三言二拍中歷史人物衍變形態(tài)分析

三言二拍中歷史人物衍變形態(tài)分析

在“三言二做”中，有許多上一代歷史人物。這些人物包括皇帝和將軍、孔子、老子和莊子，以及蘇軾、王安石和劉永志等著名的文化名人。還有張果老和葉天府。這些人物故事在“三言二拍”中出現(xiàn)的方式有入話、整篇、引用三種情況?！岸摹比朐捯们按鷼v史人物的有39篇,“三言”有32篇;正文專講前代歷史人物故事的,“二拍”有25篇,“三言”有31篇;兩部書在正文敘述中還各有引用。所選有的故事取材于《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《新唐書》等正史,有些冠名以歷史人物的故事,在正史中無(wú)考,還有些人物故事取材于《太平廣記》、《夷堅(jiān)志》等前代小說(shuō)集。然而,這些故事在“三言二拍”中都已發(fā)生了衍變。故事在小說(shuō)中的形態(tài):一是引用原事,情節(jié)基本符合歷史原貌。二是改造——有基本故事框架,但情節(jié)尤其是細(xì)節(jié)是作者的藝術(shù)創(chuàng)造;三是完全編造。更多的則是改造前代小說(shuō)而來(lái),如《喻世明言·眾明姬春風(fēng)吊柳七》就是對(duì)宋元話本《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》進(jìn)行了脫胎換骨的改造,《警世通言·莊子休鼓盆成大道》則是對(duì)莊子在妻子去世后鼓盆而歌的典故作了大膽的世俗化改造。作者看重的是歷史人物的號(hào)召力,確有其人而不一定要確有其事,只要他們的故事體現(xiàn)出的倫理觀念符合道德宣教目的就行?，F(xiàn)就其人物的衍變意義作一探討。一、上一代歷史人物的歷史變遷(一)故事的范圍和方法不同作品所引用的故事往往完全根據(jù)作者意愿編造,編造又分為幾種情境。一種是不展現(xiàn)重大政治斗爭(zhēng),有之,也淡化為背景。作者往往將歷史人物的真實(shí)政治背景略去或淡化,將人物間的政見分歧或思想流派的紛爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為私人交往之間的恩怨。如《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》入話說(shuō)到巨富石崇財(cái)富來(lái)源時(shí),所據(jù)為訛傳故事,出于財(cái)富平均觀,為了勸富人廣散家財(cái)而設(shè)計(jì)了石崇死于跟王愷斗富的結(jié)局?！缎咽篮阊浴し鹩熕恼{(diào)琴娘》提及蘇軾遭貶的原因是“為吟詩(shī)觸犯了時(shí)相”,此事在《警世通言·王安石三難蘇學(xué)士》中又有詳盡描述,將蘇軾被貶黃州的原因說(shuō)成是王安石不滿蘇軾改了他的詠菊詩(shī),“他也不曉得黃州菊花落瓣”,于是“密奏天子,言蘇軾才力不及,左遷黃州團(tuán)練副使”,將一場(chǎng)重大的政治風(fēng)波輕描淡寫地說(shuō)成了長(zhǎng)者為了曉喻晚輩不要驕矜自滿而刻意安排的一次磨煉。另一種情況是為歷史人物涂抹神秘色彩,亦真亦幻,將他們的故事傳奇化。如《初刻拍案驚奇》第5卷《感神媒張德容遇虎湊吉日裴越客乘龍》,張鎬的女兒與裴冕的兒子那樁奇特的婚禮,竟由老虎執(zhí)行而如期締結(jié)美好姻緣。同書第7卷《唐明皇好道集奇人武惠妃崇禪斗異法》大肆鋪陳寫唐玄宗與張果老、葉法善等道教人物交往的種種軼聞趣事?！抖膛陌阁@奇》第3卷入話說(shuō)張華、雷煥與鴛鴦寶劍的故事,與前代傳說(shuō)也有異。顯然,只要能說(shuō)清“因緣湊巧、延津劍合”的道理,作者并不在意典故應(yīng)用是否準(zhǔn)確。《警世通言·莊子休鼓盆成大道》僅僅借用莊子的名字而演繹了一個(gè)完全脫離歷史史實(shí)的民間故事,這里面的莊子變幻莫測(cè)、神通廣大,是一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的方術(shù)之士。同書的《李謫仙醉草嚇蠻書》一篇寫李白在長(zhǎng)安宮中的故事,根據(jù)民間野史設(shè)計(jì)了李白得官入宮、皇帝御手調(diào)羹為其醒酒、醉草蠻書、月夜升仙等情節(jié)?！缎咽篮阊浴ゑR當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》中的王勃,處處得神相助,最后自己亦升仙而去。再一種情況是根據(jù)傳說(shuō)敷衍故事,借此一吐胸中憋悶之氣?！冻蹩膛陌阁@奇》第40卷入話說(shuō)唐代王維科第一事幸虧歧王幫襯打通關(guān)節(jié),作者借機(jī)慨嘆:“人生只有科第一事,最是黑暗”,闡發(fā)自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)?！抖膛陌阁@奇》第一卷入話將宋代王曾科舉僥幸連中三元的原因說(shuō)成是因?yàn)槠涓笎巯ё旨?“收拾凈萬(wàn)萬(wàn)千千的字紙”,正文故事更是刻意渲染,寫主人公因敬惜字紙,保住了白居易手書金剛經(jīng)真跡,因而意外得福,曲折說(shuō)出了希望社會(huì)尊重讀書人的愿望。再如《喻世明言·汪信之一死救全家》入話,宋高宗無(wú)意游玩中看到太學(xué)生俞國(guó)寶的題詩(shī),援筆改詩(shī),還欽賜翰林待詔,類似癡人說(shuō)夢(mèng)的故事曲折反映了文人的愿望。(二)市民的思想意識(shí)作品中的前代歷史人物,無(wú)論是帝王將相、名公巨卿,還是文人雅士,無(wú)不被抹上平民色彩。作品中的皇帝是一派平民風(fēng)度,《警世通言·趙太祖千里送京娘》中那個(gè)不近女色的趙匡胤身上透露出來(lái)的也是平民喜歡的俠客英雄氣息,而且至高無(wú)上的統(tǒng)治者皇帝常常成為嘲弄抨擊的對(duì)象。如《醒世恒言·隋煬帝逸游召譴》、《初刻拍案驚奇》第10卷、《喻世明言·史弘肇龍虎君臣會(huì)》及同書中《趙伯升茶肆遇神宗》中的君主,不僅沒(méi)有頭頂“圣文神武”的光環(huán),甚至連起碼的威嚴(yán)都沒(méi)有。他們要么荒淫無(wú)度、劣跡斑斑;要么專橫跋扈,喜怒無(wú)常,小肚雞腸;要么為所欲為,活脫脫一副市井無(wú)賴的嘴臉,從而表明了具有民主色彩的市民思想意識(shí)萌生的歷史現(xiàn)狀。體現(xiàn)市民理想的一批清官,則走進(jìn)了市井平民的家庭,審理那些家長(zhǎng)里短的案子。比如,在公案處理時(shí)隨機(jī)應(yīng)變,包公也不再嚴(yán)肅,而是在精明中顯出了幾分詭詐。如《初刻拍案驚奇》第33卷講述包拯智判家產(chǎn)糾紛的故事,包拯確有其人,故事卻未必實(shí)有其事,不過(guò)是借真人說(shuō)事理。其構(gòu)思虛妄,但卻表現(xiàn)了市民的平等意識(shí)?！俺徐隼^產(chǎn)”是中國(guó)古代家庭最為核心的任務(wù),從這個(gè)角度來(lái)看,包拯、神仙等介入家長(zhǎng)里短并不是市民的臆想?！叭远摹睔v史人物中有一個(gè)道教諸神群落,如呂洞賓、陳摶、張果老、許遜、二郎神、漢鐘離、何仙姑、福祿壽三星等,他們都是唐以后的道教仙真,有的尚未被神譜接納,有的即便進(jìn)入了道教神譜,地位也不高,作品卻反映他們?cè)诿耖g有著巨大聲望。作品表現(xiàn)的民眾對(duì)道教諸神仙的崇拜實(shí)際上源于他們意識(shí)中無(wú)所不能的道教法術(shù),特別推崇神仙具有的先知先覺(jué),對(duì)凡人命運(yùn)的準(zhǔn)確預(yù)見,為凡人指點(diǎn)迷津,還有他們不受任何約束的絕對(duì)自由。神仙們混跡于市井之中,城市的各個(gè)角落甚至是平民家庭都可見他們的身影,并成為市井平民一種心理依靠。小說(shuō)宣傳的仙家倫理與人世間的世俗倫理殊途同歸,由于其神秘色彩而充滿情趣。作者以歷史名人事跡勸道,闡明世間榮華富貴乃過(guò)眼煙云,只有成仙入道才是正道的道教思想,如四辭朝命的陳希夷、鼓盆而歌的莊子休等。作者所宣揚(yáng)的思想比較龐雜,既有富貴榮華、白日飛升、長(zhǎng)壽享福的世俗理想,也贊賞淡泊名利、追求永恒生命的名士風(fēng)范,使讀者從中可以感受那個(gè)時(shí)代文人入仕無(wú)路的悵恨以及棲身道門的無(wú)奈。他們追求的是田園牧歌生活,清茶淡飯,自得其樂(lè),不是物質(zhì)上的極大滿足,而是精神的自由,身心的愉悅。所宣傳的是“少私寡欲”的道教倫理,世俗少見的文人追求,甚至還有世俗難以接受的“絕欲”宣傳,如莊子休、杜子春、張道陵篇。(三)市民心理的體現(xiàn):“三言二拍”中的道德觀念和理想意識(shí)為受眾樹立正反面的榜樣,在展演前代歷史人物故事的時(shí)候,“三言二拍”的作者也未能脫出“因果報(bào)應(yīng)”的窠臼。平心而論,就理論思維的層面考察,本自佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)有其積極意義。首先,它強(qiáng)調(diào)人們自身的思想行為決定一切,自作自受,自己為自己的行為負(fù)責(zé),自己掌握自己的命運(yùn);其次,從理論上把行為道德和生命自然規(guī)律統(tǒng)一起來(lái),強(qiáng)調(diào)了道德在生命轉(zhuǎn)化中的作用,道德是自我塑造未來(lái)生命素質(zhì)的決定因素,這種道德導(dǎo)向與儒家的道德自律要求一致,能推動(dòng)和促進(jìn)個(gè)人的道德意識(shí)修養(yǎng);同時(shí),由于因果報(bào)應(yīng)說(shuō)在客觀上承認(rèn)了現(xiàn)實(shí)生活的合理性、社會(huì)不平等的必然性,能夠起到穩(wěn)定現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的特殊功能,因而又受到統(tǒng)治者的首肯,成為一種社會(huì)普遍的行為邏輯。涉及前代歷史人物的因果報(bào)應(yīng)故事,“三言二拍”秉承慣例,如《初刻拍案驚奇》第17卷強(qiáng)調(diào)即使是奉行正法,“行持半世”,因一時(shí)懈怠,也受到顯報(bào);同書第30卷從入話到正文所講的都是因前世造孽、后世被索命的故事;32卷入話和正文都講述了品行不端、淫人妻女的前代人物遭到報(bào)應(yīng)的故事;《二刻拍案驚奇》第8卷講述宋代丁是因賭博而輸了功名,還特別指出:“關(guān)著財(cái)務(wù),便有神明主張,非義所得,自然減福。”“三言”中的故事亦然。作者僅僅從觀念出發(fā)編寫故事,沒(méi)有理性層面的思考分析。事實(shí)上,作者與當(dāng)時(shí)的人們一樣,囿于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力,一是不能完全清楚地意識(shí)到人是一種和其他動(dòng)物類型不同的生物;二是以為客觀世界與人的自我世界能通過(guò)神魔的符號(hào)表現(xiàn)這種幻想世界的溝通。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的因果報(bào)應(yīng)的解釋自然帶上濃重的主觀想象色彩,穿鑿附會(huì)。如將某些自然天象的呈現(xiàn)或生物界的非常反應(yīng),與某些社會(huì)行為的評(píng)判掛鉤之類。這表明了作者對(duì)崇高道德律令的完美追求,堅(jiān)信生命是一種輪回,人們今生現(xiàn)世的所思所為將決定來(lái)世、今后的生命形式或生命質(zhì)量。這些雖然有著濃重的宗教教化色彩,但在作品中已固定成為人們普遍遵守、認(rèn)真奉行的道德觀念。當(dāng)然,這實(shí)際上是宣揚(yáng)宿命論的思想,要人們逆來(lái)順受,服從命運(yùn)支配,不作任何改變現(xiàn)實(shí)的努力,說(shuō)到底是為現(xiàn)實(shí)政治秩序永恒而鼓吹。作者對(duì)此作了世俗改造:孔孟儒學(xué)認(rèn)為,人們只要在道德修養(yǎng)方面發(fā)揮自己的能動(dòng)作用,不斷進(jìn)取,就能達(dá)到既定的道德目標(biāo),實(shí)現(xiàn)既定的道德理想?！叭远摹庇狭耸忻裥睦?摻雜了因果報(bào)應(yīng)之說(shuō),為這種道德理想設(shè)計(jì)了物質(zhì)的顯現(xiàn),增加了現(xiàn)實(shí)的誘惑力。但由于作者對(duì)自己道德說(shuō)教缺乏自信,深感不能勝任道德主張,于是祭出“天意”來(lái),將歷史人物的道德結(jié)局說(shuō)成是“定數(shù)”。(四)物質(zhì)生活的傳遞和傳遞“三言二拍”中提及的前代歷史人物,大多因負(fù)有道德楷模的盛名得以代代傳揚(yáng)。而在“三言二拍”中,作者宣揚(yáng)他們“世間行善原是積來(lái)自家用的”,注意力不再是“內(nèi)圣外王”的道德修養(yǎng)境界,而是注重人的私欲化要求,體現(xiàn)了市民的道德追求。“修身齊家治國(guó)平天下”的道德自律終極目標(biāo)被子孫興旺、長(zhǎng)壽平安、家產(chǎn)豐饒等現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)目標(biāo)所替代。如《初刻拍案驚奇》第20卷所敘述的,由于幫助素昧生平的孤兒寡母,劉弘敬老來(lái)連得二子;第21卷敘述由于拾金不昧,使得既定的命運(yùn)發(fā)生了根本性的改變;第37卷通過(guò)宋代王叔瑞救牛的故事,宣揚(yáng)不要濫殺生靈等等,將“積德”的要求鋪展到生活的各個(gè)層面。這些歷史人物的活動(dòng)場(chǎng)景已由作者集中在人們熟悉的世俗生活中。眾所周知,世俗生活的內(nèi)涵是人的自然和社會(huì)需求,其特征就是通過(guò)這種需求的實(shí)現(xiàn)而充分顯示人性的真實(shí)一面,即往往是對(duì)物質(zhì)生活需求的追逐,這種誘惑力鼓勵(lì)人們進(jìn)取、掙扎或放縱。于是,在人們熟悉的生活舞臺(tái)上展現(xiàn)前代歷史人物,使得看起來(lái)庸庸碌碌、不無(wú)沉悶的現(xiàn)實(shí)世俗生活,處處閃爍著理想道德的光彩。(五)利用故事的方式表現(xiàn)不同的行為方式這種形態(tài)的故事并不局限在作者定位的喜劇人物如道家奇人或孩童身上,游戲化的行動(dòng)方式幾乎貫穿于所有人物,文士、官員甚至皇帝都未能例外。作品寫他們的行動(dòng)方式也是妙趣橫生,不僅僅是在輕松詼諧的場(chǎng)合,即使是公案審理、官場(chǎng)人物例行的待人接物也罩上濃郁的喜劇色彩。具體分析,前代歷史人物在作品中的行動(dòng)游戲化有這樣幾個(gè)因素:一是由于人物的特定身份決定。如傳說(shuō)的道教人物張果老、陳摶,還有那些以不受羈絆聞名于世的人物李白、盧楠等。他們放達(dá)不羈,輕財(cái)傲物,行為方式原本就與眾不同,作品又刻意渲染、夸張地表現(xiàn)他們豪俠放縱的一面。再如蘇軾的故事。林語(yǔ)堂說(shuō):“一提到蘇東坡,中國(guó)人總是親切而溫暖地會(huì)心一笑,這個(gè)結(jié)論也許最能表現(xiàn)他的特質(zhì)。”人物本身的幽默感給作者表現(xiàn)人物行為方式提供了極大的可能。再如《二刻拍案驚奇》第5卷,作品主人公是五歲孩童,通過(guò)他的視角、寫他的行動(dòng),自然就不可能一本正經(jīng)。類似的例子還有《喻世明言·臨安里錢婆留發(fā)跡》的主人公,此類人物的謀略行為都是游戲化的,不是聰明才智的程式展演。二是由于作者的生活局限,如對(duì)皇帝、英雄的生活行動(dòng)方式的了解只是來(lái)源于戲劇舞臺(tái)或者杜撰,故有著濃重的喜劇戲謔色彩。三是由于作者幻想,故事純粹是根據(jù)傳說(shuō)編造,如文人發(fā)跡故事、蘇小妹的故事等等。四是由于刻畫人物的需要,為了丑化人物或者將人物刻畫成喜劇人物,如王安石的故事,“王士禎《香祖筆記》十云‘《警世通言》有《拗相公》一篇,述王安石罷相歸金陵事,極快人意,乃因盧多遜謫嶺南事而稍附益之’”。五是為了追求表達(dá)效果,或是表現(xiàn)言外之意。如《喻世明言·史弘肇龍虎君臣會(huì)》,是文人對(duì)武將幸運(yùn)際遇的艷羨,也暗含了對(duì)他們目不識(shí)丁卻能平步青云的譏諷,于是就有了大量游戲化的行為方式描寫?？偟恼f(shuō)來(lái),在前代歷史人物故事衍變的各種形態(tài)中,作者都是將道德自律作為作品游戲化、趣味化的基本前提,依據(jù)世俗社會(huì)的文化需求及時(shí)調(diào)整倫理宣教方式,根據(jù)受眾的接受可能采取通俗的表達(dá)手段;普及傳統(tǒng)倫理道德,既充分考慮讀者追求新奇刺激的娛樂(lè)要求,又注入道德理性的說(shuō)教,力圖借助戲劇性、傳奇性很強(qiáng)的故事感化世道人心,急切的娛樂(lè)期待與強(qiáng)烈的救世意識(shí)交織于作品之中。二、故事的改造與文學(xué)的應(yīng)用“三言二拍”中人物形象衍變的根本原因是作者對(duì)人物的理解,所選歷史人物直接體現(xiàn)了作者取舍的倫理標(biāo)準(zhǔn)和倫理目的。對(duì)前代歷史人物故事的改造有著一定的積極意義。作者再三申明“語(yǔ)多俚近,意存勸諷”(《初刻拍案驚奇序》),“主于勸戒,故每回之中三致意焉”,通過(guò)通俗的故事達(dá)到勸善懲惡、端正世風(fēng)之目的,自覺(jué)地將文學(xué)作為勸戒世人的工具。他們密切關(guān)注世俗社會(huì)的實(shí)際生存狀態(tài),同時(shí)將傳授歷史文化知識(shí)與生活知識(shí)也納入倫理宣教之中。(一)還明來(lái)女貌的愛情模式中國(guó)古代社會(huì)公共事務(wù)中完全沒(méi)有為女子空出位置,即便是女性歷史名人,也無(wú)法避免女性人生價(jià)值的巨大缺失,女性的價(jià)值判斷往往是嫁人——即所嫁的人才得以肯定。從這個(gè)意義上說(shuō),蘇小妹的形象所產(chǎn)生的社會(huì)意義超出了虛構(gòu)的故事情節(jié)本身。“東坡一生事跡,時(shí)人記載極詳。傳說(shuō)日多,牽強(qiáng)附會(huì),到四五百年后,才生出一個(gè)蘇小妹?！惫适峦嘎冻鰜?lái)的信息有:男女相悅可以為婚;反對(duì)歧視婦女;而且,還打破了郎才女貌的愛情模式。這是一個(gè)民主、平等富有傳奇色彩的婚姻故事?！缎咽篮阊浴ぬK小妹三難新郎》將蘇小妹這個(gè)文才蓋世的聰明女才子與蘇東坡、秦觀對(duì)比描寫,充分肯定了女子的智慧?！队魇烂餮浴だ钚闱淞x結(jié)黃貞女》歷數(shù)15個(gè)有名有姓的“有智婦人”,還通過(guò)一系列的女性歷史名人從應(yīng)試、參政等角度觸及到男女地位的不平等現(xiàn)象,直接為婦女鳴不平:“聰明男子作公卿,聰明女子不出身……”(《醒世恒言·蘇小妹三難新郎》)如“二拍”所言:“有一種能文的女子……有志女子,勝如男子,有智女子,賽過(guò)男子?！?《初刻拍案驚奇》)第19卷)旗幟鮮明地表達(dá)了渴望男女平等的進(jìn)步傾向。作品還寫了前代歷史上的幾各名妓,突出了妓女這個(gè)人群的特殊性:她們沒(méi)有人身自由,但感受卻是自由的;她們往往遮經(jīng)歷了感情滋長(zhǎng)的過(guò)程中加以抉擇,憑借感情本身的力量去獲得愛情。(《初刻拍案驚奇》第19卷)再如一些篇目所描述的那樣,以詩(shī)書畫博得妓女(女子)的青睞,是優(yōu)雅生活方式的勝利,是文雅對(duì)世俗的勝利,而實(shí)質(zhì)卻是傳統(tǒng)觀念在起作用。作品反映了市民思想觀念的復(fù)雜性,特別突出地表現(xiàn)在對(duì)婦女相互矛盾的看法上,既把婦女守節(jié)視為女德第一,也尊重婦女,主張男女平等。(二)市民階層的道德心理“三言二拍”反映了一個(gè)廣闊而真實(shí)的市民世界。以自然經(jīng)濟(jì)、宗法制度為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明到這時(shí)已經(jīng)漸變,新文化、都市文明開始萌芽、形成。小人物成為作品主角以及高官巨卿的平民化即是顯證?！叭远摹狈从沉藦膫鹘y(tǒng)中裂變出來(lái)的新的道德觀念,同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)道德觀念又有一種本能的認(rèn)同。如先秦儒學(xué)觀認(rèn)為:對(duì)崇高道德目標(biāo)的追求,要不惜一切代價(jià),哪怕為之獻(xiàn)出生命。作品也正是基于此而稱贊了范巨卿、鐘子期、吳保安等人。作品在當(dāng)時(shí)重商的文化背景下,對(duì)商品經(jīng)濟(jì)繁榮作了全景式的描繪。文士也罷,皇帝也好,他們出入于市井之中,沾染著濃重的市井氣息,文士投身于市井里巷,扮演世俗激賞的風(fēng)月場(chǎng)上的才子,追歡逐樂(lè),逢場(chǎng)作戲;前代文人功成名就的故事被改寫成因帝王將相的偶然知遇發(fā)跡變泰。如《喻世明言·趙伯升茶肆遇仁宗》、《警世通言·俞仲舉題詩(shī)遇上皇》等表現(xiàn)了投機(jī)取巧的世俗思想意識(shí),毫不掩飾對(duì)名利的渴望。相信運(yùn)氣,相信天命,將成敗得失歸于命運(yùn)的安排,個(gè)人奮斗的價(jià)值則被抹殺了。市民階層崇拜金錢、崇拜權(quán)勢(shì)心態(tài)的代表作是《臨安里錢婆留發(fā)跡》,表明了對(duì)發(fā)跡變泰的向往,肯定了人欲的張揚(yáng)。錢婆留衣錦還鄉(xiāng)的舉動(dòng),表現(xiàn)了富貴不忘本,既繼承了傳統(tǒng)道德的合理成分又體現(xiàn)了新的市民道德;《喻世明言·窮馬周遭際賣媼》褒揚(yáng)投桃報(bào)李、度量寬宏,將市民信義推崇到極致。作品也描寫了縱欲,借歷史人物的故事在市民生活的層面上側(cè)面曲折地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)狂熱追逐物質(zhì)財(cái)富和享受。其中有批評(píng):身為人主,或身居高位,注重塵世享樂(lè),利用至高無(wú)上的權(quán)利大肆宣淫;也有大肆渲染:扭曲、病態(tài)的審美心理,沖擊著傳統(tǒng)倫理觀念的“靡然向奢、以儉為鄙”的世風(fēng)。從整體上看,“三言二拍”充分肯定了誠(chéng)實(shí)本分商人勤勞致富的物質(zhì)活動(dòng),但其價(jià)值觀念仍堅(jiān)定不移地依附于傳統(tǒng)倫理原則。傳統(tǒng)倫理思想畢竟是當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的思想,其以倫理為本位的意識(shí)形態(tài)所包容的義利觀從本質(zhì)上說(shuō)仍是重義輕利,所以“三言二拍”此類故事的結(jié)論往往是:越是重義就越能獲得更多的利。這當(dāng)然很牽強(qiáng),但是好德者得好利,又正是市民階層的道德心理均衡點(diǎn)。作品反復(fù)宣揚(yáng)拾金不昧,顯然是根據(jù)儒家傳統(tǒng)的“義利之辯”進(jìn)行合理評(píng)價(jià)。就事件本身而言,或出于人物的善良本性,或是對(duì)于命運(yùn)已經(jīng)絕望因而對(duì)可以用于未來(lái)的錢財(cái)持無(wú)可無(wú)不可的態(tài)度,或出于沒(méi)有子嗣失去對(duì)未來(lái)生活的追求動(dòng)力。故事的道德號(hào)召力依然是那個(gè)充滿物質(zhì)誘惑的結(jié)局。如在《喻世明言·裴晉公義還原配》、《吳保安棄家贖友》中描述了重情義輕財(cái)色、見義勇為、救人急難、知恩圖報(bào)、拾金不昧等種種義舉,褒揚(yáng)了投桃報(bào)李、互惠互利這些世俗層面上的道義和友情?！队魇烂餮浴ぱ蚪前崦弧?、《范巨卿雞黍生死交》典型地體現(xiàn)了“舍生取義”的道德理想,《警世通言·莊子休鼓盆成大道》則丑化寡婦改嫁,《喻世明言·臨安里錢婆留發(fā)跡》盛贊殉節(jié)之舉。但總的趨勢(shì)是,以儒家思想為規(guī)范的封建倫理文化體系在明代中后期的城市生活中已失去了權(quán)威,商賈文化的形成造成了與傳統(tǒng)精英文學(xué)迥然的話語(yǔ)系統(tǒng)。(三)市民階層的道德意義“三言二拍”在引述前代歷史人物故事時(shí)注意到,世俗化的宗教活動(dòng)是百姓生活的一部分,因而力圖將因果報(bào)應(yīng)、輪回的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的倫理道德觀念教育深入到小說(shuō)的內(nèi)容中,并注入民眾的集體意識(shí)中。“三言二拍”的作者改造前代歷史人物故事多涉及宗教的內(nèi)容,通過(guò)世俗喜聞樂(lè)見的方式把儒家傳統(tǒng)倫理擴(kuò)展、滲透到社會(huì)各個(gè)階層。他們“導(dǎo)愚適俗”,“三言”更是想要成為“六國(guó)經(jīng)史之輔”(馮夢(mèng)龍《醒世恒言》序)。把道德與命運(yùn)聯(lián)系成因果關(guān)系,也是“三言二拍”作者“古為今用”的原則。在中國(guó)人的價(jià)值體系中,“仁”是用來(lái)要求一切人的最普遍法則,以人倫為重,如此,“三言二拍”利用前代人物故事,生動(dòng)演繹了世俗宗教觀念中的因果報(bào)應(yīng)說(shuō),用已知結(jié)局的故事,從勸懲的角度換取人們對(duì)罪惡行為后果的恐懼,成為約束人們行為的重要屏障。特別貼近世俗生活的就是對(duì)金錢的態(tài)度。作品一方面表現(xiàn)了金錢在人們生活中的神通廣大,另一方面又告誡人們金錢也能招致災(zāi)禍。如石崇之死,鄧通之死;能舍下錢財(cái)方能成仙得道,如《醒世恒言·一文錢小隙造奇冤》的入話、與《杜子春三入長(zhǎng)安》、與《初刻拍案驚奇》第19卷中所述謝小娥等篇的故事表明,假如不以正道獲得錢財(cái)必遭報(bào)應(yīng)。宋代狀元丁是因?yàn)橛昧速€博這種不道德手段贏了別人的錢,連面相都變成落第之相了,幸虧聽從勸告將錢還給輸家才保住了第六名及第。也是基于此,作者欣賞拾金不昧之舉,如《裴晉公義還原配》、《施潤(rùn)澤灘闕遇友》、《袁尚寶相術(shù)動(dòng)名卿》等等。宣揚(yáng)富貴雖由天命,但也可以通過(guò)積德或勤勞改變命運(yùn),如借司馬貌的判決,讓楚漢之爭(zhēng)的人物一一輪回到三國(guó)時(shí)代,受到相應(yīng)的報(bào)應(yīng)。作品大量的錢財(cái)故事,反映了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生活的活躍程度及社會(huì)風(fēng)氣,同時(shí)表明作者所持的基本上還是傳統(tǒng)立場(chǎng),由于注重教化作用而顯得正統(tǒng)?！叭远摹敝猩婕白诮虄?nèi)容的篇目,即便當(dāng)事人是老子、莊子這樣的至圣先師,作者也賦予他們善于變幻的本領(lǐng)。對(duì)于世俗的人們,道教方