馬克思主義哲學復(fù)習資料

第一編馬克思主義哲學原理復(fù)習要點一、馬克思主義哲學是科學的世界觀和措施論(一)哲學和哲學基本問題1.哲學是世界觀的理論形態(tài)(1)哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀亦稱宇宙觀，是人們有關(guān)整個世界以及人和世界關(guān)系的總的主線見解和觀點。哲學作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進行理論加工而建構(gòu)起來的知識體系，不一樣于人們平常活動中自發(fā)產(chǎn)生的樸素觀點。(2)哲學是有關(guān)自然、社會、思維發(fā)展的一般規(guī)律的學說。哲學是對世界以及人和世界關(guān)系的總體性反應(yīng)和把握，因此，它對一切詳細科學和實踐活動有普遍措施論的指導(dǎo)作用。詳細科學則只研究整個世界某一領(lǐng)域、方面的特殊規(guī)律，予以人們以詳細理論知識和特殊措施。2.思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題哲學的基本問題是思維和存在即精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這個問題包括兩個方面：第首先是思維和存在何者為第一性的問題，即思維和存在、精神和物質(zhì)誰是本原、誰是派生的問題。對這個問題的不一樣回答，把一切哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩大派別。第二方面是思維和存在的同一性問題，即思維能否認識現(xiàn)實世界或世界的可知性問題。對這個問題的不一樣回答，把一切哲學辨別為可知論和不可知論。3.唯物主義和唯心主義的對立由于對哲學的基本問題的不一樣回答而形成唯物主義和唯心主義兩大基本派別，唯物主義堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，唯心主義則相反，這就是哲學的黨性，即唯物主義和唯心主義的對立。一切哲學都是有黨性的，不是附屬于唯物主義，就是附屬于唯心主義，超黨性的哲學是不存在的。二元論哲學動搖于兩個基本派別之間，最終導(dǎo)致了唯心主義。理解唯物主義和唯心主義的對立必須弄清一元論和二元論。一元論是認為世界萬物只有來自一種本原的哲學學說，它可以辨別為唯物主義一元論和唯心主義一元論。唯物主義一元論認為世界萬物的本原是物質(zhì)，唯心主義一元論認為世界萬物的本原是精神。二元論是主張世界存在物質(zhì)和精神兩種各自獨立、性質(zhì)不一樣的本原的哲學學說。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立，但其并不能處理世界的本原問題。(二)馬克思主義哲學的基本特性1.馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義馬克思主義哲學把實踐作為考察精神和物質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)，對世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律作出了科學的系統(tǒng)的闡明。它把唯物主義一元論原則貫徹到包括社會在內(nèi)的一切領(lǐng)域，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀、認識論和歷史觀的高度統(tǒng)一，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)；尤其是唯物史觀的創(chuàng)立，是馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一。它既徹底批判了唯心主義，又克服了形而上學唯物主義的局限性，實現(xiàn)了哲學內(nèi)容的革命變革。2.實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點馬克思主義哲學批判繼承了舊哲學在實踐問題上的積極合理原因，克服了唯心主義在實踐問題上的錯誤和舊唯物主義的缺陷，創(chuàng)立了科學的實踐觀。馬克思主義哲學認為，所有社會生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐是人和社會的存在方式，是物質(zhì)運動的最高級、最復(fù)雜的形態(tài)，“實踐決定觀念”，并明確論述了實踐的含義、特點和基本形式。3.唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的創(chuàng)立，使得社會歷史學從此變成如同自然科學同樣具有精確性的科學。而在此此前，由于受歷史唯心主義的統(tǒng)治，社會歷史學除搜集積累材料之外，不能真正揭示社會歷史的規(guī)律，因而不能成為科學。歷史唯物主義同剩余價值學說一起使社會主義由空想變成了科學。剩余價值學說揭發(fā)了資本主義剝削的秘密，歷史唯物主義則深刻地揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾。兩者一起指明了社會主義取代資本主義這一歷史發(fā)展的必然趨勢。4.馬克思主義哲學是革命性和科學性相統(tǒng)一的哲學，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和措施論馬克思主義哲學的明顯特點在于它的階級性、實踐性以及革命性和科學性的高度統(tǒng)一。5.馬克思主義哲學在本質(zhì)上是革命的和批判的馬克思主義哲學的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀測事物，反對把客觀世界和人的認識絕對化、僵化。唯物辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同步包括對現(xiàn)存事物的否認的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。6.馬克思主義哲學中國化和建設(shè)有中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)馬克思主義哲學是科學的世界觀和措施論，是我們觀測事物、分析事物最有力的理論武器，也是我們黨制定各項路線、方針、政策的理論基礎(chǔ)。毛澤東把馬克思主義與中國革命和建設(shè)的實際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，發(fā)明性地推進了馬克思主義哲學的發(fā)展，是馬克思主義哲學中國化的典范。在建設(shè)有中國特色社會主義的實踐中，必須堅持馬克思主義哲學的指導(dǎo)。馬克思主義必須同各國實際相結(jié)合，這是馬克思主義的一條基本原則。毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義哲學中國化基礎(chǔ)上的兩大理論成果，它們共同的哲學基礎(chǔ)正是馬克思主義哲學的精髓——解放思想，實事求是。二、世界的物質(zhì)性和人的實踐活動(一)物質(zhì)及其存在形式1.物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范圍列寧則指出：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范圍，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反應(yīng)。簡言之，物質(zhì)范圍是對一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀實在性。2.馬克思主義哲學的物質(zhì)觀的重大意義第一，它指出了物質(zhì)的最主線特性是其客觀實在性。第二，它堅持和揭示了物質(zhì)世界的可知性。第三，它把哲學的物質(zhì)范圍同自然科學的物質(zhì)概念區(qū)別開來。第四，它堅持了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性。第五，它為科學的發(fā)展和一切實際工作提供了科學的世界觀和措施論。3.物質(zhì)的存在形式(1)運動是物質(zhì)的存在形式。(2)時間與空間也是物質(zhì)的存在形式。(二)人對物質(zhì)世界的實踐把握1.實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，是人的存在方式實踐是人所特有的能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，它具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式，標志著人對世界的實踐的把握。實踐內(nèi)在地包括著人與自然、人與社會以及人與自我的關(guān)系，實現(xiàn)著人與自然之間的物質(zhì)變換。實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，發(fā)明出一種屬于人的對象世界。實踐是人的存在方式，人通過實踐使自己成為一種自我發(fā)明的主體性存在，并把人自身之外的存在變成自己活動的客體。實踐是主體與客體互相作用的基礎(chǔ)和中介，實現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現(xiàn)環(huán)境的變化和人的自我的變化的一致性。實踐發(fā)明了人類世界并且構(gòu)成了自然世界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人類世界是社會的自然和自然的社會的統(tǒng)一體，是人的自然化和自然的人化的統(tǒng)一。2.實踐的目的性、物質(zhì)性和社會制約性實踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的活動，尤其是指改造世界的物質(zhì)性活動。第一，實踐的目的性。實踐是人類的有目的的活動，它具有人的主觀原因，受人的理性、意志的支配，體現(xiàn)了人類對理想世界的追求。人類通過實踐不僅可以認識客觀規(guī)律，并且可以運用客觀規(guī)律，使客觀規(guī)律為人類所用，從而使物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系，到達物被人所掌握和占有的目的。第二，實踐的客觀物質(zhì)性和直接現(xiàn)實性。實踐的客觀物質(zhì)性表目前，實踐主體、客體、工具都是客觀的；實踐過程和成果也是客觀的；實踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實踐的直接現(xiàn)實性是指它和認識、理論的原則區(qū)別。認識或理論具有主觀反應(yīng)性，沒有直接現(xiàn)實性，只有實踐具有直接現(xiàn)實性，即實踐超過了主觀認識的范圍，可以把認識或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。第三，實踐的社會歷史性。人總是社會的人，并在一定社會關(guān)系中進行實踐活動，這就決定了實踐的社會性；不存在孤立于社會之外的抽象的個人活動。其歷史性是指：實踐受歷史條件的制約，實踐是不停發(fā)展的歷史過程。3.實踐的基本形式第一，物質(zhì)生產(chǎn)實踐。它是人們改造自然界以獲取物質(zhì)資料的實踐活動。它是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。它歸根結(jié)底決定其他實踐活動，其他實踐活動都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎(chǔ)之上的。因此，它是最基本的實踐活動。第二，處理社會關(guān)系實踐。它是處理人際關(guān)系的實踐活動，在階級社會中重要體現(xiàn)為階級斗爭。第三，科學試驗以及精神生產(chǎn)實踐活動。它是具有探索性、嘗試性，以腦力勞動為主，提供精神產(chǎn)品的實踐活動。伴隨社會的發(fā)展，知識和科學作用的增強，它越來越成為主導(dǎo)性的實踐活動。(三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與實事求是1.世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性第一，世界是多樣的，又是統(tǒng)一的。第二，世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。世界是在時空中運動和發(fā)展的物質(zhì)世界。世界上千差萬別、千變?nèi)f化的事物和現(xiàn)象都以物質(zhì)為基礎(chǔ)，歸根結(jié)底，都是物質(zhì)的產(chǎn)物、形式、屬性、功能或體現(xiàn)。第三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一。宏觀世界和微觀世界，非生物和生物，自然界和人類社會，等等，千差萬別，展現(xiàn)出物質(zhì)世界的多樣性。第四，無論自然界，還是人類社會，都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。簡言之，世界是物質(zhì)的世界。列寧說：“世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有?！?.意識的來源、本質(zhì)和作用(1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會歷史的產(chǎn)物。這是辯證唯物主義在意識來源問題上的主線觀點。從意識的來源上揭示了意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系。(2)意識是人腦的機能，是人腦對客觀世界的主觀映像。這是辯證唯物主義在意識本責問題上的主線觀點。(3)意識的能動作用。意識的能動性，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反應(yīng)世界和指導(dǎo)實踐，通過實踐改造世界的能力和活動。這種“自覺的能動性”，是人之因此區(qū)別于物的特點。它詳細體現(xiàn)為：第一，認識世界的能動性。第二，意識的能動性更重要地表目前它對實踐的指導(dǎo)作用上。列寧說：“人的意識不僅反應(yīng)客觀世界，并且發(fā)明客觀世界?！钡谌?，意識的能動作用還表目前對人體生理活動的控制和調(diào)整上。(4)發(fā)揮意識能動作用的途徑和條件。第一，發(fā)揮意識能動性必須以尊重客觀規(guī)律和客觀條件為前提和基礎(chǔ)。第二，要進行調(diào)查研究，認識規(guī)律，作出對的評價和預(yù)見。第三，要根據(jù)規(guī)律和條件，提出實踐目的和方案。第四，要把發(fā)揮意識能動性和尊重規(guī)律緊密結(jié)合起來，使兩者互相增進。4.堅持一切從實際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的主線規(guī)定世界統(tǒng)一于物質(zhì)是馬克思主義哲學的基石。我們的一切工作必須在馬克思主義哲學指導(dǎo)下進行，因此，我們在工作實踐中就必須堅持徹底的唯物主義一元論。所謂堅持徹底的唯物主義一元論，就是要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，即從客觀事物和實際狀況出發(fā)，按照事物的本來面貌去認識事物，決定工作方針，使主觀盡量地與客觀相符、一致。堅持從實際出發(fā)就是要反對從本本、從原則或主觀愿望出發(fā)，要“不唯上，不唯書，只唯實”。一切事物都存在于一定期空中，伴隨物質(zhì)的運動，時空也在不停地變化。5.解放思想、實事求是是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓這是由于：(1)解放思想、實事求是集中體現(xiàn)了馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的共同的理論基礎(chǔ)，即辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀和措施論。(2)它是堅持和發(fā)展馬克思主義理論的思想基礎(chǔ)。無論堅持馬克思主義，還是發(fā)展馬克思主義，都必須解放思想，實事求是，從而既堅持馬克思主義的方向，又深入發(fā)揚馬克思主義的理論活力。要堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，必須堅持解放思想，實事求是。(3)思想路線是政治路線的理論基礎(chǔ)。解放思想、實事求是的思想路線是無產(chǎn)階級政黨對的制定和自覺執(zhí)行政治路線、方針、政策、戰(zhàn)略和方略的哲學基礎(chǔ)。(4)它是增進科學發(fā)展，做好一切實際工作的思想基礎(chǔ)。遵照這條思想路線，我們的事業(yè)就不停獲得勝利，興旺發(fā)達；背離了它，就會遭受挫折和失敗。(5)與否堅持這條思想路線，關(guān)系到我們黨和國家的前途和命運。堅持這條思想路線，是我們黨不停堅持真理、修正錯誤，永葆蓬勃生機，不停推進社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)向前發(fā)展的法寶。三、聯(lián)絡(luò)和發(fā)展的規(guī)律及其關(guān)鍵(一)聯(lián)絡(luò)的普遍性和發(fā)展的規(guī)律性1.世界是普遍聯(lián)絡(luò)的整體(1)聯(lián)絡(luò)的客觀性。聯(lián)絡(luò)是客觀事物自身固有的，不依人的主觀認識和意志為轉(zhuǎn)移；聯(lián)絡(luò)都是現(xiàn)實的、詳細的，不是主觀幻想的。堅持聯(lián)絡(luò)的客觀性，是把普遍聯(lián)絡(luò)的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。(2)聯(lián)絡(luò)的普遍性。其一，世界上任何事物、現(xiàn)象都不能孤立存在，其內(nèi)部以及同周圍其他事物、現(xiàn)象之間都存在某種聯(lián)絡(luò)。其二，任何事物都是作為系統(tǒng)或系統(tǒng)中的一種要素而存在，整個世界是互相聯(lián)絡(luò)的整體。其三，任何事物、現(xiàn)象可以通過一系列“中介”、“轉(zhuǎn)化”而溝通起來。(3)聯(lián)絡(luò)的多樣性。不一樣的物質(zhì)運動領(lǐng)域、不一樣的詳細事物之間有不一樣的聯(lián)絡(luò)；不一樣條件下有不一樣的聯(lián)絡(luò)，聯(lián)絡(luò)伴隨條件的變化而變化；聯(lián)絡(luò)的形式是多樣的，重要有直接聯(lián)絡(luò)和間接聯(lián)絡(luò)，內(nèi)部聯(lián)絡(luò)和外部聯(lián)絡(luò)，本質(zhì)聯(lián)絡(luò)和非本質(zhì)聯(lián)絡(luò)，必然聯(lián)絡(luò)和偶爾聯(lián)絡(luò)，等等。2.世界是永恒發(fā)展的過程唯物辯證法認為，世界是不停運動、變化和發(fā)展的，永遠不會止息，因此，世界是永恒發(fā)展的過程。第一，發(fā)展的實質(zhì)，是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。第二，事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其互相轉(zhuǎn)化，質(zhì)、量、度是事物發(fā)展中量變和質(zhì)變及其互相轉(zhuǎn)化的三個基本范圍。第三，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，這是通過否認之否認規(guī)律來實現(xiàn)的。辯證的否認觀同形而上學否認觀的對立。這種對立表目前如下三個方面：其一，辯證的否認觀認為否認是事物的自我否認，是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的成果；形而上學則把否認看作是由外力作用所引起的。其二，辯證的否認觀認為否認是事物聯(lián)絡(luò)和發(fā)展的環(huán)節(jié)；形而上學則把否認看作是聯(lián)絡(luò)和發(fā)展的中斷和停止。其三，辯證的否認觀認為否認是“揚棄”，即批判與繼承、克服與保留的統(tǒng)一；形而上學則把否認等同于簡樸地拋棄、完全取消、消逝。3.事物發(fā)展的規(guī)律性規(guī)律是事物發(fā)展中自身所固有的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)絡(luò)，是事物之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)絡(luò)和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律的基本特點是：其一，客觀性。規(guī)律是事物自身固有的，不依人的認識和意志為轉(zhuǎn)移，人不能任意發(fā)明和消滅規(guī)律。其二，深刻性。規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)絡(luò)，深藏于事物內(nèi)部，人的感官不能直接把握。其三，必然性。規(guī)律是必然的聯(lián)絡(luò)，體現(xiàn)著事物必然如此、確定不移的趨勢和秩序。其四，穩(wěn)定性。規(guī)律是變動不定的現(xiàn)象中相對穩(wěn)定的聯(lián)絡(luò)。規(guī)律的穩(wěn)定性也體現(xiàn)為它的反復(fù)性、普遍性。4.辯證法和形而上學的對立唯物辯證法和形而上學是兩種完全不一樣的、主線對立的發(fā)展觀和宇宙觀。唯物辯證法是有關(guān)普遍聯(lián)絡(luò)和永恒發(fā)展的科學。在馬克思創(chuàng)立唯物辯證法之前，辯證法被唯心主義哲學家發(fā)展了，作出最大奉獻的是德國哲學家黑格爾。不過黑格爾的辯證法是概念的辯證法，是唯心主義的，是他的唯心主義世界觀的構(gòu)成部分。馬克思、恩格斯對黑格爾唯心主義辯證法進行了革命的改造，把被黑格爾弄顛倒了的東西重新顛倒了過來，創(chuàng)立了唯物辯證法。形而上學則主張事物是孤立的、不變的，雖然有變化也不會發(fā)生主線性質(zhì)變化的世界觀和措施論。(二)對立統(tǒng)一規(guī)律1.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和關(guān)鍵第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)絡(luò)的主線內(nèi)容和事物發(fā)展的主線動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范圍的中心線索，理解對立統(tǒng)一規(guī)律是理解辯證法其他規(guī)律和范圍的鑰匙。第三，與否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法和形而上學兩種世界觀斗爭的焦點，是它們主線區(qū)別之所在。第四，對立統(tǒng)一的措施即矛盾分析措施是認識事物的主線措施。2.矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用(1)矛盾的含義。矛盾的同一性和斗爭性的含義。矛盾即對立統(tǒng)一，它是反應(yīng)事物內(nèi)部或事物之間既對立又統(tǒng)一關(guān)系的哲學范圍。同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性。矛盾的同一性是指對立面之間互相依存、互相吸引、互相貫穿的趨勢和關(guān)系。它具有兩種基本含義：其一，對立面的互相依存性。矛盾雙方在一定條件下互相依賴，是互為存在的前提，共處在一種統(tǒng)一體中，雙方都不能孤立存在。其二，對立面互相貫穿性。矛盾雙方互相滲透，并在一定條件下由此及彼，互相轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指對立面之間互相排斥、互相分離的趨勢和關(guān)系。它是一種廣泛的哲學范圍，包括互相否認、互相反對、互相離異等等許多詳細形式。(2)矛盾的同一性和斗爭性之間存在著辯證的關(guān)系，即也是既對立又統(tǒng)一。對立表目前：同一性是有條件的、臨時的、易逝的，因而是相對的；斗爭性則是無條件的，貫穿矛盾的一直，是絕對的。它們之間的同一性表目前：同一性離不開斗爭性，矛盾雙方的同一性不是說兩者完全合一、等同，而是包括差異和對立的同一；另首先，斗爭性也離不開同一性，斗爭性即存在于同一性之中。矛盾的同一性和斗爭性之間的辯證關(guān)系揭示了事物運動和發(fā)展的源泉和動力。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動，推進著一切事物的變化和發(fā)展。3.矛盾的普遍性和特殊性及其互相關(guān)系(1)矛盾的普遍性和特殊性的含義。矛盾的普遍性，其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程存在著自始至終的矛盾運動。簡言之，指矛盾無處不在，無時不有。矛盾的普遍性提供了科學認識事物的總的方向。矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及其各方面的特點。矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)，是區(qū)別、認識事物的前提和基礎(chǔ)。(2)矛盾的普遍性和特殊性的互相關(guān)系。第一，兩者是互相區(qū)別的。矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的，具有絕對性。矛盾的特殊性是事物的個性，是有條件的，具有相對性。第二，兩者是互相聯(lián)結(jié)的。其表目前：普遍性離不開特殊性，存在于特殊性之中，共性存在于個性之中，即一般存在于個別之中，沒有離開特殊性而獨立存在的普遍性；特殊性又與普遍性相聯(lián)絡(luò)而存在，特殊性中包括著普遍性，個別是一般的一部分或本質(zhì)；一切事物都是特殊性和普遍性、個性和共性、個別和一般的辯證統(tǒng)一。第三，兩者的區(qū)別是相對的。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場所為普遍性，在另一場所轉(zhuǎn)化為特殊性；反之亦然。4.矛盾的共性和個性的辯證關(guān)系是有關(guān)矛盾問題的精髓矛盾的共性與個性的辯證關(guān)系是有關(guān)矛盾問題的精髓。這是由于，“詳細問題詳細分析”實際上就是要分析矛盾的共性和個性的辯證關(guān)系，把握這一辯證關(guān)系不僅是理解和處理詳細矛盾的出發(fā)點，并且是理論聯(lián)絡(luò)實際的措施論基礎(chǔ)。共性與個性，也就是一般與個別的關(guān)系。就人的認識過程來說，是由個別到一般，然后又用這一般的、共性的東西去研究新的個別的、特殊的事物，從而補充、豐富和發(fā)展這種共同的、本質(zhì)的認識?？茖W的認識便是這種個別—一般—個別循環(huán)往復(fù)、不停深化的過程。對于中國革命和建設(shè)的實踐來說，共性與個性相結(jié)合的原理，是馬克思主義基本原理與詳細實際相結(jié)合這一基本原則的哲學基礎(chǔ)。正在進行的建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐同樣體現(xiàn)并貫徹了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性相結(jié)合這一科學的措施。深入理解對立統(tǒng)一規(guī)律，需要把握矛盾的共性與個性的辯證關(guān)系。毛澤東指出：“這一共性個性、絕對相對的道理，是有關(guān)事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”5.重要矛盾和非重要矛盾、矛盾的重要方面和非重要方面(1)重要矛盾和非重要矛盾重要矛盾是在許多矛盾中，處在支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非重要矛盾是處在附屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。兩者互相區(qū)別、互相作用和影響：重要矛盾規(guī)定和制約著非重要矛盾的存在和發(fā)展，非重要矛盾的處理對重要矛盾的處理也起重要作用。重要矛盾和非重要矛盾在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。這一原理規(guī)定我們，在實際工作中要努力找到并集中重要力量去處理重要矛盾，緊緊抓住工作的重心；同步，也要注意非重要矛盾的處理。即抓住重心，照顧一般，有主有次，主次結(jié)合。要明確，我國社會主義初級階段的重要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，經(jīng)濟建設(shè)是全黨全國工作的中心。(2)重要矛盾方面和非重要矛盾方面重要矛盾方面是矛盾兩方面中處支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。非重要矛盾方面是處在服從、被支配地位的方面。事物的性質(zhì)重要是由重要矛盾方面決定的。重要矛盾方面和非重要矛盾方面互相依存，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，隨之事物的性質(zhì)也發(fā)生轉(zhuǎn)化。這一原理規(guī)定我們，觀測問題，首先要看重要矛盾方面，看主流。重要矛盾方面決定事物性質(zhì)。顛倒主次，就不能對的判斷事物的性質(zhì)或本質(zhì)，以致迷失方向。另一方面，要注意非重要矛盾方面，不能忽視支流，由于非重要矛盾方面可以轉(zhuǎn)化為重要矛盾方面。要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向，在注意重要傾向時不要忽視非重要傾向，由于兩者是同步存在的，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。四、認識的本質(zhì)和過程(一)認識的本質(zhì)認識是人的一種求知活動，是人的思維和外部世界的一種關(guān)系。馬克思主義哲學認為，認識是以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反應(yīng)，實踐是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這就是認識的本質(zhì)。研究認識的理論叫做認識論。1.實踐是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)人為萬物之靈，其特點是有思想、會思維，行動受思想的支配。人的認識能力的形成，歸根結(jié)底取決于人所特有的實踐活動。實踐活動不僅增進了人腦的發(fā)展，并且通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認識構(gòu)造和圖式，形成了專屬于人的認識能力。人的實踐活動從一開始就是社會性的，從最基本的勞動開始就需要人們彼此協(xié)調(diào)動作、交流經(jīng)驗，由此產(chǎn)生了語言。社會交往的擴大和語言的發(fā)展作為兩個強大的推進力，使人的認識活動水平不停提高，成為人所特有的社會性的智能活動。人們在社會交往中通過語言使思想獲得了共同的體現(xiàn)方式，使認識超過了個人體驗的狹隘范圍，使人不僅能掌握時間長遠的前人的經(jīng)驗，并且能掌握空間遙遠的他人的經(jīng)驗，這就大大提高了人的認識能力?？梢?，社會實踐是人類認識發(fā)生的基本的和決定的原因。2.認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反應(yīng)(1)認識的主體和客體的含義及其互相關(guān)系。主體和客體的含義和基本形式：主體是從事實踐和認識活動的人，具有自然性、社會性、實踐性和意識性的屬性，有個人主體、集團主體和社會主體三種基本形式?？腕w是主體活動的對象，是進入主體活動范圍的那一部分客觀事物，具有客觀性、對象性、歷史性的屬性，有自然客體、社會客體、精神客體三種基本形式。主體和客體的最基本的關(guān)系是實踐關(guān)系，重要是改造和被改造關(guān)系；在實踐關(guān)系的基礎(chǔ)上，建立起主體和客體的認識關(guān)系，即反應(yīng)和被反應(yīng)的關(guān)系，以及價值關(guān)系和審美關(guān)系。主體和客體是對立統(tǒng)一的關(guān)系。主體和客體的對立表目前：在實踐關(guān)系中，兩者之間存在著改造和被改造的對立；在認識關(guān)系中，兩者之間存在著反應(yīng)和被反應(yīng)的對立。主體和客體的統(tǒng)一表目前，兩者互相規(guī)定并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。沒有客體，主體就不成其為主體；沒有主體，客體就不成其為客體。在人和人的關(guān)系中，互為主客體。在生產(chǎn)和實踐中，主體客體化；在消費和認識中，客體主體化。實踐是主體和客體對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)。(2)認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反應(yīng)，是反應(yīng)和發(fā)明的統(tǒng)一。第一，認識是主體對客體的反應(yīng)。這是一切唯物主義都承認的反應(yīng)論共同原則，即反應(yīng)對象是客觀存在的，認識是對它的反應(yīng)。第二，認識是主體對客體的能動反應(yīng)和發(fā)明性反應(yīng)。這是辯證唯物主義認識論的主線觀點。辯證唯物主義認為，認識不是主體對客體的消極、簡樸的摹寫和反應(yīng)，而是一種能動的、發(fā)明性活動。其一，在反應(yīng)過程中，主體能動地加工和改造感性材料，發(fā)明出概念，進行判斷、推理，發(fā)明出理論體系，揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律。其二，主體根據(jù)實踐需要，能動地創(chuàng)制出未來世界的藍圖、計劃、方案等等。其三，認識能動地指導(dǎo)實踐，改造世界，發(fā)明出世界上本來沒有的事物。第三，認識是反應(yīng)和發(fā)明的辯證統(tǒng)一。反應(yīng)是在發(fā)明過程中實現(xiàn)的，直觀的反應(yīng)不也許做到發(fā)明；發(fā)明不是無中生有的發(fā)明，而以反應(yīng)為前提和基礎(chǔ)；發(fā)明自身也是反應(yīng)，是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的反應(yīng)，是對事物未來發(fā)展趨勢的反應(yīng)。反應(yīng)和發(fā)明辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。3.實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導(dǎo)作用(1)實踐對認識的決定作用表目前如下諸方面。第一，實踐是認識的來源。實踐是主體和客體互相作用的中介和橋梁。主體和客體的存在只是為認識的發(fā)生提供了也許性，把也許性變?yōu)楝F(xiàn)實，必須通過實踐。只有通過實踐，主體才能接觸客體，獲得大量感性材料，也只有通過實踐才能深入暴露事物的本質(zhì)。人的兩種知識即直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，歸根結(jié)底，都來自實踐，一切知識，都發(fā)源于直接經(jīng)驗。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐中不停涌現(xiàn)出新的問題和需要，每一新問題的處理和需要的滿足，便使認識加深和發(fā)展了一步。另一方面，實踐是一種發(fā)明性的活動，它能提供日益完備的認識手段和物質(zhì)條件，推進認識的深化和發(fā)展。再次，實踐自身是不停發(fā)展的，它不僅改造客觀世界，并且也改造人的主觀世界，使得人的認識能力和水平不停提高。第三，實踐是檢查認識真理性的唯一原則。認識對的與否，在主觀認識范圍以內(nèi)是得不到處理的，認識對象也不能直接回答這一問題，只能靠實踐及其成果來檢查。這是由真理的本性和實踐的直接現(xiàn)實性特點決定的。第四，實踐是認識的目的。認識的目的不在于認識自身，而在于指導(dǎo)實踐，為實踐服務(wù)。認識不為實踐服務(wù)，而是束之高閣，或空談一陣，就失去了其真正的意義。列寧指出：實踐觀點是辯證唯物主義認識論的“首先的和基本的觀點”。(2)認識對實踐的指導(dǎo)作用。認識依賴于實踐，但認識形成后來又有很大的相對獨立性，突出表目前認識對實踐的指導(dǎo)作用。認識能反作用于實踐，這種反作用有兩種情形：一是對的的認識和理論指導(dǎo)實踐會使實踐到達預(yù)期的效果，使實踐活動能順利進行。二是錯誤的理論和認識指導(dǎo)實踐會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞的作用，使實踐失敗。因此，認識反作用于實踐的過程，同步也是檢查認識對的與否的過程。馬克思主義哲學的認識論既強調(diào)認識對實踐的依賴性，同步指出認識對實踐的指導(dǎo)作用。這就是說，我們既要堅持實踐，又要堅持學習理論，要把兩者辯證地統(tǒng)一起來。由于一種人只有在獲得并掌握前人和他人已經(jīng)獲得的有關(guān)的知識時，才能在實踐中把認識再推深入。(二)認識過程中的辯證運動1.認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系感性認識是對事物外部現(xiàn)象的認識，是認識的初級階段。感性認識的基本形式是感覺、知覺和表象。感性認識的基本特點是：其一，直接性。感性認識是依托人的感官直接接受客觀事物的刺激產(chǎn)生的。其二，生動、詳細性。感性認識所反應(yīng)的是事物詳細而生動的形象。其三，表面性、片面性。感性認識是對事物的表面、片面現(xiàn)象的反應(yīng)，這是其局限性。理性認識是對事物的內(nèi)部聯(lián)絡(luò)和本質(zhì)的認識，是認識的高級階段。理性認識的基本形式是概念、判斷和推理。理性認識的基本特點是：其一，間接性。它是通過思維這個中間環(huán)節(jié)而產(chǎn)生的。其二，抽象性。它是對大量感性材料抽象概括而形成的，不是詳細生動的。其三，深刻性。它以事物的本質(zhì)為反應(yīng)內(nèi)容，比感性認識深刻，這是其長處。感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。第一，理性認識依賴感性認識，這是認識論的唯物論。這和認識來源于實踐的原理是一致的，是由認識的秩序決定的。感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識來自感性認識，是從感性認識發(fā)展而來的。否則，理性認識就成為無源之水，無本之木。第二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。這是由感性認識的局限性和認識的真正任務(wù)決定的。感性認識具有表面性、片面性，而認識的真正任務(wù)在于把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，感性認識只有上升到理性認識才能到達此目的。第三，感性認識和理性認識是互相包括和互相滲透的。首先感性認識中包具有理性認識的原因。這是由于，人在獲得感性認識時，總是在思維著，并以原有的理論知識為背景，是在理性認識指導(dǎo)下進行的。不一樣的人由于理性認識不一樣，感受就也許大不一樣樣。只有理解了的東西，才能更深刻地感受它。另首先，理性認識中滲透著感性認識的成分。這是由于，理性認識需要通過感性認識來闡明。感性認識和經(jīng)驗豐富與否對事物理解的深度也大不相似。

感性認識和理性認識兩者往往是交錯進行的。感性認識和理性認識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。2.從感性認識到理性認識的飛躍從感性認識到理性認識飛躍的客觀根據(jù)，就是客觀世界本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一。正由于現(xiàn)象是本質(zhì)的，即現(xiàn)象是屬于本質(zhì)的、體現(xiàn)本質(zhì)的，才為人們透過現(xiàn)象到達本質(zhì)、從感性認識飛躍到理性認識提供了也許。由感性認識發(fā)展到理性認識，是認識過程的第一次能動飛躍。實現(xiàn)這一飛躍，要具有兩個條件：第一，掌握系統(tǒng)而又真實可靠的感性材料。這是實現(xiàn)這一飛躍的前提條件。事物的本質(zhì)和規(guī)律存在于大量現(xiàn)象之中，只有觀測和掌握大量現(xiàn)象和真實材料，才也許進而揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。第二，必須對感性材料進行科學的邏輯加工。也就是運用科學的邏輯思維措施對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析、概括和改造，從而形成概念和理論的系統(tǒng)，才能把事物的本質(zhì)和規(guī)律揭示和概括出來。3.從理性認識到實踐的能動飛躍從感性認識到理性認識，認識過程還沒有完畢，還必須由理性認識再回到實踐，這是認識的又一次意義更為重大的飛躍。(1)理性認識回到實踐的必要性。第一，認識世界的主線目的在于指導(dǎo)實踐，改造世界。只有理性認識回到實踐，才能發(fā)揮指導(dǎo)實踐、改造世界的巨大作用，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。脫離實踐的理論是空洞的理論。第二，實踐需要理論的指導(dǎo)。只有理性認識回到實踐，才能提高實踐的自覺性、預(yù)見性、堅定性。脫離理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐。第三，檢查和發(fā)展認識。只有理性認識回到實踐，才能檢查理性認識的真理性，使之得到檢查、修正、補充和發(fā)展。這是整個認識過程的繼續(xù)。(2)理性認識回到實踐的條件和途徑。理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化是在一定條件下實現(xiàn)的。第一，要從實際出發(fā)，堅持一般理論和詳細實踐相結(jié)合的主線原則。理論是一般性的，實踐是詳細的，必須使兩者結(jié)合起來，才能發(fā)揮理論指導(dǎo)實踐的巨大作用。第二，以理論為指導(dǎo)，結(jié)合主體的利益和需要，確定實踐的目的。理性認識回到實踐的主線目的，是為了變化事物的現(xiàn)存狀態(tài)，使之滿足主體需要。為此，就必須以理論為指導(dǎo)，對現(xiàn)存事物進行評價，從而確定實踐目的。第三，把理論的對的性和實踐的可行性結(jié)合起來，制定實踐方案即決策。一般來說，指導(dǎo)實踐的理性認識應(yīng)當是對的的，這是實現(xiàn)理性認識向?qū)嵺`飛躍的前提。但對的的理論發(fā)揮作用必須具有合適的手段和條件。為此，主體必須根據(jù)實際擁有的手段和條件，制定出實踐的觀念模型，即實踐方案或決策。第四，“一切通過試驗”。所謂試驗亦稱“試點”，指在全面、大規(guī)模實行實踐方案之前，進行小規(guī)模的嘗試、探索活動，以檢查實踐方案的對的性，總結(jié)經(jīng)驗，防止因?qū)嵺`方案的失誤導(dǎo)致?lián)p失。試驗是嚴厲、科學的實踐活動的必經(jīng)環(huán)節(jié)。第五，理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握，組織實行。只有為群眾所掌握，理論才能轉(zhuǎn)化為改造自然和社會的巨大物質(zhì)力量，即在一定條件下精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。(三)認識的真理性和檢查真理的原則1.真理及其客觀性真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范圍，是客觀事物及其規(guī)律在意識中的對的反應(yīng)。真理的客觀性包括如下含義：其一，任何真理都包括著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。其二，檢查認識真理性的原則也是客觀的。檢查認識真理性的原則是客觀的實踐活動和實踐的客觀成果，不依人的認識、利益、愿望、好惡為轉(zhuǎn)移。其三，有關(guān)同一對象的真理，只能有一種。一切真理都是客觀的。堅持真理的客觀性，就是在真理問題上堅持唯物論。2.真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系(1)真理的絕對性和相對性的含義。真理的絕對性或絕對真理包括兩方面的意義：其一，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的對的反應(yīng)，包具有不能被推翻的客觀的內(nèi)容，都和錯誤有原則的界線，這是無條件的、絕對的。其二，人類的認識按其本性來說，是可以認識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，每一真理都是向著認識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的靠近，這也是無條件的、絕對的。真理的相對性或相對真理是指任何真理均有一定的程度，也包括兩方面的意義：其一，任何真理都是對整個世界某一領(lǐng)域、過程、方面的對的反應(yīng)，在廣度上是有限的，因此都是有條件的、相對的。其二，任何真理對特定對象及其本質(zhì)和規(guī)律的對的反應(yīng)，都是一定程度、層次的近似的反應(yīng)，在深度上是有限的，因此都是有條件的、相對的。(2)真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。第一，任何真理都是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。從其客觀性、不可被推翻性來說，它具有絕對性；從其有限性來說，又具有相對性。絕對性和相對性是客觀真理所固有的二重性。第二，從真理的發(fā)展上看，相對真理和絕對真理的關(guān)系反應(yīng)了人類認識能力及其發(fā)展的有限性和無限性、非至上性和至上性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。其一，任何相對真理之中都包括著絕對真理的成分或顆粒，沒有不包括絕對真理的相對真理。第二，絕對真理存在于無數(shù)相對真理之中，通過無數(shù)相對真理來體現(xiàn)，是無數(shù)相對真理之總和。其三，人們對每一種真理的認識和把握，都是由相對真理愈益靠近絕對真理，向絕對真理轉(zhuǎn)化的一種環(huán)節(jié)。人類認識的有限性和無限性、非至上性和至上性的矛盾，正是在由相對真理愈益靠近絕對真理的無限發(fā)展過程中不停處理的。3.實踐是檢查真理的唯一原則真理原則問題是哲學上長期爭論不休的問題。唯心主義在精神范圍之內(nèi)尋找這種原則；舊唯物主義往往直觀地把客觀事物作為這種原則；只有辯證唯物主義才真正處理了真理原則問題。實踐是檢查認識真理性的唯一原則，真理原則問題是指檢查認識真理性的主線途徑問題。實踐是檢查真理的唯一原則是由真理的本性和實踐的直接現(xiàn)實性特點決定的。第一，真理的本性是主觀認識同認識對象相符合；檢查認識的真理性，就是把認識同認識對象相對照，檢查兩者與否符合以及符合的程度。這在主觀意識范圍內(nèi)是無法處理的，客觀對象一般也不能回答這一問題。第二，只有通過實踐才能處理這一問題。由于實踐具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐是“主觀見之于客觀”的活動，是主觀和客觀聯(lián)絡(luò)的“橋梁”和“交錯點”，只有通過實踐的客觀成果才能把認識和客觀對象加以對照。一般來說，到達了預(yù)期的目的，就證明對客觀事物的認識是對的的。實踐的直接現(xiàn)實性特點決定了實踐原則的唯一性。4.實踐原則的絕對性和相對性實踐原則的絕對性和相對性也就是指的實踐作為檢查真理的原則確實定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐原則確實定性即絕對性是指：實踐原則是檢查真理的唯一原則，此外沒有別的原則；一切認識都必須接受實踐或最終接受實踐檢查。這是無條件的、絕對的。實踐原則的不確定性即相對性是指：實踐總是詳細的、歷史的，實踐對真理的檢查是一種過程，有其歷史局限性；每一特定歷史階段的實踐往往不能充足證明或駁倒一切認識。在這一點上，它是有條件的、相對的。五、人類社會的本質(zhì)和基本構(gòu)造(一)人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)社會物質(zhì)生活條件包括自然環(huán)境、人口和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，而最基本的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。其中，自然環(huán)境和人口是社會存在和發(fā)展的自然前提和必要條件，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。1.社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。①社會生產(chǎn)實踐即勞動，是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史的鑰匙。②物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是指物質(zhì)資料的謀取方式即物質(zhì)生產(chǎn)的歷史的形式，它是一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合和統(tǒng)一。它之因此是社會發(fā)展的決定力量，是由于：首先，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類為了生存和發(fā)展，必須勞動，勞動必然采用一定方式。作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，既是社會和自然互相聯(lián)絡(luò)，互換物質(zhì)、能量和信息的紐帶，又是整個社會有機體的“骨骼”，是社會有機體的物質(zhì)承擔者，其他一切社會活動都是建立在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上的。另一方面，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會構(gòu)造、性質(zhì)和面貌。馬克思說，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會構(gòu)造。不一樣生產(chǎn)方式?jīng)Q定著不一樣的社會形態(tài)，整個社會的經(jīng)濟、政治、精神面貌，歸根結(jié)底，都本源于生產(chǎn)方式。最終，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會歷史的變化和更替，決定社會由低級到高級的發(fā)展。社會歷史歸根結(jié)底是生產(chǎn)方式變化和更替的歷史。唯物史觀有關(guān)社會存在決定社會意識的基本原理，重要是建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量這一基本領(lǐng)實的基礎(chǔ)之上的。2.努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類社會是由自然而來又對自然進行著能動改造的物質(zhì)存在形式，怎樣處理人類社會與自然界的關(guān)系一直是人類所面臨的永恒主題。人類社會和自然界是既聯(lián)絡(luò)又區(qū)別的兩種物質(zhì)存在形式，具有不一樣的運動規(guī)律，人類在改造自然的同步，必須尊重自然、善待自然，樹立人與自然友好的生態(tài)文明觀，努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。3.社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思“所有社會生活在本質(zhì)上是實踐的”論斷，深刻、科學地揭示了人類社會的實踐本質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了唯物史觀。①實踐是人類社會的發(fā)源地。人類社會不一樣于自然界，它是人類實踐活動的產(chǎn)物。人類社會來源于勞動，勞動發(fā)明了人類社會。實踐不僅發(fā)明著和體現(xiàn)著人和自然的關(guān)系，還不停發(fā)明和體現(xiàn)著人和人之間的社會關(guān)系。實踐是人類社會的運動方式，沒有實踐活動，也就沒有人類社會。②實踐構(gòu)成了社會生活的本質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實基礎(chǔ)。實踐有三種基本類型，即物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會關(guān)系實踐和精神生產(chǎn)實踐。這三種實踐既互相區(qū)別又互相作用，構(gòu)成了所有社會生活的基本內(nèi)容，即社會的物質(zhì)生活、政治及人際關(guān)系生活、精神生活。歸根結(jié)底，“物質(zhì)實踐決定觀念”，“生活決定意識”。確認社會生活在本質(zhì)上是實踐的，也就指明了社會的客觀物質(zhì)性和特殊本質(zhì)。③實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會歷史不一樣于自然界，它是人們自己發(fā)明的；人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，社會歷史發(fā)展的過程就是人們的實踐活動發(fā)展的過程；物質(zhì)生產(chǎn)實踐是社會發(fā)展的主線動力，社會關(guān)系實踐也是社會發(fā)展的重要動力，在階級社會中，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；精神生產(chǎn)實踐則推進社會的科學文化的發(fā)展，也推進整個社會的發(fā)展。④實踐體現(xiàn)了社會規(guī)律的特點。社會規(guī)律同自然規(guī)律的共性在于它們都是不依人的主觀認識和意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，但又有各自不一樣的特點。自然規(guī)律無論人類活動與否參與，都在起作用。社會規(guī)律則不一樣，它是通過人們的實踐活動體現(xiàn)出來的，是“社會行動的規(guī)律”，它不存在于人類實踐活動之外，而是內(nèi)在地存在于人們的實踐活動之中?？傊?，“所有社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，深刻闡明了社會和自然界的重大區(qū)別，闡明了人們的實踐活動在發(fā)明社會歷史中的巨大作用，并揭示了唯物史觀和舊歷史觀的本質(zhì)區(qū)別。(二)社會的經(jīng)濟構(gòu)造社會經(jīng)濟構(gòu)造是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。1.生產(chǎn)力的內(nèi)涵及構(gòu)成要素。生產(chǎn)力是人們在生產(chǎn)過程中形成的處理社會和自然矛盾的實際能力，是改造和運用自然使其適應(yīng)需要的客觀物質(zhì)力量。其基本要素是：勞動對象、勞動資料和勞動者。2.科學技術(shù)是第畢生產(chǎn)力，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和重要標志。3.生產(chǎn)力的物質(zhì)性、社會性和歷史性。生產(chǎn)力具有客觀性，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的既得的物質(zhì)力量，人們不能自由地選擇自己的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力具有社會性，它形成于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動之中，是人們實踐能力的成果，而人總是處在一定社會關(guān)系中的人。生產(chǎn)力還具有歷史性。它伴隨人們歷史活動的變化而變化。4.我們要順應(yīng)中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)定，努力掌握科學技術(shù)，銳意改革，勇于創(chuàng)新，做先進生產(chǎn)力的開拓者。先進生產(chǎn)力是集中體現(xiàn)科學技術(shù)發(fā)展水平并以此為標志的社會生產(chǎn)力。先進生產(chǎn)力是一種相對的、歷史的范圍，在不一樣的歷史時期有著不一樣的體現(xiàn)形式。先進生產(chǎn)力是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最活躍最革命的原因，人類歷史就是先進生產(chǎn)力不停取代落后生產(chǎn)力的過程。我們要順應(yīng)中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)定，努力掌握科學技術(shù)，銳意改革，勇于創(chuàng)新，做先進生產(chǎn)力的開拓者。5.生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在構(gòu)造。生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過程中發(fā)生的人與人之間的社會關(guān)系，它體現(xiàn)了人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系是生產(chǎn)力的社會形式。生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；人們在生產(chǎn)中的地位和互換關(guān)系；產(chǎn)品分派關(guān)系以及由它直接決定的消費關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。(三)社會的政治構(gòu)造社會政治構(gòu)造是建立在經(jīng)濟構(gòu)造之上的政治法律設(shè)施、制度及其互相關(guān)聯(lián)的方式它包括政治法律制度和國家機構(gòu)、政黨以及軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等設(shè)施。國家政權(quán)是政治構(gòu)造的關(guān)鍵，它掌握在哪個階級手里，哪個階級就決定政權(quán)的性質(zhì)以及整個政治上層建筑的性質(zhì)，從而對政治構(gòu)造以至整個社會實行控制和管理。國家的來源：其一，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和體現(xiàn)；其二，原始社會末期產(chǎn)生了兩大對抗階級，奴隸主階級為了壓迫和剝削奴隸階級，控制社會秩序，便建立了國家；其三，國家是歷史范圍，伴隨世界上階級和階級斗爭的完全消滅，國家將日趨消滅。國家的本質(zhì)：國家是統(tǒng)治階級進行階級壓迫的暴力工具；一切剝削階級國家都是少數(shù)剝削者壓迫大多數(shù)勞動者的工具；國家是暴力機器，軍隊和警察是國家的重要成分。國家的本質(zhì)通過國家職能體現(xiàn)出來。國家的職能包括對內(nèi)職能和對外職能。對內(nèi)職能是：其一，政治職能。調(diào)整階級關(guān)系，彈壓被統(tǒng)治階級和敵對勢力的對抗。其二，經(jīng)濟職能。組織、調(diào)整、干預(yù)經(jīng)濟生活，維護統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益和經(jīng)濟基礎(chǔ)。其三，社會職能。調(diào)整社會關(guān)系，維持社會秩序，管理公共事務(wù)，保障社會安全。對外職能是：組織國防，防御外來侵略和顛覆，維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國與國之間的關(guān)系，保護本國利益不受侵犯。一般說來，對外職能是對內(nèi)職能的繼續(xù)和延伸。(四)社會的觀念構(gòu)造1.社會觀念構(gòu)造是社會意識形態(tài)的有機整體社會觀念構(gòu)造即社會意識構(gòu)造是社會精神生活的總和，是多種意識要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式構(gòu)成的有機整體。2.意識形態(tài)是社會存在的反應(yīng)。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”意識形態(tài)是社會存在的反應(yīng)詳細表目前：第一，社會意識形態(tài)來源于社會存在，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識形態(tài)的內(nèi)容和形式，社會存在是社會意識形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)本源。第二，社會意識形態(tài)隨社會存在變化而變化，社會存在發(fā)生了變化，社會意識形態(tài)或遲或早會發(fā)生對應(yīng)變化。第三，在階級社會中，社會意識形態(tài)是階級利益的反應(yīng)，有階級性；統(tǒng)治階級的思想總是占統(tǒng)治地位的思想。3.意識形態(tài)的相對獨立性。社會意識形態(tài)的相對獨立性是指：社會意識形態(tài)在反應(yīng)社會存在的同步，還具有自身發(fā)展的特點、獨特的發(fā)展規(guī)律和對社會存在的能動反作用。社會意識形態(tài)的相對獨立性表目前：其一，社會意識形態(tài)和社會存在發(fā)展的不完全同步性，它往往落后于社會存在，或能預(yù)見未來。其二，社會意識形態(tài)同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。經(jīng)濟發(fā)展程度較高，社會意識形態(tài)卻相對落后；經(jīng)濟發(fā)展水平較落后，其社會意識形態(tài)卻相對先進。其三，社會意識形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。每一歷史時期的社會意識形態(tài)，總是繼承了過去的社會意識成果。其四，多種不一樣的社會意識形態(tài)形式互相作用、互相影響、互相滲透，推進社會意識形態(tài)的發(fā)展。其五，社會意識形態(tài)對社會存在具有反作用，這是其相對獨立性的最突出體現(xiàn)。先進的社會意識形態(tài)推進社會存在的發(fā)展，落后的社會意識形態(tài)阻礙社會存在的發(fā)展。其反作用是通過人的實踐實現(xiàn)的，反作用的大小取決于它影響群眾的廣度和深度。4.意識形態(tài)的社會功能觀念構(gòu)造能動的反作用集中體目前意識形態(tài)維護或批判現(xiàn)實社會、調(diào)控社會和人的活動這兩大功能上。作為經(jīng)濟構(gòu)造的反應(yīng)，意識形態(tài)必然具有維護或批判現(xiàn)實社會的功能。意識形態(tài)的能動性不僅在于它可以反應(yīng)現(xiàn)實社會，并且在于它可以評價現(xiàn)實社會。評價的成果便是肯定或否認即維護或批判。維護或批判是同一功能的兩個側(cè)面，維護的是同自身性質(zhì)相似的東西，批判的是同自身性質(zhì)相反的東西。一般說來，維護僅僅存在于性質(zhì)相似的社會經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)之間。一定的經(jīng)濟和政治形態(tài)總是產(chǎn)生對應(yīng)的意識形態(tài)，而一定的意識形態(tài)也總是維護對應(yīng)的經(jīng)濟和政治形態(tài)。批判則有兩種狀況：一是在不一樣性質(zhì)的社會經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)之間，即舊的、過時的意識形態(tài)和新的、代表未來的意識形態(tài)對現(xiàn)實的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)進行批判；二是意識形態(tài)對與其同一性質(zhì)的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)進行批判。前一種批判著眼于舊思想的復(fù)辟或新思想的推行；后一種批判則是通過批判以到達從主線上維護現(xiàn)實社會的目的。從主線上說，意識形態(tài)的維護和批判的辯證法來自現(xiàn)實的辯證法：現(xiàn)實不是一成不變的，一旦時過境遷，具有必然性的東西就會變?yōu)槭ケ厝恍缘臇|西。我們應(yīng)維護具有必然性的發(fā)展著的現(xiàn)實，批判失去必然性的東西。意識形態(tài)具有調(diào)控社會和人的活動的功能。人的活動是故意識的。意識形態(tài)在個人、群體、社會各個層次上支配著人的活動，對社會和人的活動必然具有調(diào)整功能。動物的活動靠本能和心理調(diào)整，人的活動則重要靠意識形態(tài)以及心理調(diào)整。詳細地說，意識形態(tài)可以確定現(xiàn)實活動的目的和方式，對活動作可行性分析，規(guī)劃活動程度；對活動加以必要的調(diào)整，部分調(diào)整甚至完全停止不合適或不可行的計劃，或全力以赴完畢原計劃；意識形態(tài)可以在實踐的基礎(chǔ)上超越現(xiàn)實社會，發(fā)明出新的觀念，并可以指導(dǎo)和通過人的實踐活動發(fā)明新事物。5.文化的本質(zhì)和功能文化包括多種觀念形態(tài)但不等于觀念形態(tài)。文化是包括人們的風俗習慣、行為規(guī)范以及多種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。作為觀念形態(tài)的文化是與一定的經(jīng)濟制度和政治制度有關(guān)聯(lián)的。正如毛澤東所說：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反應(yīng)?！薄耙欢ㄐ螒B(tài)的政治和經(jīng)濟是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才予以影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟?！睆闹骶€上說，文化是人類為了適應(yīng)和改造自己的生存環(huán)境而進行的精神生產(chǎn)的產(chǎn)物。因此，一種民族的文化必然受到自己所處的自然環(huán)境的制約。生產(chǎn)力越低，自然作為勞動對象和資源對生產(chǎn)方式的制約和影響越大，對文化發(fā)明力的水平和性質(zhì)的影響也就越大。水草茂盛易于發(fā)展游牧生產(chǎn)方式，而有大江大河的民族易于發(fā)展農(nóng)業(yè)。但地理環(huán)境對文化的作用并不是決定性的。長江和黃河提供了有助于發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件，但這并不阻礙中國成為工業(yè)化國家，并使中國由農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到工業(yè)文明。文化在社會生活中的作用是非常重要的。在一種社會中占統(tǒng)治地位的文化，具有維護和鞏固這種社會制度，調(diào)控并保持其正常運轉(zhuǎn)的功能；人類社會的進步體目前，每一代人都是此前一代人所獲得的成就為基礎(chǔ)不停發(fā)展的，而文化則起著把每一代人在實踐中獲得的知識和技能不停傳承下去的作用，換言之，文化具有知識傳承的功能；文化對人具有教化功能，即人發(fā)明文化，文化又塑造人。對于一種民族而言，文化的這種功能，集中體現(xiàn)為建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族老式。6.不停增進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類社會是經(jīng)濟、政治、文化形態(tài)的有機統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機構(gòu)成的統(tǒng)一體?！叭齻€文明”是互為條件、互為目的、互相增進的。社會主義社會“三個文明”全面發(fā)展的社會。全面建設(shè)小康社會的目的也是經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的目的。不停增進社會主義“三個文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，是全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主線規(guī)定。六、社會發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)明者(一)社會發(fā)展的基本規(guī)律1.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的互相關(guān)系及其矛盾運動的內(nèi)容。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的互相關(guān)系及其矛盾運動的基本內(nèi)容是：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生；生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革和發(fā)展方向；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，增進生產(chǎn)力的發(fā)展，不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系阻礙和破壞生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系的反作用的性質(zhì)取決于它與否適合生產(chǎn)力。第三，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的互相作用構(gòu)成了兩者的矛盾運動。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系。生產(chǎn)力總是活躍的原因，不停發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系則相對穩(wěn)定。兩者之間總是存在著矛盾。新的生產(chǎn)關(guān)系剛剛建立時，是基本適合生產(chǎn)力發(fā)展的，但生產(chǎn)力深入發(fā)展到一定程度，它就成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，最終導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革。這就是兩者之間“基本適合→不適合→基本適合”的矛盾運動。而每一循環(huán)上升過程都使社會發(fā)展到高一級程度，體現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和趨勢。2.經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的互相關(guān)系及其矛盾運動的內(nèi)容。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的互相關(guān)系及其矛盾運動是：第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，上層建筑是本源于經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而建立起來的；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的上層建筑；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變化和變革，經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變化和變革，上層建筑遲早要發(fā)生變化和變革。第二，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑總要運用政權(quán)和意識形態(tài)的力量，增進自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，并同有害于自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的現(xiàn)象作斗爭；上層建筑適合自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要時，就起增進作用，不適合時，就會阻礙自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展；上層建筑對社會發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，當它為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就是推進社會發(fā)展的進步力量，當它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為阻礙社會進步的力量。第三，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的互相作用構(gòu)成了兩者的矛盾運動。這一矛盾運動是建立在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動基礎(chǔ)之上的。當生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))基本適合生產(chǎn)力發(fā)展之時，為它服務(wù)的上層建筑和它是基本適合的；當生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏之時，上層建筑同生產(chǎn)力發(fā)展引起的經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革規(guī)定之間就發(fā)生了鋒利的矛盾，從而規(guī)定上層建筑的變革。兩者的矛盾運動也是“基本適合→不適合→基本適合”的矛盾運動過程。這一過程體現(xiàn)了上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。(二)社會發(fā)展的動力1.社會基本矛盾是社會發(fā)展的主線動力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾。這是由于：第一，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成了整個社會的基本構(gòu)造，并在此基礎(chǔ)上形成了特定的社會形態(tài)。第二，這兩對矛盾是社會區(qū)別于其他運動形式的特殊矛盾和特殊本質(zhì)，決定了社會的性質(zhì)和面貌。第三，這兩對矛盾貫穿于人類社會一直，其運動的規(guī)律是社會發(fā)展的基本規(guī)律，決定社會發(fā)展的方向，是社會發(fā)展的主線動力。社會基本矛盾是兩對矛盾，三個方面，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。生產(chǎn)關(guān)系對于上層建筑來說是經(jīng)濟基礎(chǔ)，對于生產(chǎn)力而言它是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會基本矛盾決定著社會發(fā)展一般進程，其推進社會發(fā)展的機制：社會發(fā)展以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，便同相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突，規(guī)定變革生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系的變革又引起上層建筑的變革；新的上層建筑的建立保證了新的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固，新的經(jīng)濟基礎(chǔ)又解放和增進了生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間這種層層決定和反作用的關(guān)系，形成了以生產(chǎn)力為最終本源和目的，整個社會從低級到高級、前進上升的辯證運動過程；這個一般進程詳細體現(xiàn)為從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義、共產(chǎn)主義社會的依次更替。2.階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。在階級社會中，社會基本矛盾通過階級和階級斗爭體現(xiàn)出來。當生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展、成為束縛生產(chǎn)力的桎梏時，代表生產(chǎn)力發(fā)展方向的革命階級就要起來變化或推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系，而反動的統(tǒng)治階級為了自身的利益則會動用手中掌握的權(quán)力拼命維護舊的生產(chǎn)關(guān)系。這兩個階級之間斗爭的成果，或者是統(tǒng)治階級作出讓步，減輕對被統(tǒng)治階級的壓迫，或者被壓迫階級推翻統(tǒng)治階級及其所代表的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。這兩種狀況都會使生產(chǎn)力獲得發(fā)展或解放，從而推進了社會的進步和發(fā)展。3.社會發(fā)展過程中的革命與改革。①社會發(fā)展過程中的革命的實質(zhì)和作用。廣義的社會革命包括社會生活中一切推進生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的重大變革。社會革命的使命是：其一，它是新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)、實現(xiàn)社會更替的決定性手段和環(huán)節(jié)。其二，它解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。其三，它教育、鍛煉先進階級和廣大群眾，使他們發(fā)明歷史的積極性和積極性充足發(fā)揮出來。②社會發(fā)展過程中的改革的作用。社會改革是在維持社會主線制度不變的前提下，對經(jīng)濟基礎(chǔ)或上層建筑的某些方面、環(huán)節(jié)的調(diào)整和對某些詳細制度的變革；一般來說是在社會相對穩(wěn)定的條件下進行的；具有常常性、普遍性、漸進性等特點，屬于社會主線制度的局部的量變。社會改革的作用：第一，它是處理社會基本矛盾的常常性形式和有效途徑，可以緩和、調(diào)整社會矛盾，是推進社會發(fā)展的重要動力。第二，它解放和深入發(fā)展了生產(chǎn)力，并引起社會生活各方面的深刻變化。第三，社會主義改革的作用是：其一，它是處理社會主義基本矛盾的重要手段，是社會主義社會發(fā)展的重要和直接動力。其二，它增進了社會主義制度的發(fā)展和完善，能深入發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性和活力。其三，它是對社會主義老式體制的主線變革。改革是實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化的必由之路。鄧小平把我國目前的改革看做是“中國的第二次革命”，這充足闡明了它的重要作用。4.生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。在社會基本矛盾中，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。這是由于：第一，物質(zhì)生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。第二，物質(zhì)生產(chǎn)是從事其他一切活動的基礎(chǔ)，是一切社會關(guān)系存在、發(fā)展的最終本源。第三，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進步的主線內(nèi)容，是“社會進步的最高原則”。第四，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，并最終決定上層建筑，不停推進社會形態(tài)的更替。生產(chǎn)力是不能選擇的客觀物質(zhì)力量，它決定了社會規(guī)律的客觀性；在此基礎(chǔ)上，歷史唯物主義承認生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的反作用，但這種反作用有一定程度，歸根結(jié)底依賴于生產(chǎn)力的狀況。這就是歷史唯物主義一元論。5.科學技術(shù)的社會功能第一，科學技術(shù)是一種精神力量。重大科學發(fā)現(xiàn)往往是一次思想解放運動，科學在社精神文明建設(shè)中有重要意義，增進文化、教育、藝術(shù)等的繁華和發(fā)展。第二，科學技術(shù)具有變化社會關(guān)系的功能。它既可以引起生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系、政治制度的局部變化，也可以導(dǎo)致社會革命，從而引起社會關(guān)系的主線變革。第三，科學技術(shù)具有推進物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的功能。它可以提高勞動者的生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能，物化為生產(chǎn)工具，擴大勞動對象的范圍并提高其質(zhì)量和運用率，提高生產(chǎn)的管理水平等，發(fā)明更多的物質(zhì)財富。七、社會發(fā)展和人的發(fā)展(一)社會發(fā)展的歷史進程1.社會形態(tài)及其演化構(gòu)成人類社會發(fā)展的重要內(nèi)容和階段。社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。唯物史觀通過對社會的本質(zhì)和構(gòu)造的分析，提出了社會形態(tài)理論，由此深入揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。第一，物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系是歷史唯物論劃分社會關(guān)系的兩種基本類型。前者指人們在物質(zhì)生產(chǎn)和生活過程中發(fā)生的不依人們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，重要指生產(chǎn)關(guān)系；后者指“通過人們的意識而形成的社會關(guān)系”，是對前者的反應(yīng)，如政治關(guān)系、道德關(guān)系、精神文化關(guān)系等。前者是決定后者的原始的、基本的關(guān)系，后者只是反應(yīng)前者的上層建筑，由此出發(fā)，就可以看出社會發(fā)展的規(guī)律性，概括出“社會形態(tài)這個基本概念”。第二，社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)是指同一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的、特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。經(jīng)濟基礎(chǔ)是指同一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的、占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及對應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施。其中，前者是思想上層建筑，后者是政治上層建筑。前者為后者提供理論根據(jù)和指導(dǎo)，后者在前者指導(dǎo)下建立起來，是前者的物質(zhì)附屬物；后者為前者的傳播、實現(xiàn)提供政治保證，并強烈影響前者。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)是劃分不一樣類型社會形態(tài)的客觀標志。第三，社會形態(tài)是詳細的歷史的，它的發(fā)展是自然歷史過程。社會形態(tài)是詳細的、歷史的。任何社會形態(tài)都由特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成，均有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程。任何社會形態(tài)都不是“純粹”的，均有占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系及其相適應(yīng)的上層建筑，規(guī)定著該社會的本質(zhì)特性，同步又往往存在著舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的殘存以及未來社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的萌芽。社會形態(tài)的發(fā)展像自然界同樣，有其固有的不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程。2.社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性。就人類總體歷史而言，五種社會形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律，并體現(xiàn)為一種決定過程；就詳細的民族歷史而言，社會發(fā)展并不是嚴格地按照五種社會形態(tài)的序列演進的。這里，主體的選擇性體現(xiàn)出重要作用。在一種詳細民族的現(xiàn)實生活中，其內(nèi)部的基本矛盾與外部的多種原因、條件往往交錯在一起，互相作用、互相影響。正是這種互相作用、互相影響，為該民族的發(fā)展提供了由多種也許性構(gòu)成的“也許性空間”。當一種民族的歷史處在一種轉(zhuǎn)折點時，社會發(fā)展往往顯示出多種也許的途徑。在多種也許性中，哪一種也許性可以實現(xiàn)，則取決于這個民族的自覺選擇，取決于這個民族內(nèi)部不一樣階級或集團實踐力量的對比。主體的選擇可以使一種民族跨越一種甚至幾種社會形態(tài)，通過不一樣的道路向著較高級的社會形態(tài)前進。一種民族之因此作出這種或那種選擇，取決于民族利益，民族的利益是一種民族進行歷史選擇的直接動機；取決于對歷史必然性以及本民族特點把握的程度，這種把握的程度，直接制約著其歷史選擇活動的內(nèi)容和方向。中華民族選擇了社會主義從而超越了資本主義階段，這與中華民族對歷史必然性以及本民族特點的把握有著直接聯(lián)絡(luò)。這是在社會發(fā)展的多種也許性中所作的最佳選擇，是一次偉大的歷史性選擇。在社會發(fā)展過程中，主體的選擇性并不是對社會形態(tài)更替的決定性的否認，相反，主體的選擇性與社會發(fā)展的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的。選擇的對象只能存在于也許性空間中，也許性空間是選擇活動的前提，而這個也許性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力所決定的。主體的歷史選擇有既定前提并受社會規(guī)律的制約，它不能變化人類歷史的總體進程。人類社會的發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。因此馬克思認為，社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展同自然的進程和自然的歷史是相似的。3.社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性。這個問題包括兩方面：第一，社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性是指：就人類總體歷史而言，社會發(fā)展的總趨勢是在生產(chǎn)力推進下，由低級到高級，由簡樸到復(fù)雜不停發(fā)展的過程。社會形態(tài)更替的基本秩序是：由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會、共產(chǎn)主義社會的依次更替。社會形態(tài)更替的多樣性是指：就詳細國家和民族來說，社會形態(tài)的更替并不是嚴格按照上述序列依次演進的，而在一定歷史條件下，可以跨越某一種或某幾種社會形態(tài)，以“跳躍”方式走向先進的社會形態(tài)。社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性是辯證的統(tǒng)一：首先，社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性通過多樣性體現(xiàn)出來。另首先，多樣性并不是對統(tǒng)一性的否認，詳細國家社會形態(tài)的“跳躍”必有特定的社會歷史前提條件，從人類歷史總體來看，封建社會的產(chǎn)生不也許晚于資本主義社會，而資本主義社會出現(xiàn)必然早于社會主義社會。社會形態(tài)更替有其一定次序性。第二，現(xiàn)實的社會形態(tài)的統(tǒng)一性和多樣性。這體現(xiàn)為，同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，即社會主線性質(zhì)上的統(tǒng)一性，同步，又有各自的特點，即不一樣國家，由于民族、歷史和文化的差異，體現(xiàn)出在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑方面詳細體現(xiàn)形式的特殊性。同是封建社會，中國和西歐不一樣；同是資本主義社會，日本和美國又有不一樣。我們在觀測分析現(xiàn)實的社會形態(tài)時，既要看到它們的統(tǒng)一性，又要注意各自的多樣性。(二)人的本質(zhì)和人的價值1.人的自然屬性與社會屬性。人的自然屬性是指人作為一種生命有機體的存在，具有肉體特性和生物特性；人的社會屬性是指人作為社會存在物而具有的特性。人天生就是社會動物，社會性是人區(qū)別于其他動物的本質(zhì)屬性。人性與人的本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)絡(luò)，后者是指人的主線屬性；前者則是指人的本質(zhì)屬性以外的其他屬性，如人有思想、意志等。人的本質(zhì)決定人的其他屬性；人的其他屬性是人的本質(zhì)在各方面的體現(xiàn)。2.人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”。人的社會關(guān)系不是單一的，而是多方面的、復(fù)雜的，包括經(jīng)濟、政治、思想關(guān)系和多種詳細關(guān)系。人與自然的關(guān)系也體現(xiàn)著人的社會關(guān)系，正是在此意義上，我們說勞動是人的本質(zhì)活動?，F(xiàn)實的人總是在多種