泛的交流與反思，我們逐漸的感悟到必須找出價(jià)值率高差大于零的價(jià)值體:在多元文化多民族地區(qū)，建筑所表達(dá)的形象、理念和價(jià)值，必須是一種共同信仰之物、共性文化，才能產(chǎn)生不限于地方、不限于民族乃至不限于時(shí)空的廣泛認(rèn)同的情感，才能為建筑設(shè)計(jì)找到突破口和出發(fā)原點(diǎn)。于是，尋尋覓覓，眾里尋他千百度暮然回首的那一剎，我們才有了天山雪蓮的概念。天山雪蓮是造物主賜給新疆的"仙物”，生長于天山山脈海拔4000米左右的懸崖陡壁之上，其傲霜斗雪、頑強(qiáng)生長的品質(zhì)使人們奉雪蓮為"百草之王”，是高尚、純潔、吉祥如意的征兆，"何亭亭而獨(dú)芳！”是唐代邊塞詩人對天山雪蓮的吟唱。天山雪蓮在新疆民間47個(gè)民族中也得到廣泛的情感認(rèn)同，同時(shí)也作為新疆特有的珍稀物種、新疆的吉祥之物為天下人所共知。新疆大劇院最終方案以新疆的"仙物”天山雪蓮的形象為原型，通過抽象與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，形成里外層套的伊斯蘭建筑穹窿造型的主體形象，是大劇院公共文化建筑伊斯蘭風(fēng)格的創(chuàng)新表達(dá)。多元共賞的造型有了基本理念，那就在此基礎(chǔ)上，通過各種具象的抽象的信號，增強(qiáng)建筑的價(jià)值高差率從而增強(qiáng)建筑體驗(yàn)的情感強(qiáng)度。建筑由方的臺基及圓的大劇院主體兩部分組成，形成天圓地方的中心對稱構(gòu)圖。主體建筑坐落在平緩的臺基上，由里外層套的伊斯蘭穹窿造型組成，又神似一朵天山腳下含苞欲放的雪蓮花，是圣潔、吉祥如意的征兆。外殼為一組相對而立的半穹窿，類似于雪蓮花的花瓣形態(tài)，內(nèi)核為一個(gè)橢球穹窿切掉兩肩，類似于含苞欲放的雪蓮花花蕾。內(nèi)外殼之間脫開一定距離，并通過退進(jìn)外殼的環(huán)形的玻璃幕墻連接成為一個(gè)整體。優(yōu)美的內(nèi)外殼穹窿輪廓宛如彩虹般在新疆明凈的天空下劃出靚麗的天際線。外殼面上按照雪蓮花瓣的形態(tài)每隔一定的法線設(shè)置一條玻璃帶，玻璃帶劃分穹窿面后形成多瓣花瓣的形態(tài)；同時(shí)穹窿面上開啟一系列成韻律的方窗，方窗由大到小由中心向四周均勻過渡，直至消失。內(nèi)核墻面上沿橢球法線開出一系列有韻律的方窗，方窗從下往上從大到小均勻過渡，形成縱橫交錯(cuò)的韻律感，既像新疆晾房的密窗洞，又似雪蓮花布滿花籽的花蕾。兩個(gè)半穹窿外殼下端與臺基面交界處設(shè)置一圈連續(xù)的拱券門，形成有韻律的弧狀拱廊，拱廊拱券門既是造型也是大劇院的主要對外出入口，在建筑室內(nèi)外之間形成了高級的灰空間。內(nèi)外殼在立面上的可見門洞數(shù)量正好56個(gè)，暗合了中華的56個(gè)民族大家庭。每個(gè)拱券門高大7.8米，厚達(dá)6米。拱券向心方向分為內(nèi)外門券，是從室外進(jìn)入劇場前廳的過渡空間，連續(xù)的拱券門橫向之間相互連通，形成弧狀的極具特色的十字拱券廊，拱券內(nèi)壁以金屬板飾以伊斯蘭風(fēng)格圖案，是對伊斯蘭建筑拱券門與長廊的創(chuàng)新與浪漫表達(dá)。不斷探索的色彩與空間通過對"情感三要素”的不斷加深理解的過程，對組成建筑的每一分項(xiàng)的設(shè)計(jì)進(jìn)行不斷的探索。美有多種多樣，但是適合的可能就只有那么唯一一個(gè)。建筑臺基層文化墻擋板花壇等采用高浮雕的紅砂巖飾面，而踏步臺基面等則采用灰白色光滑青石板，形成強(qiáng)烈的冷暖粗細(xì)對比，是新疆天山茫茫白雪與大漠漫漫黃砂的抽象表達(dá)前廳中庭一一位于外殼與內(nèi)核交界處，為一奇妙的豎向空間。高達(dá)63米的穹窿弧狀彎曲空間，錯(cuò)落地分布著平臺與電梯，高而不單調(diào)，曲而富于變化。外殼穹窿上的玻璃劃分帶給中庭帶來了穩(wěn)定而柔和的漫射光環(huán)境，而韻律的方窗根據(jù)太陽的直射卻變化地投射出一簇簇直射光，增添了類似于清真寺穹窿空間的神秘氛圍。 小結(jié)新疆大劇院從一開始，就為在多元文化多民族地區(qū)獲得廣泛情感認(rèn)同而努力尋找設(shè)計(jì)理念，當(dāng)妙手偶得"天山雪蓮”后，又為闡釋