馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)資料

第一編馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)要點(diǎn)一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和措施論(一)哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題1.哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)(1)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀亦稱宇宙觀，是人們有關(guān)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的總的主線見(jiàn)解和觀點(diǎn)。哲學(xué)作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進(jìn)行理論加工而建構(gòu)起來(lái)的知識(shí)體系，不一樣于人們平?；顒?dòng)中自發(fā)產(chǎn)生的樸素觀點(diǎn)。(2)哲學(xué)是有關(guān)自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)。哲學(xué)是對(duì)世界以及人和世界關(guān)系的總體性反應(yīng)和把握，因此，它對(duì)一切詳細(xì)科學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)有普遍措施論的指導(dǎo)作用。詳細(xì)科學(xué)則只研究整個(gè)世界某一領(lǐng)域、方面的特殊規(guī)律，予以人們以詳細(xì)理論知識(shí)和特殊措施。2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在即精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包括兩個(gè)方面：第首先是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即思維和存在、精神和物質(zhì)誰(shuí)是本原、誰(shuí)是派生的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不一樣回答，把一切哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大派別。第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界或世界的可知性問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不一樣回答，把一切哲學(xué)辨別為可知論和不可知論。3.唯物主義和唯心主義的對(duì)立由于對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題的不一樣回答而形成唯物主義和唯心主義兩大基本派別，唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，唯心主義則相反，這就是哲學(xué)的黨性，即唯物主義和唯心主義的對(duì)立。一切哲學(xué)都是有黨性的，不是附屬于唯物主義，就是附屬于唯心主義，超黨性的哲學(xué)是不存在的。二元論哲學(xué)動(dòng)搖于兩個(gè)基本派別之間，最終導(dǎo)致了唯心主義。理解唯物主義和唯心主義的對(duì)立必須弄清一元論和二元論。一元論是認(rèn)為世界萬(wàn)物只有來(lái)自一種本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，它可以辨別為唯物主義一元論和唯心主義一元論。唯物主義一元論認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是物質(zhì)，唯心主義一元論認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是精神。二元論是主張世界存在物質(zhì)和精神兩種各自獨(dú)立、性質(zhì)不一樣的本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，但其并不能處理世界的本原問(wèn)題。(二)馬克思主義哲學(xué)的基本特性1.馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐作為考察精神和物質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)，對(duì)世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律作出了科學(xué)的系統(tǒng)的闡明。它把唯物主義一元論原則貫徹到包括社會(huì)在內(nèi)的一切領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀、認(rèn)識(shí)論和歷史觀的高度統(tǒng)一，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)；尤其是唯物史觀的創(chuàng)立，是馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一。它既徹底批判了唯心主義，又克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)內(nèi)容的革命變革。2.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)批判繼承了舊哲學(xué)在實(shí)踐問(wèn)題上的積極合理原因，克服了唯心主義在實(shí)踐問(wèn)題上的錯(cuò)誤和舊唯物主義的缺陷，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，所有社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是人和社會(huì)的存在方式，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最高級(jí)、最復(fù)雜的形態(tài)，“實(shí)踐決定觀念”，并明確論述了實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式。3.唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的創(chuàng)立，使得社會(huì)歷史學(xué)從此變成如同自然科學(xué)同樣具有精確性的科學(xué)。而在此此前，由于受歷史唯心主義的統(tǒng)治，社會(huì)歷史學(xué)除搜集積累材料之外，不能真正揭示社會(huì)歷史的規(guī)律，因而不能成為科學(xué)。歷史唯物主義同剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)一起使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭發(fā)了資本主義剝削的秘密，歷史唯物主義則深刻地揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾。兩者一起指明了社會(huì)主義取代資本主義這一歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。4.馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和措施論馬克思主義哲學(xué)的明顯特點(diǎn)在于它的階級(jí)性、實(shí)踐性以及革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。5.馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀測(cè)事物，反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、僵化。唯物辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同步包括對(duì)現(xiàn)存事物的否認(rèn)的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。6.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和措施論，是我們觀測(cè)事物、分析事物最有力的理論武器，也是我們黨制定各項(xiàng)路線、方針、政策的理論基礎(chǔ)。毛澤東把馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，發(fā)明性地推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。馬克思主義必須同各國(guó)實(shí)際相結(jié)合，這是馬克思主義的一條基本原則。毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化基礎(chǔ)上的兩大理論成果，它們共同的哲學(xué)基礎(chǔ)正是馬克思主義哲學(xué)的精髓——解放思想，實(shí)事求是。二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)(一)物質(zhì)及其存在形式1.物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范圍列寧則指出：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范圍，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反應(yīng)。簡(jiǎn)言之，物質(zhì)范圍是對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。2.馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀的重大意義第一，它指出了物質(zhì)的最主線特性是其客觀實(shí)在性。第二，它堅(jiān)持和揭示了物質(zhì)世界的可知性。第三，它把哲學(xué)的物質(zhì)范圍同自然科學(xué)的物質(zhì)概念區(qū)別開(kāi)來(lái)。第四，它堅(jiān)持了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。第五，它為科學(xué)的發(fā)展和一切實(shí)際工作提供了科學(xué)的世界觀和措施論。3.物質(zhì)的存在形式(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式。(2)時(shí)間與空間也是物質(zhì)的存在形式。(二)人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握1.實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，是人的存在方式實(shí)踐是人所特有的能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，它具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式，標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)踐的把握。實(shí)踐內(nèi)在地包括著人與自然、人與社會(huì)以及人與自我的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著人與自然之間的物質(zhì)變換。實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，發(fā)明出一種屬于人的對(duì)象世界。實(shí)踐是人的存在方式，人通過(guò)實(shí)踐使自己成為一種自我發(fā)明的主體性存在，并把人自身之外的存在變成自己活動(dòng)的客體。實(shí)踐是主體與客體互相作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)環(huán)境的變化和人的自我的變化的一致性。實(shí)踐發(fā)明了人類世界并且構(gòu)成了自然世界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人類世界是社會(huì)的自然和自然的社會(huì)的統(tǒng)一體，是人的自然化和自然的人化的統(tǒng)一。2.實(shí)踐的目的性、物質(zhì)性和社會(huì)制約性實(shí)踐是人類特有的“主觀見(jiàn)之于客觀”的活動(dòng)，尤其是指改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。第一，實(shí)踐的目的性。實(shí)踐是人類的有目的的活動(dòng)，它具有人的主觀原因，受人的理性、意志的支配，體現(xiàn)了人類對(duì)理想世界的追求。人類通過(guò)實(shí)踐不僅可以認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，并且可以運(yùn)用客觀規(guī)律，使客觀規(guī)律為人類所用，從而使物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系，到達(dá)物被人所掌握和占有的目的。第二，實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性表目前，實(shí)踐主體、客體、工具都是客觀的；實(shí)踐過(guò)程和成果也是客觀的；實(shí)踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指它和認(rèn)識(shí)、理論的原則區(qū)別。認(rèn)識(shí)或理論具有主觀反應(yīng)性，沒(méi)有直接現(xiàn)實(shí)性，只有實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，即實(shí)踐超過(guò)了主觀認(rèn)識(shí)的范圍，可以把認(rèn)識(shí)或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。第三，實(shí)踐的社會(huì)歷史性。人總是社會(huì)的人，并在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這就決定了實(shí)踐的社會(huì)性；不存在孤立于社會(huì)之外的抽象的個(gè)人活動(dòng)。其歷史性是指：實(shí)踐受歷史條件的制約，實(shí)踐是不停發(fā)展的歷史過(guò)程。3.實(shí)踐的基本形式第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。它是人們改造自然界以獲取物質(zhì)資料的實(shí)踐活動(dòng)。它是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。它歸根結(jié)底決定其他實(shí)踐活動(dòng)，其他實(shí)踐活動(dòng)都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)之上的。因此，它是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。第二，處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐。它是處理人際關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)中重要體現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。第三，科學(xué)試驗(yàn)以及精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。它是具有探索性、嘗試性，以腦力勞動(dòng)為主，提供精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)。伴隨社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)和科學(xué)作用的增強(qiáng)，它越來(lái)越成為主導(dǎo)性的實(shí)踐活動(dòng)。(三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與實(shí)事求是1.世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性第一，世界是多樣的，又是統(tǒng)一的。第二，世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的物質(zhì)世界。世界上千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化的事物和現(xiàn)象都以物質(zhì)為基礎(chǔ)，歸根結(jié)底，都是物質(zhì)的產(chǎn)物、形式、屬性、功能或體現(xiàn)。第三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一。宏觀世界和微觀世界，非生物和生物，自然界和人類社會(huì)，等等，千差萬(wàn)別，展現(xiàn)出物質(zhì)世界的多樣性。第四，無(wú)論自然界，還是人類社會(huì)，都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。簡(jiǎn)言之，世界是物質(zhì)的世界。列寧說(shuō)：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有?！?.意識(shí)的來(lái)源、本質(zhì)和作用(1)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。這是辯證唯物主義在意識(shí)來(lái)源問(wèn)題上的主線觀點(diǎn)。從意識(shí)的來(lái)源上揭示了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系。(2)意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀世界的主觀映像。這是辯證唯物主義在意識(shí)本責(zé)問(wèn)題上的主線觀點(diǎn)。(3)意識(shí)的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)性，亦稱為主觀能動(dòng)性，指意識(shí)能動(dòng)地反應(yīng)世界和指導(dǎo)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)。這種“自覺(jué)的能動(dòng)性”，是人之因此區(qū)別于物的特點(diǎn)。它詳細(xì)體現(xiàn)為：第一，認(rèn)識(shí)世界的能動(dòng)性。第二，意識(shí)的能動(dòng)性更重要地表目前它對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用上。列寧說(shuō)：“人的意識(shí)不僅反應(yīng)客觀世界，并且發(fā)明客觀世界?！钡谌?，意識(shí)的能動(dòng)作用還表目前對(duì)人體生理活動(dòng)的控制和調(diào)整上。(4)發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的途徑和條件。第一，發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律和客觀條件為前提和基礎(chǔ)。第二，要進(jìn)行調(diào)查研究，認(rèn)識(shí)規(guī)律，作出對(duì)的評(píng)價(jià)和預(yù)見(jiàn)。第三，要根據(jù)規(guī)律和條件，提出實(shí)踐目的和方案。第四，要把發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性和尊重規(guī)律緊密結(jié)合起來(lái)，使兩者互相增進(jìn)。4.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的主線規(guī)定世界統(tǒng)一于物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的基石。我們的一切工作必須在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行，因此，我們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐中就必須堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論。所謂堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，就是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，即從客觀事物和實(shí)際狀況出發(fā)，按照事物的本來(lái)面貌去認(rèn)識(shí)事物，決定工作方針，使主觀盡量地與客觀相符、一致。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)就是要反對(duì)從本本、從原則或主觀愿望出發(fā)，要“不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)”。一切事物都存在于一定期空中，伴隨物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，時(shí)空也在不停地變化。5.解放思想、實(shí)事求是是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓這是由于：(1)解放思想、實(shí)事求是集中體現(xiàn)了馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的共同的理論基礎(chǔ)，即辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀和措施論。(2)它是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論的思想基礎(chǔ)。無(wú)論堅(jiān)持馬克思主義，還是發(fā)展馬克思主義，都必須解放思想，實(shí)事求是，從而既堅(jiān)持馬克思主義的方向，又深入發(fā)揚(yáng)馬克思主義的理論活力。要堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是。(3)思想路線是政治路線的理論基礎(chǔ)。解放思想、實(shí)事求是的思想路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)的制定和自覺(jué)執(zhí)行政治路線、方針、政策、戰(zhàn)略和方略的哲學(xué)基礎(chǔ)。(4)它是增進(jìn)科學(xué)發(fā)展，做好一切實(shí)際工作的思想基礎(chǔ)。遵照這條思想路線，我們的事業(yè)就不停獲得勝利，興旺發(fā)達(dá)；背離了它，就會(huì)遭受挫折和失敗。(5)與否堅(jiān)持這條思想路線，關(guān)系到我們黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)。堅(jiān)持這條思想路線，是我們黨不停堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，永葆蓬勃生機(jī)，不停推進(jìn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)向前發(fā)展的法寶。三、聯(lián)絡(luò)和發(fā)展的規(guī)律及其關(guān)鍵(一)聯(lián)絡(luò)的普遍性和發(fā)展的規(guī)律性1.世界是普遍聯(lián)絡(luò)的整體(1)聯(lián)絡(luò)的客觀性。聯(lián)絡(luò)是客觀事物自身固有的，不依人的主觀認(rèn)識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移；聯(lián)絡(luò)都是現(xiàn)實(shí)的、詳細(xì)的，不是主觀幻想的。堅(jiān)持聯(lián)絡(luò)的客觀性，是把普遍聯(lián)絡(luò)的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。(2)聯(lián)絡(luò)的普遍性。其一，世界上任何事物、現(xiàn)象都不能孤立存在，其內(nèi)部以及同周圍其他事物、現(xiàn)象之間都存在某種聯(lián)絡(luò)。其二，任何事物都是作為系統(tǒng)或系統(tǒng)中的一種要素而存在，整個(gè)世界是互相聯(lián)絡(luò)的整體。其三，任何事物、現(xiàn)象可以通過(guò)一系列“中介”、“轉(zhuǎn)化”而溝通起來(lái)。(3)聯(lián)絡(luò)的多樣性。不一樣的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域、不一樣的詳細(xì)事物之間有不一樣的聯(lián)絡(luò)；不一樣條件下有不一樣的聯(lián)絡(luò)，聯(lián)絡(luò)伴隨條件的變化而變化；聯(lián)絡(luò)的形式是多樣的，重要有直接聯(lián)絡(luò)和間接聯(lián)絡(luò)，內(nèi)部聯(lián)絡(luò)和外部聯(lián)絡(luò)，本質(zhì)聯(lián)絡(luò)和非本質(zhì)聯(lián)絡(luò)，必然聯(lián)絡(luò)和偶爾聯(lián)絡(luò)，等等。2.世界是永恒發(fā)展的過(guò)程唯物辯證法認(rèn)為，世界是不停運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)止息，因此，世界是永恒發(fā)展的過(guò)程。第一，發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。第二，事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其互相轉(zhuǎn)化，質(zhì)、量、度是事物發(fā)展中量變和質(zhì)變及其互相轉(zhuǎn)化的三個(gè)基本范圍。第三，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，這是通過(guò)否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)的。辯證的否認(rèn)觀同形而上學(xué)否認(rèn)觀的對(duì)立。這種對(duì)立表目前如下三個(gè)方面：其一，辯證的否認(rèn)觀認(rèn)為否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)，是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的成果；形而上學(xué)則把否認(rèn)看作是由外力作用所引起的。其二，辯證的否認(rèn)觀認(rèn)為否認(rèn)是事物聯(lián)絡(luò)和發(fā)展的環(huán)節(jié)；形而上學(xué)則把否認(rèn)看作是聯(lián)絡(luò)和發(fā)展的中斷和停止。其三，辯證的否認(rèn)觀認(rèn)為否認(rèn)是“揚(yáng)棄”，即批判與繼承、克服與保留的統(tǒng)一；形而上學(xué)則把否認(rèn)等同于簡(jiǎn)樸地拋棄、完全取消、消逝。3.事物發(fā)展的規(guī)律性規(guī)律是事物發(fā)展中自身所固有的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)絡(luò)，是事物之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)絡(luò)和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律的基本特點(diǎn)是：其一，客觀性。規(guī)律是事物自身固有的，不依人的認(rèn)識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移，人不能任意發(fā)明和消滅規(guī)律。其二，深刻性。規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)絡(luò)，深藏于事物內(nèi)部，人的感官不能直接把握。其三，必然性。規(guī)律是必然的聯(lián)絡(luò)，體現(xiàn)著事物必然如此、確定不移的趨勢(shì)和秩序。其四，穩(wěn)定性。規(guī)律是變動(dòng)不定的現(xiàn)象中相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)絡(luò)。規(guī)律的穩(wěn)定性也體現(xiàn)為它的反復(fù)性、普遍性。4.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種完全不一樣的、主線對(duì)立的發(fā)展觀和宇宙觀。唯物辯證法是有關(guān)普遍聯(lián)絡(luò)和永恒發(fā)展的科學(xué)。在馬克思創(chuàng)立唯物辯證法之前，辯證法被唯心主義哲學(xué)家發(fā)展了，作出最大奉獻(xiàn)的是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾。不過(guò)黑格爾的辯證法是概念的辯證法，是唯心主義的，是他的唯心主義世界觀的構(gòu)成部分。馬克思、恩格斯對(duì)黑格爾唯心主義辯證法進(jìn)行了革命的改造，把被黑格爾弄顛倒了的東西重新顛倒了過(guò)來(lái)，創(chuàng)立了唯物辯證法。形而上學(xué)則主張事物是孤立的、不變的，雖然有變化也不會(huì)發(fā)生主線性質(zhì)變化的世界觀和措施論。(二)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)絡(luò)的主線內(nèi)容和事物發(fā)展的主線動(dòng)力。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范圍的中心線索，理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解辯證法其他規(guī)律和范圍的鑰匙。第三，與否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，是它們主線區(qū)別之所在。第四，對(duì)立統(tǒng)一的措施即矛盾分析措施是認(rèn)識(shí)事物的主線措施。2.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用(1)矛盾的含義。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，它是反應(yīng)事物內(nèi)部或事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范圍。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的基本屬性。矛盾的同一性是指對(duì)立面之間互相依存、互相吸引、互相貫穿的趨勢(shì)和關(guān)系。它具有兩種基本含義：其一，對(duì)立面的互相依存性。矛盾雙方在一定條件下互相依賴，是互為存在的前提，共處在一種統(tǒng)一體中，雙方都不能孤立存在。其二，對(duì)立面互相貫穿性。矛盾雙方互相滲透，并在一定條件下由此及彼，互相轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指對(duì)立面之間互相排斥、互相分離的趨勢(shì)和關(guān)系。它是一種廣泛的哲學(xué)范圍，包括互相否認(rèn)、互相反對(duì)、互相離異等等許多詳細(xì)形式。(2)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間存在著辯證的關(guān)系，即也是既對(duì)立又統(tǒng)一。對(duì)立表目前：同一性是有條件的、臨時(shí)的、易逝的，因而是相對(duì)的；斗爭(zhēng)性則是無(wú)條件的，貫穿矛盾的一直，是絕對(duì)的。它們之間的同一性表目前：同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，矛盾雙方的同一性不是說(shuō)兩者完全合一、等同，而是包括差異和對(duì)立的同一；另首先，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性，斗爭(zhēng)性即存在于同一性之中。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間的辯證關(guān)系揭示了事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的源泉和動(dòng)力。有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推進(jìn)著一切事物的變化和發(fā)展。3.矛盾的普遍性和特殊性及其互相關(guān)系(1)矛盾的普遍性和特殊性的含義。矛盾的普遍性，其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)言之，指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾的普遍性提供了科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的總的方向。矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及其各方面的特點(diǎn)。矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)，是區(qū)別、認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)。(2)矛盾的普遍性和特殊性的互相關(guān)系。第一，兩者是互相區(qū)別的。矛盾的普遍性是事物的共性，是無(wú)條件的，具有絕對(duì)性。矛盾的特殊性是事物的個(gè)性，是有條件的，具有相對(duì)性。第二，兩者是互相聯(lián)結(jié)的。其表目前：普遍性離不開(kāi)特殊性，存在于特殊性之中，共性存在于個(gè)性之中，即一般存在于個(gè)別之中，沒(méi)有離開(kāi)特殊性而獨(dú)立存在的普遍性；特殊性又與普遍性相聯(lián)絡(luò)而存在，特殊性中包括著普遍性，個(gè)別是一般的一部分或本質(zhì)；一切事物都是特殊性和普遍性、個(gè)性和共性、個(gè)別和一般的辯證統(tǒng)一。第三，兩者的區(qū)別是相對(duì)的。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)所為普遍性，在另一場(chǎng)所轉(zhuǎn)化為特殊性；反之亦然。4.矛盾的共性和個(gè)性的辯證關(guān)系是有關(guān)矛盾問(wèn)題的精髓矛盾的共性與個(gè)性的辯證關(guān)系是有關(guān)矛盾問(wèn)題的精髓。這是由于，“詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析”實(shí)際上就是要分析矛盾的共性和個(gè)性的辯證關(guān)系，把握這一辯證關(guān)系不僅是理解和處理詳細(xì)矛盾的出發(fā)點(diǎn)，并且是理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際的措施論基礎(chǔ)。共性與個(gè)性，也就是一般與個(gè)別的關(guān)系。就人的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，是由個(gè)別到一般，然后又用這一般的、共性的東西去研究新的個(gè)別的、特殊的事物，從而補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的、本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)便是這種個(gè)別—一般—個(gè)別循環(huán)往復(fù)、不停深化的過(guò)程。對(duì)于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，共性與個(gè)性相結(jié)合的原理，是馬克思主義基本原理與詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合這一基本原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。正在進(jìn)行的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐同樣體現(xiàn)并貫徹了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性相結(jié)合這一科學(xué)的措施。深入理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，需要把握矛盾的共性與個(gè)性的辯證關(guān)系。毛澤東指出：“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是有關(guān)事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！?.重要矛盾和非重要矛盾、矛盾的重要方面和非重要方面(1)重要矛盾和非重要矛盾重要矛盾是在許多矛盾中，處在支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非重要矛盾是處在附屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。兩者互相區(qū)別、互相作用和影響：重要矛盾規(guī)定和制約著非重要矛盾的存在和發(fā)展，非重要矛盾的處理對(duì)重要矛盾的處理也起重要作用。重要矛盾和非重要矛盾在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。這一原理規(guī)定我們，在實(shí)際工作中要努力找到并集中重要力量去處理重要矛盾，緊緊抓住工作的重心；同步，也要注意非重要矛盾的處理。即抓住重心，照顧一般，有主有次，主次結(jié)合。要明確，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的重要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是全黨全國(guó)工作的中心。(2)重要矛盾方面和非重要矛盾方面重要矛盾方面是矛盾兩方面中處支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。非重要矛盾方面是處在服從、被支配地位的方面。事物的性質(zhì)重要是由重要矛盾方面決定的。重要矛盾方面和非重要矛盾方面互相依存，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，隨之事物的性質(zhì)也發(fā)生轉(zhuǎn)化。這一原理規(guī)定我們，觀測(cè)問(wèn)題，首先要看重要矛盾方面，看主流。重要矛盾方面決定事物性質(zhì)。顛倒主次，就不能對(duì)的判斷事物的性質(zhì)或本質(zhì)，以致迷失方向。另一方面，要注意非重要矛盾方面，不能忽視支流，由于非重要矛盾方面可以轉(zhuǎn)化為重要矛盾方面。要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向，在注意重要傾向時(shí)不要忽視非重要傾向，由于兩者是同步存在的，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。四、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程(一)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是人的一種求知活動(dòng)，是人的思維和外部世界的一種關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這就是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。研究認(rèn)識(shí)的理論叫做認(rèn)識(shí)論。1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)人為萬(wàn)物之靈，其特點(diǎn)是有思想、會(huì)思維，行動(dòng)受思想的支配。人的認(rèn)識(shí)能力的形成，歸根結(jié)底取決于人所特有的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)不僅增進(jìn)了人腦的發(fā)展，并且通過(guò)這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)構(gòu)造和圖式，形成了專屬于人的認(rèn)識(shí)能力。人的實(shí)踐活動(dòng)從一開(kāi)始就是社會(huì)性的，從最基本的勞動(dòng)開(kāi)始就需要人們彼此協(xié)調(diào)動(dòng)作、交流經(jīng)驗(yàn)，由此產(chǎn)生了語(yǔ)言。社會(huì)交往的擴(kuò)大和語(yǔ)言的發(fā)展作為兩個(gè)強(qiáng)大的推進(jìn)力，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)水平不停提高，成為人所特有的社會(huì)性的智能活動(dòng)。人們?cè)谏鐣?huì)交往中通過(guò)語(yǔ)言使思想獲得了共同的體現(xiàn)方式，使認(rèn)識(shí)超過(guò)了個(gè)人體驗(yàn)的狹隘范圍，使人不僅能掌握時(shí)間長(zhǎng)遠(yuǎn)的前人的經(jīng)驗(yàn)，并且能掌握空間遙遠(yuǎn)的他人的經(jīng)驗(yàn)，這就大大提高了人的認(rèn)識(shí)能力?？梢?jiàn)，社會(huì)實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)發(fā)生的基本的和決定的原因。2.認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)(1)認(rèn)識(shí)的主體和客體的含義及其互相關(guān)系。主體和客體的含義和基本形式：主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，具有自然性、社會(huì)性、實(shí)踐性和意識(shí)性的屬性，有個(gè)人主體、集團(tuán)主體和社會(huì)主體三種基本形式?？腕w是主體活動(dòng)的對(duì)象，是進(jìn)入主體活動(dòng)范圍的那一部分客觀事物，具有客觀性、對(duì)象性、歷史性的屬性，有自然客體、社會(huì)客體、精神客體三種基本形式。主體和客體的最基本的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系，重要是改造和被改造關(guān)系；在實(shí)踐關(guān)系的基礎(chǔ)上，建立起主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系，即反應(yīng)和被反應(yīng)的關(guān)系，以及價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系。主體和客體是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。主體和客體的對(duì)立表目前：在實(shí)踐關(guān)系中，兩者之間存在著改造和被改造的對(duì)立；在認(rèn)識(shí)關(guān)系中，兩者之間存在著反應(yīng)和被反應(yīng)的對(duì)立。主體和客體的統(tǒng)一表目前，兩者互相規(guī)定并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。沒(méi)有客體，主體就不成其為主體；沒(méi)有主體，客體就不成其為客體。在人和人的關(guān)系中，互為主客體。在生產(chǎn)和實(shí)踐中，主體客體化；在消費(fèi)和認(rèn)識(shí)中，客體主體化。實(shí)踐是主體和客體對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)。(2)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)，是反應(yīng)和發(fā)明的統(tǒng)一。第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反應(yīng)。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反應(yīng)論共同原則，即反應(yīng)對(duì)象是客觀存在的，認(rèn)識(shí)是對(duì)它的反應(yīng)。第二，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)和發(fā)明性反應(yīng)。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主線觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的消極、簡(jiǎn)樸的摹寫(xiě)和反應(yīng)，而是一種能動(dòng)的、發(fā)明性活動(dòng)。其一，在反應(yīng)過(guò)程中，主體能動(dòng)地加工和改造感性材料，發(fā)明出概念，進(jìn)行判斷、推理，發(fā)明出理論體系，揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律。其二，主體根據(jù)實(shí)踐需要，能動(dòng)地創(chuàng)制出未來(lái)世界的藍(lán)圖、計(jì)劃、方案等等。其三，認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，發(fā)明出世界上本來(lái)沒(méi)有的事物。第三，認(rèn)識(shí)是反應(yīng)和發(fā)明的辯證統(tǒng)一。反應(yīng)是在發(fā)明過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，直觀的反應(yīng)不也許做到發(fā)明；發(fā)明不是無(wú)中生有的發(fā)明，而以反應(yīng)為前提和基礎(chǔ)；發(fā)明自身也是反應(yīng)，是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的反應(yīng)，是對(duì)事物未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的反應(yīng)。反應(yīng)和發(fā)明辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。3.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用(1)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表目前如下諸方面。第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐是主體和客體互相作用的中介和橋梁。主體和客體的存在只是為認(rèn)識(shí)的發(fā)生提供了也許性，把也許性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須通過(guò)實(shí)踐。只有通過(guò)實(shí)踐，主體才能接觸客體，獲得大量感性材料，也只有通過(guò)實(shí)踐才能深入暴露事物的本質(zhì)。人的兩種知識(shí)即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，歸根結(jié)底，都來(lái)自實(shí)踐，一切知識(shí)，都發(fā)源于直接經(jīng)驗(yàn)。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐中不停涌現(xiàn)出新的問(wèn)題和需要，每一新問(wèn)題的處理和需要的滿足，便使認(rèn)識(shí)加深和發(fā)展了一步。另一方面，實(shí)踐是一種發(fā)明性的活動(dòng)，它能提供日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件，推進(jìn)認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展。再次，實(shí)踐自身是不停發(fā)展的，它不僅改造客觀世界，并且也改造人的主觀世界，使得人的認(rèn)識(shí)能力和水平不停提高。第三，實(shí)踐是檢查認(rèn)識(shí)真理性的唯一原則。認(rèn)識(shí)對(duì)的與否，在主觀認(rèn)識(shí)范圍以內(nèi)是得不到處理的，認(rèn)識(shí)對(duì)象也不能直接回答這一問(wèn)題，只能靠實(shí)踐及其成果來(lái)檢查。這是由真理的本性和實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定的。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的目的不在于認(rèn)識(shí)自身，而在于指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。認(rèn)識(shí)不為實(shí)踐服務(wù)，而是束之高閣，或空談一陣，就失去了其真正的意義。列寧指出：實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的“首先的和基本的觀點(diǎn)”。(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，但認(rèn)識(shí)形成后來(lái)又有很大的相對(duì)獨(dú)立性，突出表目前認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)能反作用于實(shí)踐，這種反作用有兩種情形：一是對(duì)的的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)使實(shí)踐到達(dá)預(yù)期的效果，使實(shí)踐活動(dòng)能順利進(jìn)行。二是錯(cuò)誤的理論和認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞的作用，使實(shí)踐失敗。因此，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐的過(guò)程，同步也是檢查認(rèn)識(shí)對(duì)的與否的過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論既強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴性，同步指出認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。這就是說(shuō)，我們既要堅(jiān)持實(shí)踐，又要堅(jiān)持學(xué)習(xí)理論，要把兩者辯證地統(tǒng)一起來(lái)。由于一種人只有在獲得并掌握前人和他人已經(jīng)獲得的有關(guān)的知識(shí)時(shí)，才能在實(shí)踐中把認(rèn)識(shí)再推深入。(二)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的辯證運(yùn)動(dòng)1.認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)的基本形式是感覺(jué)、知覺(jué)和表象。感性認(rèn)識(shí)的基本特點(diǎn)是：其一，直接性。感性認(rèn)識(shí)是依托人的感官直接接受客觀事物的刺激產(chǎn)生的。其二，生動(dòng)、詳細(xì)性。感性認(rèn)識(shí)所反應(yīng)的是事物詳細(xì)而生動(dòng)的形象。其三，表面性、片面性。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的表面、片面現(xiàn)象的反應(yīng)，這是其局限性。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的內(nèi)部聯(lián)絡(luò)和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)的基本形式是概念、判斷和推理。理性認(rèn)識(shí)的基本特點(diǎn)是：其一，間接性。它是通過(guò)思維這個(gè)中間環(huán)節(jié)而產(chǎn)生的。其二，抽象性。它是對(duì)大量感性材料抽象概括而形成的，不是詳細(xì)生動(dòng)的。其三，深刻性。它以事物的本質(zhì)為反應(yīng)內(nèi)容，比感性認(rèn)識(shí)深刻，這是其長(zhǎng)處。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。第一，理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。這和認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐的原理是一致的，是由認(rèn)識(shí)的秩序決定的。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)自感性認(rèn)識(shí)，是從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展而來(lái)的。否則，理性認(rèn)識(shí)就成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。這是由感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)決定的。感性認(rèn)識(shí)具有表面性、片面性，而認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能到達(dá)此目的。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是互相包括和互相滲透的。首先感性認(rèn)識(shí)中包具有理性認(rèn)識(shí)的原因。這是由于，人在獲得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是在思維著，并以原有的理論知識(shí)為背景，是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。不一樣的人由于理性認(rèn)識(shí)不一樣，感受就也許大不一樣樣。只有理解了的東西，才能更深刻地感受它。另首先，理性認(rèn)識(shí)中滲透著感性認(rèn)識(shí)的成分。這是由于，理性認(rèn)識(shí)需要通過(guò)感性認(rèn)識(shí)來(lái)闡明。感性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)豐富與否對(duì)事物理解的深度也大不相似。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩者往往是交錯(cuò)進(jìn)行的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。2.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的客觀根據(jù)，就是客觀世界本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一。正由于現(xiàn)象是本質(zhì)的，即現(xiàn)象是屬于本質(zhì)的、體現(xiàn)本質(zhì)的，才為人們透過(guò)現(xiàn)象到達(dá)本質(zhì)、從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)提供了也許。由感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次能動(dòng)飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍，要具有兩個(gè)條件：第一，掌握系統(tǒng)而又真實(shí)可靠的感性材料。這是實(shí)現(xiàn)這一飛躍的前提條件。事物的本質(zhì)和規(guī)律存在于大量現(xiàn)象之中，只有觀測(cè)和掌握大量現(xiàn)象和真實(shí)材料，才也許進(jìn)而揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。第二，必須對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)的邏輯加工。也就是運(yùn)用科學(xué)的邏輯思維措施對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析、概括和改造，從而形成概念和理論的系統(tǒng)，才能把事物的本質(zhì)和規(guī)律揭示和概括出來(lái)。3.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)過(guò)程還沒(méi)有完畢，還必須由理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)的又一次意義更為重大的飛躍。(1)理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的必要性。第一，認(rèn)識(shí)世界的主線目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。只有理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，才能發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的巨大作用，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論。第二，實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)。只有理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，才能提高實(shí)踐的自覺(jué)性、預(yù)見(jiàn)性、堅(jiān)定性。脫離理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。第三，檢查和發(fā)展認(rèn)識(shí)。只有理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，才能檢查理性認(rèn)識(shí)的真理性，使之得到檢查、修正、補(bǔ)充和發(fā)展。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。(2)理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的條件和途徑。理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化是在一定條件下實(shí)現(xiàn)的。第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和詳細(xì)實(shí)踐相結(jié)合的主線原則。理論是一般性的，實(shí)踐是詳細(xì)的，必須使兩者結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)揮理論指導(dǎo)實(shí)踐的巨大作用。第二，以理論為指導(dǎo)，結(jié)合主體的利益和需要，確定實(shí)踐的目的。理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的主線目的，是為了變化事物的現(xiàn)存狀態(tài)，使之滿足主體需要。為此，就必須以理論為指導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)存事物進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而確定實(shí)踐目的。第三，把理論的對(duì)的性和實(shí)踐的可行性結(jié)合起來(lái)，制定實(shí)踐方案即決策。一般來(lái)說(shuō)，指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是對(duì)的的，這是實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的前提。但對(duì)的的理論發(fā)揮作用必須具有合適的手段和條件。為此，主體必須根據(jù)實(shí)際擁有的手段和條件，制定出實(shí)踐的觀念模型，即實(shí)踐方案或決策。第四，“一切通過(guò)試驗(yàn)”。所謂試驗(yàn)亦稱“試點(diǎn)”，指在全面、大規(guī)模實(shí)行實(shí)踐方案之前，進(jìn)行小規(guī)模的嘗試、探索活動(dòng)，以檢查實(shí)踐方案的對(duì)的性，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，防止因?qū)嵺`方案的失誤導(dǎo)致?lián)p失。試驗(yàn)是嚴(yán)厲、科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)的必經(jīng)環(huán)節(jié)。第五，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握，組織實(shí)行。只有為群眾所掌握，理論才能轉(zhuǎn)化為改造自然和社會(huì)的巨大物質(zhì)力量，即在一定條件下精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。(三)認(rèn)識(shí)的真理性和檢查真理的原則1.真理及其客觀性真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范圍，是客觀事物及其規(guī)律在意識(shí)中的對(duì)的反應(yīng)。真理的客觀性包括如下含義：其一，任何真理都包括著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。其二，檢查認(rèn)識(shí)真理性的原則也是客觀的。檢查認(rèn)識(shí)真理性的原則是客觀的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐的客觀成果，不依人的認(rèn)識(shí)、利益、愿望、好惡為轉(zhuǎn)移。其三，有關(guān)同一對(duì)象的真理，只能有一種。一切真理都是客觀的。堅(jiān)持真理的客觀性，就是在真理問(wèn)題上堅(jiān)持唯物論。2.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系(1)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義。真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理包括兩方面的意義：其一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的對(duì)的反應(yīng)，包具有不能被推翻的客觀的內(nèi)容，都和錯(cuò)誤有原則的界線，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。其二，人類的認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，是可以認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的，每一真理都是向著認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的靠近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指任何真理均有一定的程度，也包括兩方面的意義：其一，任何真理都是對(duì)整個(gè)世界某一領(lǐng)域、過(guò)程、方面的對(duì)的反應(yīng)，在廣度上是有限的，因此都是有條件的、相對(duì)的。其二，任何真理對(duì)特定對(duì)象及其本質(zhì)和規(guī)律的對(duì)的反應(yīng)，都是一定程度、層次的近似的反應(yīng)，在深度上是有限的，因此都是有條件的、相對(duì)的。(2)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。第一，任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。從其客觀性、不可被推翻性來(lái)說(shuō)，它具有絕對(duì)性；從其有限性來(lái)說(shuō)，又具有相對(duì)性。絕對(duì)性和相對(duì)性是客觀真理所固有的二重性。第二，從真理的發(fā)展上看，相對(duì)真理和絕對(duì)真理的關(guān)系反應(yīng)了人類認(rèn)識(shí)能力及其發(fā)展的有限性和無(wú)限性、非至上性和至上性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。其一，任何相對(duì)真理之中都包括著絕對(duì)真理的成分或顆粒，沒(méi)有不包括絕對(duì)真理的相對(duì)真理。第二，絕對(duì)真理存在于無(wú)數(shù)相對(duì)真理之中，通過(guò)無(wú)數(shù)相對(duì)真理來(lái)體現(xiàn)，是無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和。其三，人們對(duì)每一種真理的認(rèn)識(shí)和把握，都是由相對(duì)真理愈益靠近絕對(duì)真理，向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一種環(huán)節(jié)。人類認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性、非至上性和至上性的矛盾，正是在由相對(duì)真理愈益靠近絕對(duì)真理的無(wú)限發(fā)展過(guò)程中不停處理的。3.實(shí)踐是檢查真理的唯一原則真理原則問(wèn)題是哲學(xué)上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。唯心主義在精神范圍之內(nèi)尋找這種原則；舊唯物主義往往直觀地把客觀事物作為這種原則；只有辯證唯物主義才真正處理了真理原則問(wèn)題。實(shí)踐是檢查認(rèn)識(shí)真理性的唯一原則，真理原則問(wèn)題是指檢查認(rèn)識(shí)真理性的主線途徑問(wèn)題。實(shí)踐是檢查真理的唯一原則是由真理的本性和實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定的。第一，真理的本性是主觀認(rèn)識(shí)同認(rèn)識(shí)對(duì)象相符合；檢查認(rèn)識(shí)的真理性，就是把認(rèn)識(shí)同認(rèn)識(shí)對(duì)象相對(duì)照，檢查兩者與否符合以及符合的程度。這在主觀意識(shí)范圍內(nèi)是無(wú)法處理的，客觀對(duì)象一般也不能回答這一問(wèn)題。第二，只有通過(guò)實(shí)踐才能處理這一問(wèn)題。由于實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐是“主觀見(jiàn)之于客觀”的活動(dòng)，是主觀和客觀聯(lián)絡(luò)的“橋梁”和“交錯(cuò)點(diǎn)”，只有通過(guò)實(shí)踐的客觀成果才能把認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象加以對(duì)照。一般來(lái)說(shuō)，到達(dá)了預(yù)期的目的，就證明對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是對(duì)的的。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定了實(shí)踐原則的唯一性。4.實(shí)踐原則的絕對(duì)性和相對(duì)性實(shí)踐原則的絕對(duì)性和相對(duì)性也就是指的實(shí)踐作為檢查真理的原則確實(shí)定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐原則確實(shí)定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐原則是檢查真理的唯一原則，此外沒(méi)有別的原則；一切認(rèn)識(shí)都必須接受實(shí)踐或最終接受實(shí)踐檢查。這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。實(shí)踐原則的不確定性即相對(duì)性是指：實(shí)踐總是詳細(xì)的、歷史的，實(shí)踐對(duì)真理的檢查是一種過(guò)程，有其歷史局限性；每一特定歷史階段的實(shí)踐往往不能充足證明或駁倒一切認(rèn)識(shí)。在這一點(diǎn)上，它是有條件的、相對(duì)的。五、人類社會(huì)的本質(zhì)和基本構(gòu)造(一)人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)社會(huì)物質(zhì)生活條件包括自然環(huán)境、人口和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，而最基本的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。其中，自然環(huán)境和人口是社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提和必要條件，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。1.社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。①社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐即勞動(dòng)，是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史的鑰匙。②物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是指物質(zhì)資料的謀取方式即物質(zhì)生產(chǎn)的歷史的形式，它是一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合和統(tǒng)一。它之因此是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是由于：首先，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類為了生存和發(fā)展，必須勞動(dòng)，勞動(dòng)必然采用一定方式。作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，既是社會(huì)和自然互相聯(lián)絡(luò)，互換物質(zhì)、能量和信息的紐帶，又是整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的“骨骼”，是社會(huì)有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者，其他一切社會(huì)活動(dòng)都是建立在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上的。另一方面，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)構(gòu)造、性質(zhì)和面貌。馬克思說(shuō)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會(huì)構(gòu)造。不一樣生產(chǎn)方式?jīng)Q定著不一樣的社會(huì)形態(tài)，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、精神面貌，歸根結(jié)底，都本源于生產(chǎn)方式。最終，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)歷史的變化和更替，決定社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。社會(huì)歷史歸根結(jié)底是生產(chǎn)方式變化和更替的歷史。唯物史觀有關(guān)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，重要是建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量這一基本領(lǐng)實(shí)的基礎(chǔ)之上的。2.努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類社會(huì)是由自然而來(lái)又對(duì)自然進(jìn)行著能動(dòng)改造的物質(zhì)存在形式，怎樣處理人類社會(huì)與自然界的關(guān)系一直是人類所面臨的永恒主題。人類社會(huì)和自然界是既聯(lián)絡(luò)又區(qū)別的兩種物質(zhì)存在形式，具有不一樣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人類在改造自然的同步，必須尊重自然、善待自然，樹(shù)立人與自然友好的生態(tài)文明觀，努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。3.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思“所有社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”論斷，深刻、科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了唯物史觀。①實(shí)踐是人類社會(huì)的發(fā)源地。人類社會(huì)不一樣于自然界，它是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。人類社會(huì)來(lái)源于勞動(dòng)，勞動(dòng)發(fā)明了人類社會(huì)。實(shí)踐不僅發(fā)明著和體現(xiàn)著人和自然的關(guān)系，還不停發(fā)明和體現(xiàn)著人和人之間的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐是人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)方式，沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)，也就沒(méi)有人類社會(huì)。②實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐有三種基本類型，即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和精神生產(chǎn)實(shí)踐。這三種實(shí)踐既互相區(qū)別又互相作用，構(gòu)成了所有社會(huì)生活的基本內(nèi)容，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治及人際關(guān)系生活、精神生活。歸根結(jié)底，“物質(zhì)實(shí)踐決定觀念”，“生活決定意識(shí)”。確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就指明了社會(huì)的客觀物質(zhì)性和特殊本質(zhì)。③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)歷史不一樣于自然界，它是人們自己發(fā)明的；人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程就是人們的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的過(guò)程；物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的主線動(dòng)力，社會(huì)關(guān)系實(shí)踐也是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；精神生產(chǎn)實(shí)踐則推進(jìn)社會(huì)的科學(xué)文化的發(fā)展，也推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。④實(shí)踐體現(xiàn)了社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)。社會(huì)規(guī)律同自然規(guī)律的共性在于它們都是不依人的主觀認(rèn)識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，但又有各自不一樣的特點(diǎn)。自然規(guī)律無(wú)論人類活動(dòng)與否參與，都在起作用。社會(huì)規(guī)律則不一樣，它是通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的，是“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，它不存在于人類實(shí)踐活動(dòng)之外，而是內(nèi)在地存在于人們的實(shí)踐活動(dòng)之中。總之，“所有社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，深刻闡明了社會(huì)和自然界的重大區(qū)別，闡明了人們的實(shí)踐活動(dòng)在發(fā)明社會(huì)歷史中的巨大作用，并揭示了唯物史觀和舊歷史觀的本質(zhì)區(qū)別。(二)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。1.生產(chǎn)力的內(nèi)涵及構(gòu)成要素。生產(chǎn)力是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成的處理社會(huì)和自然矛盾的實(shí)際能力，是改造和運(yùn)用自然使其適應(yīng)需要的客觀物質(zhì)力量。其基本要素是：勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。2.科學(xué)技術(shù)是第畢生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和重要標(biāo)志。3.生產(chǎn)力的物質(zhì)性、社會(huì)性和歷史性。生產(chǎn)力具有客觀性，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的既得的物質(zhì)力量，人們不能自由地選擇自己的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力具有社會(huì)性，它形成于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中，是人們實(shí)踐能力的成果，而人總是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人。生產(chǎn)力還具有歷史性。它伴隨人們歷史活動(dòng)的變化而變化。4.我們要順應(yīng)中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)定，努力掌握科學(xué)技術(shù)，銳意改革，勇于創(chuàng)新，做先進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)拓者。先進(jìn)生產(chǎn)力是集中體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平并以此為標(biāo)志的社會(huì)生產(chǎn)力。先進(jìn)生產(chǎn)力是一種相對(duì)的、歷史的范圍，在不一樣的歷史時(shí)期有著不一樣的體現(xiàn)形式。先進(jìn)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最活躍最革命的原因，人類歷史就是先進(jìn)生產(chǎn)力不停取代落后生產(chǎn)力的過(guò)程。我們要順應(yīng)中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)定，努力掌握科學(xué)技術(shù)，銳意改革，勇于創(chuàng)新，做先進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)拓者。5.生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在構(gòu)造。生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，它體現(xiàn)了人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系是生產(chǎn)力的社會(huì)形式。生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和互換關(guān)系；產(chǎn)品分派關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。(三)社會(huì)的政治構(gòu)造社會(huì)政治構(gòu)造是建立在經(jīng)濟(jì)構(gòu)造之上的政治法律設(shè)施、制度及其互相關(guān)聯(lián)的方式它包括政治法律制度和國(guó)家機(jī)構(gòu)、政黨以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等設(shè)施。國(guó)家政權(quán)是政治構(gòu)造的關(guān)鍵，它掌握在哪個(gè)階級(jí)手里，哪個(gè)階級(jí)就決定政權(quán)的性質(zhì)以及整個(gè)政治上層建筑的性質(zhì)，從而對(duì)政治構(gòu)造以至整個(gè)社會(huì)實(shí)行控制和管理。國(guó)家的來(lái)源：其一，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和體現(xiàn)；其二，原始社會(huì)末期產(chǎn)生了兩大對(duì)抗階級(jí)，奴隸主階級(jí)為了壓迫和剝削奴隸階級(jí)，控制社會(huì)秩序，便建立了國(guó)家；其三，國(guó)家是歷史范圍，伴隨世界上階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的完全消滅，國(guó)家將日趨消滅。國(guó)家的本質(zhì)：國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)壓迫的暴力工具；一切剝削階級(jí)國(guó)家都是少數(shù)剝削者壓迫大多數(shù)勞動(dòng)者的工具；國(guó)家是暴力機(jī)器，軍隊(duì)和警察是國(guó)家的重要成分。國(guó)家的本質(zhì)通過(guò)國(guó)家職能體現(xiàn)出來(lái)。國(guó)家的職能包括對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能。對(duì)內(nèi)職能是：其一，政治職能。調(diào)整階級(jí)關(guān)系，彈壓被統(tǒng)治階級(jí)和敵對(duì)勢(shì)力的對(duì)抗。其二，經(jīng)濟(jì)職能。組織、調(diào)整、干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其三，社會(huì)職能。調(diào)整社會(huì)關(guān)系，維持社會(huì)秩序，管理公共事務(wù)，保障社會(huì)安全。對(duì)外職能是：組織國(guó)防，防御外來(lái)侵略和顛覆，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，保護(hù)本國(guó)利益不受侵犯。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)外職能是對(duì)內(nèi)職能的繼續(xù)和延伸。(四)社會(huì)的觀念構(gòu)造1.社會(huì)觀念構(gòu)造是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的有機(jī)整體社會(huì)觀念構(gòu)造即社會(huì)意識(shí)構(gòu)造是社會(huì)精神生活的總和，是多種意識(shí)要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式構(gòu)成的有機(jī)整體。2.意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反應(yīng)。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反應(yīng)詳細(xì)表目前：第一，社會(huì)意識(shí)形態(tài)來(lái)源于社會(huì)存在，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和形式，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)本源。第二，社會(huì)意識(shí)形態(tài)隨社會(huì)存在變化而變化，社會(huì)存在發(fā)生了變化，社會(huì)意識(shí)形態(tài)或遲或早會(huì)發(fā)生對(duì)應(yīng)變化。第三，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)意識(shí)形態(tài)是階級(jí)利益的反應(yīng)，有階級(jí)性；統(tǒng)治階級(jí)的思想總是占統(tǒng)治地位的思想。3.意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性是指：社會(huì)意識(shí)形態(tài)在反應(yīng)社會(huì)存在的同步，還具有自身發(fā)展的特點(diǎn)、獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律和對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性表目前：其一，社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性，它往往落后于社會(huì)存在，或能預(yù)見(jiàn)未來(lái)。其二，社會(huì)意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高，社會(huì)意識(shí)形態(tài)卻相對(duì)落后；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較落后，其社會(huì)意識(shí)形態(tài)卻相對(duì)先進(jìn)。其三，社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。每一歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，總是繼承了過(guò)去的社會(huì)意識(shí)成果。其四，多種不一樣的社會(huì)意識(shí)形態(tài)形式互相作用、互相影響、互相滲透，推進(jìn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。其五，社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這是其相對(duì)獨(dú)立性的最突出體現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)推進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)形態(tài)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。其反作用是通過(guò)人的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，反作用的大小取決于它影響群眾的廣度和深度。4.意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能觀念構(gòu)造能動(dòng)的反作用集中體目前意識(shí)形態(tài)維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)、調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)這兩大功能上。作為經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的反應(yīng)，意識(shí)形態(tài)必然具有維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功能。意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)性不僅在于它可以反應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并且在于它可以評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。評(píng)價(jià)的成果便是肯定或否認(rèn)即維護(hù)或批判。維護(hù)或批判是同一功能的兩個(gè)側(cè)面，維護(hù)的是同自身性質(zhì)相似的東西，批判的是同自身性質(zhì)相反的東西。一般說(shuō)來(lái)，維護(hù)僅僅存在于性質(zhì)相似的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)之間。一定的經(jīng)濟(jì)和政治形態(tài)總是產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，而一定的意識(shí)形態(tài)也總是維護(hù)對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和政治形態(tài)。批判則有兩種狀況：一是在不一樣性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)之間，即舊的、過(guò)時(shí)的意識(shí)形態(tài)和新的、代表未來(lái)的意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)進(jìn)行批判；二是意識(shí)形態(tài)對(duì)與其同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)進(jìn)行批判。前一種批判著眼于舊思想的復(fù)辟或新思想的推行；后一種批判則是通過(guò)批判以到達(dá)從主線上維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的目的。從主線上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的維護(hù)和批判的辯證法來(lái)自現(xiàn)實(shí)的辯證法：現(xiàn)實(shí)不是一成不變的，一旦時(shí)過(guò)境遷，具有必然性的東西就會(huì)變?yōu)槭ケ厝恍缘臇|西。我們應(yīng)維護(hù)具有必然性的發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)，批判失去必然性的東西。意識(shí)形態(tài)具有調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)的功能。人的活動(dòng)是故意識(shí)的。意識(shí)形態(tài)在個(gè)人、群體、社會(huì)各個(gè)層次上支配著人的活動(dòng)，對(duì)社會(huì)和人的活動(dòng)必然具有調(diào)整功能。動(dòng)物的活動(dòng)靠本能和心理調(diào)整，人的活動(dòng)則重要靠意識(shí)形態(tài)以及心理調(diào)整。詳細(xì)地說(shuō)，意識(shí)形態(tài)可以確定現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的目的和方式，對(duì)活動(dòng)作可行性分析，規(guī)劃活動(dòng)程度；對(duì)活動(dòng)加以必要的調(diào)整，部分調(diào)整甚至完全停止不合適或不可行的計(jì)劃，或全力以赴完畢原計(jì)劃；意識(shí)形態(tài)可以在實(shí)踐的基礎(chǔ)上超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)，發(fā)明出新的觀念，并可以指導(dǎo)和通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)明新事物。5.文化的本質(zhì)和功能文化包括多種觀念形態(tài)但不等于觀念形態(tài)。文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及多種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。作為觀念形態(tài)的文化是與一定的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度有關(guān)聯(lián)的。正如毛澤東所說(shuō)：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反應(yīng)?！薄耙欢ㄐ螒B(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才予以影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)?！睆闹骶€上說(shuō)，文化是人類為了適應(yīng)和改造自己的生存環(huán)境而進(jìn)行的精神生產(chǎn)的產(chǎn)物。因此，一種民族的文化必然受到自己所處的自然環(huán)境的制約。生產(chǎn)力越低，自然作為勞動(dòng)對(duì)象和資源對(duì)生產(chǎn)方式的制約和影響越大，對(duì)文化發(fā)明力的水平和性質(zhì)的影響也就越大。水草茂盛易于發(fā)展游牧生產(chǎn)方式，而有大江大河的民族易于發(fā)展農(nóng)業(yè)。但地理環(huán)境對(duì)文化的作用并不是決定性的。長(zhǎng)江和黃河提供了有助于發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件，但這并不阻礙中國(guó)成為工業(yè)化國(guó)家，并使中國(guó)由農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到工業(yè)文明。文化在社會(huì)生活中的作用是非常重要的。在一種社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化，具有維護(hù)和鞏固這種社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能；人類社會(huì)的進(jìn)步體目前，每一代人都是此前一代人所獲得的成就為基礎(chǔ)不停發(fā)展的，而文化則起著把每一代人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)和技能不停傳承下去的作用，換言之，文化具有知識(shí)傳承的功能；文化對(duì)人具有教化功能，即人發(fā)明文化，文化又塑造人。對(duì)于一種民族而言，文化的這種功能，集中體現(xiàn)為建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族老式。6.不停增進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體?！叭齻€(gè)文明”是互為條件、互為目的、互相增進(jìn)的。社會(huì)主義社會(huì)“三個(gè)文明”全面發(fā)展的社會(huì)。全面建設(shè)小康社會(huì)的目的也是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目的。不停增進(jìn)社會(huì)主義“三個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，是全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主線規(guī)定。六、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)明者(一)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律1.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的互相關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的互相關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容是：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生；生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革和發(fā)展方向；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，增進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系阻礙和破壞生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系的反作用的性質(zhì)取決于它與否適合生產(chǎn)力。第三，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的互相作用構(gòu)成了兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系。生產(chǎn)力總是活躍的原因，不停發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系則相對(duì)穩(wěn)定。兩者之間總是存在著矛盾。新的生產(chǎn)關(guān)系剛剛建立時(shí)，是基本適合生產(chǎn)力發(fā)展的，但生產(chǎn)力深入發(fā)展到一定程度，它就成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，最終導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革。這就是兩者之間“基本適合→不適合→基本適合”的矛盾運(yùn)動(dòng)。而每一循環(huán)上升過(guò)程都使社會(huì)發(fā)展到高一級(jí)程度，體現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和趨勢(shì)。2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的互相關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的互相關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)是：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，上層建筑是本源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立起來(lái)的；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的上層建筑；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化和變革，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化和變革，上層建筑遲早要發(fā)生變化和變革。第二，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑總要運(yùn)用政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的力量，增進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，并同有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)象作斗爭(zhēng)；上層建筑適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要時(shí)，就起增進(jìn)作用，不適合時(shí)，就會(huì)阻礙自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展；上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，當(dāng)它為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的力量。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的互相作用構(gòu)成了兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這一矛盾運(yùn)動(dòng)是建立在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)之上的。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))基本適合生產(chǎn)力發(fā)展之時(shí)，為它服務(wù)的上層建筑和它是基本適合的；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏之時(shí)，上層建筑同生產(chǎn)力發(fā)展引起的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革規(guī)定之間就發(fā)生了鋒利的矛盾，從而規(guī)定上層建筑的變革。兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)也是“基本適合→不適合→基本適合”的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這一過(guò)程體現(xiàn)了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。(二)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力1.社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的主線動(dòng)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾。這是由于：第一，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的基本構(gòu)造，并在此基礎(chǔ)上形成了特定的社會(huì)形態(tài)。第二，這兩對(duì)矛盾是社會(huì)區(qū)別于其他運(yùn)動(dòng)形式的特殊矛盾和特殊本質(zhì)，決定了社會(huì)的性質(zhì)和面貌。第三，這兩對(duì)矛盾貫穿于人類社會(huì)一直，其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，決定社會(huì)發(fā)展的方向，是社會(huì)發(fā)展的主線動(dòng)力。社會(huì)基本矛盾是兩對(duì)矛盾，三個(gè)方面，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于上層建筑來(lái)說(shuō)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)于生產(chǎn)力而言它是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)發(fā)展一般進(jìn)程，其推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的機(jī)制：社會(huì)發(fā)展以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，便同相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突，規(guī)定變革生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系的變革又引起上層建筑的變革；新的上層建筑的建立保證了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固，新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又解放和增進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間這種層層決定和反作用的關(guān)系，形成了以生產(chǎn)力為最終本源和目的，整個(gè)社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、前進(jìn)上升的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程；這個(gè)一般進(jìn)程詳細(xì)體現(xiàn)為從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的依次更替。2.階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾通過(guò)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展、成為束縛生產(chǎn)力的桎梏時(shí)，代表生產(chǎn)力發(fā)展方向的革命階級(jí)就要起來(lái)變化或推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系，而反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)為了自身的利益則會(huì)動(dòng)用手中掌握的權(quán)力拼命維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系。這兩個(gè)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的成果，或者是統(tǒng)治階級(jí)作出讓步，減輕對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，或者被壓迫階級(jí)推翻統(tǒng)治階級(jí)及其所代表的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。這兩種狀況都會(huì)使生產(chǎn)力獲得發(fā)展或解放，從而推進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。3.社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的革命與改革。①社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的革命的實(shí)質(zhì)和作用。廣義的社會(huì)革命包括社會(huì)生活中一切推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重大變革。社會(huì)革命的使命是：其一，它是新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)更替的決定性手段和環(huán)節(jié)。其二，它解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。其三，它教育、鍛煉先進(jìn)階級(jí)和廣大群眾，使他們發(fā)明歷史的積極性和積極性充足發(fā)揮出來(lái)。②社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的改革的作用。社會(huì)改革是在維持社會(huì)主線制度不變的前提下，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或上層建筑的某些方面、環(huán)節(jié)的調(diào)整和對(duì)某些詳細(xì)制度的變革；一般來(lái)說(shuō)是在社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的條件下進(jìn)行的；具有常常性、普遍性、漸進(jìn)性等特點(diǎn)，屬于社會(huì)主線制度的局部的量變。社會(huì)改革的作用：第一，它是處理社會(huì)基本矛盾的常常性形式和有效途徑，可以緩和、調(diào)整社會(huì)矛盾，是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。第二，它解放和深入發(fā)展了生產(chǎn)力，并引起社會(huì)生活各方面的深刻變化。第三，社會(huì)主義改革的作用是：其一，它是處理社會(huì)主義基本矛盾的重要手段，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的重要和直接動(dòng)力。其二，它增進(jìn)了社會(huì)主義制度的發(fā)展和完善，能深入發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和活力。其三，它是對(duì)社會(huì)主義老式體制的主線變革。改革是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路。鄧小平把我國(guó)目前的改革看做是“中國(guó)的第二次革命”，這充足闡明了它的重要作用。4.生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。在社會(huì)基本矛盾中，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。這是由于：第一，物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。第二，物質(zhì)生產(chǎn)是從事其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)關(guān)系存在、發(fā)展的最終本源。第三，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的主線內(nèi)容，是“社會(huì)進(jìn)步的最高原則”。第四，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，并最終決定上層建筑，不停推進(jìn)社會(huì)形態(tài)的更替。生產(chǎn)力是不能選擇的客觀物質(zhì)力量，它決定了社會(huì)規(guī)律的客觀性；在此基礎(chǔ)上，歷史唯物主義承認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的反作用，但這種反作用有一定程度，歸根結(jié)底依賴于生產(chǎn)力的狀況。這就是歷史唯物主義一元論。5.科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能第一，科學(xué)技術(shù)是一種精神力量。重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)往往是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，科學(xué)在社精神文明建設(shè)中有重要意義，增進(jìn)文化、教育、藝術(shù)等的繁華和發(fā)展。第二，科學(xué)技術(shù)具有變化社會(huì)關(guān)系的功能。它既可以引起生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、政治制度的局部變化，也可以導(dǎo)致社會(huì)革命，從而引起社會(huì)關(guān)系的主線變革。第三，科學(xué)技術(shù)具有推進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的功能。它可以提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能，物化為生產(chǎn)工具，擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的范圍并提高其質(zhì)量和運(yùn)用率，提高生產(chǎn)的管理水平等，發(fā)明更多的物質(zhì)財(cái)富。七、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展(一)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程1.社會(huì)形態(tài)及其演化構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容和階段。社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。唯物史觀通過(guò)對(duì)社會(huì)的本質(zhì)和構(gòu)造的分析，提出了社會(huì)形態(tài)理論，由此深入揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。第一，物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系是歷史唯物論劃分社會(huì)關(guān)系的兩種基本類型。前者指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)和生活過(guò)程中發(fā)生的不依人們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，重要指生產(chǎn)關(guān)系；后者指“通過(guò)人們的意識(shí)而形成的社會(huì)關(guān)系”，是對(duì)前者的反應(yīng)，如政治關(guān)系、道德關(guān)系、精神文化關(guān)系等。前者是決定后者的原始的、基本的關(guān)系，后者只是反應(yīng)前者的上層建筑，由此出發(fā)，就可以看出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，概括出“社會(huì)形態(tài)這個(gè)基本概念”。第二，社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)是指同一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的、特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的、占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及對(duì)應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施。其中，前者是思想上層建筑，后者是政治上層建筑。前者為后者提供理論根據(jù)和指導(dǎo)，后者在前者指導(dǎo)下建立起來(lái)，是前者的物質(zhì)附屬物；后者為前者的傳播、實(shí)現(xiàn)提供政治保證，并強(qiáng)烈影響前者。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)是劃分不一樣類型社會(huì)形態(tài)的客觀標(biāo)志。第三，社會(huì)形態(tài)是詳細(xì)的歷史的，它的發(fā)展是自然歷史過(guò)程。社會(huì)形態(tài)是詳細(xì)的、歷史的。任何社會(huì)形態(tài)都由特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成，均有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程。任何社會(huì)形態(tài)都不是“純粹”的，均有占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系及其相適應(yīng)的上層建筑，規(guī)定著該社會(huì)的本質(zhì)特性，同步又往往存在著舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的殘存以及未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的萌芽。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展像自然界同樣，有其固有的不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程。2.社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性與主體的選擇性。就人類總體歷史而言，五種社會(huì)形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并體現(xiàn)為一種決定過(guò)程；就詳細(xì)的民族歷史而言，社會(huì)發(fā)展并不是嚴(yán)格地按照五種社會(huì)形態(tài)的序列演進(jìn)的。這里，主體的選擇性體現(xiàn)出重要作用。在一種詳細(xì)民族的現(xiàn)實(shí)生活中，其內(nèi)部的基本矛盾與外部的多種原因、條件往往交錯(cuò)在一起，互相作用、互相影響。正是這種互相作用、互相影響，為該民族的發(fā)展提供了由多種也許性構(gòu)成的“也許性空間”。當(dāng)一種民族的歷史處在一種轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，社會(huì)發(fā)展往往顯示出多種也許的途徑。在多種也許性中，哪一種也許性可以實(shí)現(xiàn)，則取決于這個(gè)民族的自覺(jué)選擇，取決于這個(gè)民族內(nèi)部不一樣階級(jí)或集團(tuán)實(shí)踐力量的對(duì)比。主體的選擇可以使一種民族跨越一種甚至幾種社會(huì)形態(tài)，通過(guò)不一樣的道路向著較高級(jí)的社會(huì)形態(tài)前進(jìn)。一種民族之因此作出這種或那種選擇，取決于民族利益，民族的利益是一種民族進(jìn)行歷史選擇的直接動(dòng)機(jī)；取決于對(duì)歷史必然性以及本民族特點(diǎn)把握的程度，這種把握的程度，直接制約著其歷史選擇活動(dòng)的內(nèi)容和方向。中華民族選擇了社會(huì)主義從而超越了資本主義階段，這與中華民族對(duì)歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握有著直接聯(lián)絡(luò)。這是在社會(huì)發(fā)展的多種也許性中所作的最佳選擇，是一次偉大的歷史性選擇。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，主體的選擇性并不是對(duì)社會(huì)形態(tài)更替的決定性的否認(rèn)，相反，主體的選擇性與社會(huì)發(fā)展的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的。選擇的對(duì)象只能存在于也許性空間中，也許性空間是選擇活動(dòng)的前提，而這個(gè)也許性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力所決定的。主體的歷史選擇有既定前提并受社會(huì)規(guī)律的制約，它不能變化人類歷史的總體進(jìn)程。人類社會(huì)的發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。因此馬克思認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展同自然的進(jìn)程和自然的歷史是相似的。3.社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性。這個(gè)問(wèn)題包括兩方面：第一，社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性是指：就人類總體歷史而言，社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是在生產(chǎn)力推進(jìn)下，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)樸到復(fù)雜不停發(fā)展的過(guò)程。社會(huì)形態(tài)更替的基本秩序是：由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的依次更替。社會(huì)形態(tài)更替的多樣性是指：就詳細(xì)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，社會(huì)形態(tài)的更替并不是嚴(yán)格按照上述序列依次演進(jìn)的，而在一定歷史條件下，可以跨越某一種或某幾種社會(huì)形態(tài)，以“跳躍”方式走向先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性是辯證的統(tǒng)一：首先，社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性通過(guò)多樣性體現(xiàn)出來(lái)。另首先，多樣性并不是對(duì)統(tǒng)一性的否認(rèn)，詳細(xì)國(guó)家社會(huì)形態(tài)的“跳躍”必有特定的社會(huì)歷史前提條件，從人類歷史總體來(lái)看，封建社會(huì)的產(chǎn)生不也許晚于資本主義社會(huì)，而資本主義社會(huì)出現(xiàn)必然早于社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)形態(tài)更替有其一定次序性。第二，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一性和多樣性。這體現(xiàn)為，同類社會(huì)形態(tài)既有共同的本質(zhì)，即社會(huì)主線性質(zhì)上的統(tǒng)一性，同步，又有各自的特點(diǎn)，即不一樣國(guó)家，由于民族、歷史和文化的差異，體現(xiàn)出在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑方面詳細(xì)體現(xiàn)形式的特殊性。同是封建社會(huì)，中國(guó)和西歐不一樣；同是資本主義社會(huì)，日本和美國(guó)又有不一樣。我們?cè)谟^測(cè)分析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)形態(tài)時(shí)，既要看到它們的統(tǒng)一性，又要注意各自的多樣性。(二)人的本質(zhì)和人的價(jià)值1.人的自然屬性與社會(huì)屬性。人的自然屬性是指人作為一種生命有機(jī)體的存在，具有肉體特性和生物特性；人的社會(huì)屬性是指人作為社會(huì)存在物而具有的特性。人天生就是社會(huì)動(dòng)物，社會(huì)性是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)屬性。人性與人的本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)絡(luò)，后者是指人的主線屬性；前者則是指人的本質(zhì)屬性以外的其他屬性，如人有思想、意志等。人的本質(zhì)決定人的其他屬性；人的其他屬性是人的本質(zhì)在各方面的體現(xiàn)。2.人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的社會(huì)關(guān)系不是單一的，而是多方面的、復(fù)雜的，包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想關(guān)系和多種詳細(xì)關(guān)系。人與自然的關(guān)系也體現(xiàn)著人的社會(huì)關(guān)系，正是在此意義上，我們說(shuō)勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的人總是在多種