信息時代背景下的教師管理

信總時代背景下的教師管理合月巴師范學(xué)院教育系陳宏友兩種值得注愈的傾向?將教師妖及化?將敬師神圣化［題記］受制于官?目的利己主義的世界，就像一條聿黑的峽谷，光明伍伍停留在山峰之上。所有的生命都必然生存于黑暗之中，只方一種生命;總婚擺脫黑暗，看到光明。這種生命是冊高的生命，人?！?阿爾貝特?史懷澤，《敬畏生命》，上海社會科學(xué)院出版社1995年版，笫20頁。改革開放以來,于改革開放以來,于1985年、1991年、1997年先后三次頒布和修訂了《中小學(xué)數(shù)師職業(yè)道傀規(guī)范》。2004年，《中共中央國務(wù)院關(guān)?于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道傀延設(shè)的若干愈見》中強(qiáng)調(diào)，要“切實加強(qiáng)數(shù)師職業(yè)地傀建設(shè)”o胡錦濤07年8月31日在全國優(yōu)養(yǎng)教師代表座談會上指出：■教師是人類文明的傳承者。推動數(shù)百事業(yè)又好又快發(fā)展,培養(yǎng)高素質(zhì)人才，教師是關(guān)鍵。沒才高水平的牧師隊伍，就沒有高質(zhì)量的牧*。全社會尊重多攵師，廣大教師更應(yīng)該自尊自勵，努力成為無愧于黨和人民的人類靈魂工程師，以人艮牧師特有的人格魅力、學(xué)識岫力和卓祈應(yīng)故的工作嬴得全社會的尊*。一足希望廣大教師現(xiàn)序教業(yè)、二是希望廣大教師劃甘鉆研、三是希經(jīng)廣大斂師a于創(chuàng)新、四足希里廣大教師淡泊名利、靜下心來教書，潛下心來育人2008年9月1日，效力部和中國教科文衛(wèi)體工會全國委員會聯(lián)合頒發(fā)了數(shù)師[2008]2號文，即《中小學(xué)救師職業(yè)也慎規(guī)范》o愛國守法，愛崗敬業(yè),關(guān)愛學(xué)生，數(shù)書育人，為人師表，終身學(xué)習(xí)。 J《中刁、學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范〉〉中小學(xué)數(shù)師職業(yè)逆徐曲范（2008年修訂）?愛國守法。熱愛祖國，熱愛人民，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會主義。全面貫徹國家教育方針，自覺遨守教育法律法規(guī)，依法履行教師職責(zé)權(quán)利。不得有違背黨和國家方針政策的言彳亍。?愛崗敬業(yè)。忠誠于人民教育事業(yè)，志存高遠(yuǎn)，勃，顯敬業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻(xiàn)。對工作意度負(fù)責(zé)，認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)。?關(guān)愛學(xué)生。關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友。保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)，y學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體的或變相體的學(xué)生。?教書育人。遵循教育規(guī)律，實施索質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生的口食一標(biāo)準(zhǔn)。知榮明恥，嚴(yán)于律語言規(guī)范，舉止文尊重同事，尊重家自覺抵制有償家教.?知榮明恥，嚴(yán)于律語言規(guī)范，舉止文尊重同事，尊重家自覺抵制有償家教.?終身學(xué)習(xí)。崇尚科學(xué)精神,樹立終身學(xué)習(xí)理念,?為人師表。堅守高尚情操，己，以身作則。衣著得體，明。關(guān)集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，長。作風(fēng)正派，廉潔奉公。不利用職務(wù)之便謀取私利o拓寬知識視野，更新知識結(jié)構(gòu)。沿鉆研業(yè)務(wù),勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平。一、教師職業(yè)也彳惠的意義道德一司的英文是山orality,指(standards,principles,of)goodbehavior,即“有關(guān)美彳,曼和美德行為的標(biāo)準(zhǔn)、原貝!J"義。其形容詞是moral,1.Concerningprinciplesofrightandwrong;2.goodandvirtuouso也是關(guān)于對錯的標(biāo)準(zhǔn)和品行端正的意，%oMoralit、*山oral的起源都是拉丁文的mores "nios”的復(fù)數(shù)形式，指習(xí)俗、個性的意思。中文的道德二字在古代是分開使用為殳的。“道”首先指宇宙的大法?！独献印返?5章說“有物混成，先天地生可以為天下母。吾不知其名，字之為也”O(jiān)《韓非子》中也說“也者，萬物之所以然也萬物之所以成也“o但孟子卻說“仁也奢，人也。合而言之，道也”。道在這里就成為了人之為人的根本。關(guān)于“德”字的含義，古人有德、得相通之說。莊子說：“通于天地者，德也“。朱熹則說：“德者，得其道于心而不失之源也”。故在中國文化中道德即“得也”，得宇宙之道、得人倫之道。所以，中國文化中的道德也主要指個體在心性上對宇宙人生奧秘的領(lǐng)悟和把握以及由此而形成的德行、德性等等。綜上所述，中西方“道德”的含義基本才4局，都與行為準(zhǔn)則及其遵守有關(guān)。道德既指稱社會生活中人們必須遵守的客現(xiàn)見之于主觀的￡本行為準(zhǔn)則，也指稱個人的道德修養(yǎng)及其結(jié)果。職業(yè)道德是道德^系統(tǒng)中一-1-十分獨(dú)特和重要的領(lǐng)域。它是不同崗位的勞動者在自己的職業(yè)生活中必瓶遵守的道德規(guī)范體系及其道德表現(xiàn)。教師的職業(yè)道德或教師道德是職業(yè)道德的一種，是教師在自己的教育勞動中必須遵守的行為規(guī)范以及通過這一規(guī)范的遵守所表現(xiàn)出來的干爹養(yǎng)水平。?教師職業(yè)道德的意義可以從師德存在的必要性、教師道德病態(tài)克服的需要和師德能夠發(fā)揮的功柜兩個角度去理解。首先，教育勞動關(guān)系的特點決定著教師職業(yè)道德有存在的必要。?教營勞動關(guān)系的特點之一是，教師在自己的勞動中一定會面臨多種復(fù)雜的社會關(guān)系。?教育勞動關(guān)系的特點之二是，教師對這些關(guān)系的調(diào)整有非常大的自由度。教育勞動關(guān)系的特點之一是，教師在自己的勞動中一定會面臨多種復(fù)雜的社會關(guān)系。最苣疾的有：教師個體與學(xué)生個體及群體；教師個體與同行個體和群體；教師與教育行政管理人員；教師與家長；教師與社會以及教師與自己的事業(yè)等等。處于豐富的社會關(guān)系教師的勞動必然使教師處于一定的利益取舍之中。在教師的勞動中教師必然面臨的利益取舍關(guān)系有：?教師個體的勞動投入和他的勞動效益之間的關(guān)系。所有的教師都希望自己的勞動得到應(yīng)有的收獲，包括學(xué)生的成長，學(xué)生、同彳亍以及社會的尊重和回報等等。?教師集團(tuán)的利益關(guān)系。教師作為一個群體希望獲得本職業(yè)群體所應(yīng)有的社會威望、社會尊重環(huán)口省支酉州，同時也希望群體成員之間有一種良好的人際關(guān)系，互相尊重、互相酉己合，共同完成本集團(tuán)的教育使命。?教育對象的利益。教育對裝及其家長都對教師有一定的期待，希望使學(xué)生在教師的教育下能夠有最大最全面和最愉快的發(fā)展。?社會利益關(guān)系。社會利益要求的乘中表現(xiàn)是教育目的，亦即要求教師培養(yǎng)合乎社會需要的人才。而教師的教k觀念可貴且與之一致，也可身巨與之矛盾。教師的每一個行為都不可避免學(xué)也要面對和處理這些利益關(guān)系。比如一個教師在看到某個學(xué)生上方果做小動作時，他用目光予以制止這樣一個教育行為。他就既考慮了單個學(xué)生的自尊，也考慮到不要使全體學(xué)生受到--小動作的影響這樣一些學(xué)生的利益，也考慮到了教師本人的教育效果、教師的威望的維持，以及完成教育目的所要求的讓學(xué)生得到自由發(fā)展等等利芨關(guān)系。所以教師一舉手一投足的確關(guān)基到許多利害關(guān)系，關(guān)系到這些關(guān)系的調(diào)整。教育勞動關(guān)系的特點之二是，教師對這些關(guān)系的調(diào)整有非常大的自由度。在教育活動中教燦并不熊完全依據(jù)自己的急志處理教育活動中的社會關(guān)系，因為教師畢竟要受到一定的制約或監(jiān)督。這一制約和監(jiān)督有兩個重要的方面，一是宏觀社會制度的制約，二是學(xué)校教育行政管理制度的制約。這些制度從最大的教育法規(guī)到最小的教學(xué)制度都對教師的行為有一定的制約。不過這些制約都有一個共同的特點，那就是制約的夕卜在性。而夕卜在性又決定著教師WT多巨產(chǎn)生抵角電悚?緒，從而可自且在教育活動中對制度的要求大打折扣。同時任何夕卜在的制度都不可方邑將教師的一切彳亍為都置于監(jiān)督之下，這就如再有能力的校長也不可能坐在每一個教師的教室里一樣。此夕卜，任何制度的要求都要在具體情境中才有自落實，而落實的方案有不可能有劃一的答案。所以假如教師沒有一個內(nèi)在的約束機(jī)制起作用的話，所有的夕卜在的監(jiān)督即使不完全無效,也會大打折扣。所以看起來具有較大強(qiáng)制性的社會或?qū)W校管理制度必然具有相當(dāng)大的靈活性。教師的行為需要有一個“自監(jiān)督”的機(jī)制存在。這個自監(jiān)督的機(jī)制實際上主要是教師的職業(yè)道德。由上可知：教師勞動關(guān)系的豐富性和這一關(guān)系調(diào)整所具有的自由度決定者必須有教師的職業(yè)道德存在。其次，教師道德病態(tài)的克服決定了教師職業(yè)道德建設(shè)的必要O道德的反面是不道德，善的背面就是惡。有專門研究罪惡論的專家從罪，受的成因出發(fā)認(rèn)為人類的罪惡包括四個主要的類型。以這一分類觀照教育現(xiàn)實，我們不難看出：在教育實踐中不僅存在著這樣的罪惡，而且由于中國社會轉(zhuǎn)型和道謹(jǐn)建設(shè)本身的原因這一“惡”的發(fā)展趨勢大有愈演愈烈的趨勢。四個主要類型的教育罪惡為 李延華：《非惡論 進(jìn)值價值的逆向研究》，遼寧人民出版社1994年版，第171頁-172頁。物欲型罪惡?不惜一切地滿足物鈦所導(dǎo)致的罪惡屬于物欲型罪惡。它既可以是一種無度的揮霍，也可以是為了這一揮霍所導(dǎo)致的對公私財富的mm法搶奪。在日常生活中，對財富過度貪婪的追求與向往、一擲千金式的無度揮鏗或者說病態(tài)的高消費(fèi)、以及為此產(chǎn)生的偷盜、搶劫、蠟博、賣淫緣殂等等現(xiàn)象都是物欲型罪惡的表現(xiàn)。教師本來是太陽底下顯光榮的職業(yè)，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離上述罪惡。但是近年來一些考攵育工作者缺乏應(yīng)有的自律.沾染了許多惡習(xí)。一些學(xué)校和教師將學(xué)校變成一個純粹的市場，一切以經(jīng)濟(jì)利益為準(zhǔn)。這是亂收費(fèi)、向?qū)W生及其家長直接或變相索要財物或“方便”等現(xiàn)象的立接原因。更有甚者.一些學(xué)校環(huán)口教師還直接參與了社會上流行的物欲型罪惡，成為為大眾所不齒的對象?權(quán)欲型罪惡?權(quán)欲型罪惡是指因權(quán)欲過度而產(chǎn)生的罪惡。每個人在不同程度上都有一定的權(quán)力怠識和權(quán)力欲至。但是如果為了滿是這一欲望而喪;//病狂，則會產(chǎn)生罪惡。耍弄權(quán)術(shù)、爾虞訛詐.爭名奪利，以及這些現(xiàn)象導(dǎo)致的失職、貪污、殘暴等等都是常見的權(quán)欲契罪惡。教育本身即是一種權(quán)力。它包括教師有自主教學(xué)和對學(xué)生進(jìn)彳亍組織、指揮、褒揚(yáng)和懲戒的權(quán)力等。但是教師不正當(dāng)?shù)匦惺棺约旱慕逃龣?quán)力也是一種權(quán)欲型罪惡。比如一些教師至今仍然名正言順地看待和實施若的不恰當(dāng)?shù)捏w物和心理懲罰。又比如，教師之間、教育工作者的上下級關(guān)系中間也存在著的與社會上類似的完全沒有必要的弄權(quán)現(xiàn)象。這一罪惡現(xiàn)象的結(jié)果是多攵育關(guān)系的腐蝕、教育效果的喪失和學(xué)生身心健康的犧牲。名欲型罪惡名譽(yù)是一個人的尊嚴(yán)所在O所以關(guān)注個人或某體的名譽(yù)本身可以是完全積極的東西。對于教育工作來說，教師之所以受人尊敬、教宜之所以受信賴而具有巨大的切故，原因即在于此。但是對名譽(yù)的過度追求也會成為一種十分消極的社會彳亍為即權(quán)欲型罪惡。一個著名的例子是：傳說古希臘的牧人姓洛淅傳拉特為了出名，一把火燒毀了建筑學(xué)上的經(jīng)典 埃凡司的阿泰密斯的神廟。這就是所渭的“赫洛斯特拉特榮譽(yù)“（虛榮）。追求或榮、繁世班名、詆敗他人都是名欲型罪惡的表現(xiàn)Q由于無論教師個人還是笫體的榮行與教育功效、教師的地位及待遇等聯(lián)系在一起,一些敬育工作者也在校園中從事追求虛榮（作假）、裁世盜名（偷竊別人的成果）、詆毀同行的活動。這也是一種赤裸裸的陽光下的罪忍。情欲型罪惡不擇手段地3贏足一個人的中奇感需求所產(chǎn)生的罪惡即情欲型罪惡。魯迅說過：“無情未必真豪杰“。有情感需求，追求對這一需求的滿足本沒有錯。錯是錯在對象、場合、程度上面。情欲型罪惡包括愛情的交忌（如性自由）、友情的踐踏（嫉妒）和情函的失控（如暴怒，等等。教育工作中也常特出現(xiàn)一些情感契罪惡。比如師生之戀（主要指中小學(xué)）、對學(xué)生的偏爰溺愛、同行之間的嫉妒、在教育過程中的情緒失控（拿學(xué)生出氣）等現(xiàn)象。教師的這些情感型罪惡會極大地傷害教育對象，有的已經(jīng)造成過嚴(yán)重的后果。財富、權(quán)力、名譽(yù)、情感等都是中文的概念c比如財富、權(quán)力、名譽(yù)、情感都可以成為教育目的實現(xiàn)的有益工具，也可以成為教育工作者的腐蝕劑，影響教育的信譽(yù)環(huán)口功效o同時■無論是物欲、權(quán)欲、名欲還是情欲，作為一種人類需要，應(yīng)當(dāng)說本身是中性的。它可以成為積極人生的動力，也可能導(dǎo)致人生的迷失、產(chǎn)生各種各樣的罪惡。巫里士多德3兌過:“速J生應(yīng)該處理，隋感牙口行為，而情感和行為有過度和不及的可能，而過度牙口不及皆不對；只有在適當(dāng)?shù)氖穜間和機(jī)會，對于適當(dāng)?shù)娜撕蛯ο?，持適當(dāng)?shù)膽B(tài)度去處理，才是中道，亦即最好的中道?；堑滦缘奶攸c?！弊飷旱漠a(chǎn)生原因肯定是多方面的。但對于道德主體而言，一個重要的原因在于1介值觀的偏頗、理性的喪失 也是德性的喪失。所以教師道德的研究與建設(shè)從負(fù)面影響的克服來看也是意義重大的。最后，教師職業(yè)道德有十分重要的功能。?對教育對象，教師職業(yè)道德有教育功能。?對教師某團(tuán)，教師職業(yè)道德有調(diào)節(jié)功能。?對教師自身，教師職業(yè)道德有修養(yǎng)功能。?對社會發(fā)展，教師職業(yè)道德有促進(jìn)功能。(1)對數(shù)H對38s數(shù)師職業(yè)道愜有教H功能。教師勞動的特點是教育主體與教育手段的同一性 即教師既是教育主體又是教育手段，教師一舉手一投足都會影響學(xué)生的成長。教師道德對教育時球的影響主要有二。一是教師道德影響學(xué)生的也德人格。具有良好師德的教師所表現(xiàn)出來的敬業(yè)精神和生活熱情■會感染學(xué)生，有利于形成他們的學(xué)習(xí)和生活的積極態(tài)度。反之則不利于學(xué)生積極的人生態(tài)度的形成。二是教師對學(xué)生的熱愛、期望等等會形成較好的/”理氛圍，有利于學(xué)生良好的學(xué)習(xí)動機(jī)的形成和心智成長。心理學(xué)中乖常著名的皮格馬利翁效應(yīng)就是一個很好的例證。如前所述，教師作為一個職業(yè)條團(tuán)必須處理婦^^團(tuán)內(nèi)若B的同儕關(guān)系，也必須正確處理婦"職業(yè)某團(tuán)與社會的關(guān)系。有了良好的教師道德，領(lǐng)會形成一定的，々理和輿論氛圍。同時道德也會在每一個教師的，々中以職業(yè)良環(huán)口信念的形式形成一種自監(jiān)督的機(jī)制。一夕卜一內(nèi)的雙重道德約束有利于教師處理好各種利益關(guān)系。教師的職業(yè)道彳血與教師對教育活動的意義的理解密切相關(guān)。教師道德能夠通過評價、激勵和追求理想人格等方式在造成良好的社會輿論和社會風(fēng)尚的同時，培育主體自身的道德急識、行為和品質(zhì)，從而提高教師的精神境界和道彳恩水平，使教師成為道勰純潔、理想高尚的人。(4)對社會發(fā)足，教師職業(yè)道德k促進(jìn)功能教師逆值對社會%麻的影響也很大。首先，教師的緲動也處社會生產(chǎn)的組成邰分，效師通過對數(shù)7T對象的坦選參與了物質(zhì)文明的建設(shè)。教。對象最終會成為生產(chǎn)力的關(guān)鍵要素，敦師柜杳以他姓傀，對這一生產(chǎn)力的關(guān)鍵要來影響深遠(yuǎn)。其次，敬師的職業(yè)比值影響精神文明建設(shè)。實際上師傀坦社會迨他的重要組成部分，除了它本身的淅詆逸Jt接構(gòu)成社會道傀水平離詆的一部分之外,它還可以以身示范，成為“社會的庇心”，帶動社會道傀水平的提升。致師道傀建設(shè)是社會新神文明建設(shè)的JT要組成部分。JR后，教師的工作煲際上是社會生活黃構(gòu)的基礎(chǔ)工程。教師通過自身也通過自己的“產(chǎn)品”宜接或間接地參與良好的人際關(guān)系和社會生活的

教師有廣義與狹義之分。就廣義而言，凡是能給別人某種較長時期有效影響的人，都可稱之為師。韓愈說的“師者，所以傳道授業(yè)解感也”中的“師”,就是廣義而言的。廣義的“教師”中包含著狹義上的“教師”。狹義的“教師”是就學(xué)校教師而言的，是指在學(xué)校范圍內(nèi)，以對學(xué)生的身心發(fā)展施加積極影響為職業(yè)的專業(yè)人員。我國《教師法》中將■共概括為“履行教育教學(xué)職賁?的專業(yè)人員”o是特指以教育學(xué)生為職業(yè)的人?！耙越逃龑W(xué)生為職業(yè)“包才舌兩層含義：第一，教師的專門職責(zé)是教育學(xué)生，把學(xué)生教育好，即把向?qū)W生傳道、授業(yè)、解惑作為專門的職責(zé)。第二，把教育學(xué)生作為保障生活，服務(wù)社會、實現(xiàn)自身人生價值的舞臺。（一）教師的地位與作用《隔書》：“天佑下民，作之君，作之師〃O《學(xué)記》:“看子知至學(xué)之難易，而知其美感，然后施倬喻；舶博喻，然后堆為師；熊為W,然后熊為長；能為長，然后熊為君 三王四代唯其際。”荀子：“國將興，必貴師而■:傅；貴師而■:傅，法慶寺。國楞衰，必戲師而輕傅；賤師而轉(zhuǎn)傅，則人方快；方快則法度壞”。楊磁：“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范

?韓愈：“師者，所以傳道、投業(yè)、解惑也“o?孫中山：“敬H者，乃弓I導(dǎo)人群進(jìn)化者”。陶行知： “鄉(xiāng)村赦師與未來的鄉(xiāng)村教師，心中都應(yīng)當(dāng)有一個,理起的社會,"。奇美紐斯：數(shù)師是太陽底下最光輝的職業(yè)。培根：教師是知識種子的傳描者，文明之樹第斯多惠：教師冊栗將埼養(yǎng)和教H的事業(yè)己一生的使命。烏申斯基：數(shù)師克服人類無知和連習(xí)的大機(jī)構(gòu)中的一個活聯(lián)而積極的成員，是過去歷史上所方高尚而偉大的人物販新一代人之間的中介人，是那些爭取真理和幸福的人的神圣遺訓(xùn)的保存凱洛夫：數(shù)師必須具有可作為學(xué)生模范的高尚的個人過傀意志品質(zhì)。威爾遜：教師是道他敬H的中心人物。?從某種意義上講，毅師們掌握著核子們的未來,而孩子們則掌握著國家和民族的未來。?敬師是天人之人，是傳遞人類文明的人。敬師的工作，聯(lián)系"人類的過去、現(xiàn)在和未來。?臺港拿著認(rèn)為：“庭師興國A。反之，“廉師謨國”O(jiān)在赦天過程中，敬師處于教才者、領(lǐng)導(dǎo)者和組織者的地位,對數(shù)*內(nèi)容、數(shù)*方法和數(shù)宜過程的組織，對學(xué)生的學(xué)習(xí)、鍛煉、壽心發(fā)樂等都起主導(dǎo)作用。一所坐校熊否J(U有成效地完成培養(yǎng)人的任務(wù)，關(guān)健在數(shù)財。教師的社會地位《中華人民共和國教師法》第四條指出：“各級人民政府應(yīng)當(dāng)采取措施 改善教師的工作條件和生活條件，保蟀教師的合法權(quán)益，提高教師的社會地位。全社會都應(yīng)當(dāng)尊重教師?！钡?條規(guī)定了數(shù)