理論規(guī)劃思想

規(guī)劃理論與規(guī)劃思想題型：（1）填空（2）名詞解釋（3）解答題（4）論述（5）綜合分析1.填空（1）古希臘的許多思想家們持續(xù)探求著他們心目中理想的國(guó)家（城市）形態(tài)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等就是杰出的代表，其中，柏拉圖的《理想國(guó)》提出了理想城市的構(gòu)想。（2）雅典衛(wèi)城堪稱西方古典建筑群體組合的最高藝術(shù)典范。公元前5世紀(jì)的法學(xué)家希波丹姆斯在希波戰(zhàn)爭(zhēng)后提出了一種深刻影響西方二千余年城市規(guī)劃形態(tài)的重要思想，因而他被譽(yù)為“西方古典城市規(guī)劃之父”（3）古羅馬城市規(guī)劃思想的基石主要是來(lái)自于伊特魯里亞文化與古希臘文化。（4）為體現(xiàn)羅馬國(guó)家強(qiáng)大的政治力量和嚴(yán)密的社會(huì)組織性，古羅馬在城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)的實(shí)踐中通常熱衷于采用大比例模數(shù)手法。（5）后繼者原則的最著名的案例是歷時(shí)120年幾易總建筑師才最終建成的羅馬圣彼德大教堂及其廣場(chǎng)。（6）建筑師阿爾伯蒂是文藝復(fù)興時(shí)期用理性原則考慮城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的第一人，他寫(xiě)有《論建筑》一書(shū)。（7）文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義實(shí)質(zhì)上也是一種高雅主義和精英主義，后來(lái)滑向巴洛克形式并催生了法國(guó)古典文化的興起。（8）古典主義的建筑師與規(guī)劃師們敏銳地發(fā)現(xiàn)了古典主義園林中規(guī)整、平直的道路系統(tǒng)和圓形交叉點(diǎn)的美學(xué)潛力，并迅速將它們移植到整個(gè)城市的空間體系中。（9）凡爾賽宮、羅浮宮乃至整座巴黎城，都是反映古典主義城市規(guī)劃思想的典范，其對(duì)當(dāng)時(shí)西方各國(guó)、后來(lái)資本主義世界的城市規(guī)劃以及19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的城市美化運(yùn)動(dòng)等，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（10）古典主義思想也被后來(lái)一些新興的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)所使用，如LeEnfant（1790）的華盛頓規(guī)劃、W.Griffin的堪培拉規(guī)劃等，將激動(dòng)人心的巴羅克式規(guī)劃和具有強(qiáng)烈秩序感的古典主義構(gòu)圖結(jié)合在一起，正是這些新興國(guó)家首都建設(shè)所需要的。（11）仇保興博士認(rèn)為，公共衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和城市美化運(yùn)動(dòng)這三者貫穿于西方城市化的全過(guò)程，深刻地影響了近現(xiàn)代城市規(guī)劃的起源。（12）P.Hall將近代西方城市規(guī)劃思想分為英美派和歐洲大陸派，他認(rèn)為英美派的規(guī)劃思想多是關(guān)注大城市的疏散問(wèn)題，而歐洲大陸派的規(guī)劃思想關(guān)注得更多的是城市內(nèi)部?jī)?yōu)化問(wèn)題。（13）霍華德、蓋迪斯和芒福德被并稱為西方近現(xiàn)代三大“人本主義”規(guī)劃思想家。（14）人本主義的規(guī)劃思想家從一開(kāi)始就覺(jué)察到工業(yè)社會(huì)和機(jī)器化大生產(chǎn)對(duì)人性的摧殘,因而他們把關(guān)心人和陶冶人作為城市規(guī)劃與建設(shè)的指導(dǎo)思想。（15）人本主義的規(guī)劃思想家的基本出發(fā)點(diǎn)是“出自人性對(duì)大自然的熱愛(ài)”目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“公平”、“城市協(xié)調(diào)和均衡增長(zhǎng)”，其基本空間策略一般是分散主義。（16）在城市美化運(yùn)動(dòng)中，在奧姆斯特的率領(lǐng)下，在紐約建設(shè)了第一個(gè)現(xiàn)代意義的城市開(kāi)敞空間——紐約中央公園。（17）未來(lái)主義的思想對(duì)于現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生乃至后來(lái)建筑設(shè)計(jì)中的"高技派”的延續(xù)，以及柯布西耶“機(jī)械理性城市觀”的形成，都有巨大的影響。（18）柯布西耶是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)與城市規(guī)劃的激進(jìn)分子與主將，是現(xiàn)代城市運(yùn)動(dòng)的狂飆式人物，他對(duì)于西方建筑與城市規(guī)劃中機(jī)械美學(xué)思想體系和功能主義思想體系的形成、發(fā)展，具有決定性的作用。《雅典憲章》的核心是提出了功能主義的城市規(guī)劃思想，被稱為“現(xiàn)代城市規(guī)劃的大綱”美國(guó)建筑師萊特是自然主義者，他提出了廣畝城市的思想。規(guī)劃師、建筑師沙里寧出版了《城市：它的發(fā)展、衰敗與未來(lái)》一書(shū)，詳盡闡述了他關(guān)于有機(jī)城市及有機(jī)疏散的思想。芝加哥學(xué)派提出城市社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的三大經(jīng)典模型，即同心圓模式、扇形模式和多核心模式。區(qū)域規(guī)劃思想奠基于蓋迪斯和芒福德等人的理論努力,確立了“區(qū)域一城市關(guān)系”是研究城市問(wèn)題的基本邏輯框架。Team10中的代表人物英國(guó)的Smithson夫婦提出了極富后現(xiàn)代特征的新城市形態(tài)概念簇群城市。美國(guó)的學(xué)者羅威、科勒提出的“拼貼城市”顯然是受到了文脈主義思想的影響。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，全球出現(xiàn)了新的等級(jí)體系結(jié)構(gòu)，分化為世界級(jí)城市、跨國(guó)級(jí)城市、國(guó)家級(jí)城市、區(qū)域級(jí)城市、地方級(jí)城市，即形成了世界城市體系。1990年代后北美學(xué)者開(kāi)始檢討傳統(tǒng)的不受控制的城市增長(zhǎng)方式，提出要對(duì)土地開(kāi)發(fā)活動(dòng)進(jìn)行管制以提高空間增長(zhǎng)的綜合效益,即增長(zhǎng)管理的思想。二名詞解釋1希波丹姆斯模式顯現(xiàn)強(qiáng)烈人工痕跡的城市規(guī)劃模式維特魯威與《建筑十書(shū)》《建筑十書(shū)》分十個(gè)篇章分別總結(jié)了自古希臘以來(lái)的城市規(guī)劃、建筑經(jīng)驗(yàn)，對(duì)城址選擇、城市形態(tài)、城市布局、建筑建造技術(shù)等方面提出了精辟的見(jiàn)解，是一本百科全書(shū)式的成果。《建筑十書(shū)》奠定了歐洲建筑科學(xué)的基本體系，在文藝復(fù)興以后更作為西方建筑學(xué)的基本教材達(dá)三百余年之久。封丹納答：封丹納受教皇委托進(jìn)行羅馬改建規(guī)劃，他通過(guò)修直道路、改建廣場(chǎng)和建設(shè)噴泉，運(yùn)用中軸線、方尖碑等為整個(gè)城市建立起了強(qiáng)烈的視覺(jué)系統(tǒng)，使得羅馬實(shí)現(xiàn)了難以描繪的壯麗，這種造型構(gòu)思符合了教廷建立中央集權(quán)帝國(guó)的夢(mèng)想，羅馬城市改建是巴羅克城市規(guī)劃思想的重要典范?！昂罄^者”原則答：文藝復(fù)興時(shí)期的建筑和城市規(guī)劃者都非常珍惜和慎重地對(duì)待前人留下的藝術(shù)作品虔誠(chéng)地恪守城市和諧與整體的藝術(shù)法則。帶形城市模式答：在該模式中，城市的各種空間要素緊靠著一條高速度、高運(yùn)量的交通軸線聚集并無(wú)限地向兩端延展，城市的發(fā)展必須尊重結(jié)構(gòu)對(duì)稱和留有發(fā)參地發(fā)展余地這兩條基本原則，實(shí)現(xiàn)城市與自然始終可以保持親密的接觸而又不受其規(guī)模影響。工業(yè)城市模式答：為使城市結(jié)構(gòu)適應(yīng)機(jī)器大生產(chǎn)社會(huì)的需要，將城市的各個(gè)功能部分按照其使用的需要和不同的環(huán)境需求，進(jìn)行分區(qū)并嚴(yán)格地按照某種秩序運(yùn)行。城市美化運(yùn)動(dòng)答：指19世紀(jì)末、20世紀(jì)初歐美許多城市中針對(duì)日益加速的郊區(qū)化趨向，為恢復(fù)市中心的良好環(huán)境和吸引力而進(jìn)行的景觀改造活動(dòng)。衛(wèi)星城市衛(wèi)星城市是經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上、文化上具有現(xiàn)代城市性質(zhì)的獨(dú)立城市單位，但同時(shí)是從屬于某個(gè)大城市（母城）的派生產(chǎn)物。文脈主義。文脈就是人與建筑的關(guān)系、建筑與城市的關(guān)系，整個(gè)城市與其文化背景之間的關(guān)系，它們相互之間存在著的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，城市規(guī)劃的任務(wù)就是要挖掘、整理、強(qiáng)化城市空間與這些內(nèi)在要素之間的關(guān)系。城市設(shè)計(jì)。就是挖掘、整理、強(qiáng)化城市中各種場(chǎng)所、文脈之間的關(guān)系的過(guò)程11新區(qū)域主義以生產(chǎn)技術(shù)和組織變化為基礎(chǔ)，以提高區(qū)域在全球經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力為目標(biāo)而形成的區(qū)域發(fā)展理論、方法和政策導(dǎo)向。三解答題、論述、綜合分析1請(qǐng)說(shuō)明古希臘城市是如何體現(xiàn)人本主義與自然主義的布局手法的。（1）在古希臘的諸多公共建筑以及建筑群中，突出反映的特征是追求人的尺度、人的感受以及同自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，即使雅典這樣重要的城市也沒(méi)有非常明確的強(qiáng)制性人工規(guī)劃。（2）古希臘的許多城市與建筑、建筑群并不追求平面視圖上的平整、對(duì)稱，而是樂(lè)于順應(yīng)和利用各種復(fù)雜的地形以構(gòu)成活潑多變的城市（3）人本主義和自然主義布局手法運(yùn)用的典型代表是雅典衛(wèi)城。雅典衛(wèi)城的建筑群布局以自由的、與自然環(huán)境和諧相處為原則，既照顧到從衛(wèi)城四周仰望它時(shí)的景觀效果（從遠(yuǎn)處觀賞的外部形象），又照顧到人置身其中時(shí)的動(dòng)態(tài)視覺(jué)美（在內(nèi)部各個(gè)位置觀看到的景觀），堪稱為西方古典建筑群體組合的最高藝術(shù)典范。2如何評(píng)價(jià)希波丹姆斯模式？（1）希波丹姆斯規(guī)劃采用幾何化、程序化、典雅的形式，滿足了希波戰(zhàn)爭(zhēng)后以及古羅馬時(shí)期大規(guī)模殖民城市規(guī)劃建設(shè)中迅速、簡(jiǎn)便化的要求，同時(shí)也確立了一種新的城市秩序和城市理想，既符合古希臘數(shù)學(xué)和美學(xué)的原則，也滿足了城市中富裕階層對(duì)典雅生活的追求。（2）然而，希波丹姆斯模式也使得古希臘的城市規(guī)劃從傳統(tǒng)上靈活的“雜亂”、有機(jī)走向形式上的典雅或呆板，甚至為了構(gòu)圖的形式美而全然不顧自然地形的存在。這種模式也給

城市生活的活力及城市的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)了桎梏，為城市專制主義的滋生創(chuàng)造了條件。3希波丹姆斯模式的核心內(nèi)容（1）西方古典城市規(guī)劃之父（2）希波丹姆斯模式遵循古希臘哲理，探求幾何與數(shù)的和諧，強(qiáng)調(diào)以棋盤(pán)式的路網(wǎng)為城市骨架并構(gòu)筑明確、規(guī)整的城市公共中心，以求得城市整體的秩序和美4古羅馬時(shí)期的城市建設(shè)風(fēng)格表現(xiàn)出哪些特征？（1）世俗化的特征。（2）軍事化的特征。（3）君權(quán)化的特征。5古羅馬的城市規(guī)劃思想主要有哪些內(nèi)容？（1）強(qiáng)烈的實(shí)用主義態(tài)度。（2）凸顯永恒的秩序思想。（3）彰顯繁榮與力量的大比例模數(shù)手法。（4）理想城市模式強(qiáng)調(diào)建筑物整體、局部以及各個(gè)局部之間和整體之間的比例關(guān)系，并充分考慮城市防御和方便使用的需要。維特魯威的理想城市模式維特魯威繼承了古希臘的許多哲學(xué)思想和城市規(guī)劃理論，提出了他的理想城市模式。在這個(gè)理想城市模式中，他把理性原則和直觀感受結(jié)合起來(lái)，把理想的美和現(xiàn)實(shí)生活的美結(jié)合起來(lái)，把以數(shù)的和諧為基礎(chǔ)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理性主義同以人體美為依據(jù)的希臘人文主義思想統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)建筑物整體、局部以及各個(gè)局部之間和整體之間的比例關(guān)系，并且充分考慮到了城市防御和方便使用的需要。中世紀(jì)的城市空間組織是如何體現(xiàn)以教堂為核心的理念的？背誦關(guān)鍵突破（中心建筑宗教）背誦關(guān)鍵突破（中心建筑宗教）（1）在中世紀(jì)的歐洲，教堂在城市里常常占據(jù)著最中心位置，并憑借著其龐大的體量和超出一切的高度，控制著城市的整體布局。（2）在教堂前面形成半圓形或不規(guī)則的但圍合感較強(qiáng)的廣場(chǎng)，教堂與這些廣場(chǎng)一起構(gòu)成了城市公共活動(dòng)的中心；而道路基本上是以教堂、廣場(chǎng)為中心向周邊地區(qū)輻射出去，并逐漸在整個(gè)城市中形成蜘蛛網(wǎng)狀的曲折道路系統(tǒng)。中世紀(jì)的城市是如何體現(xiàn)自然主義的非干預(yù)規(guī)劃的？（1）城鎮(zhèn)的規(guī)模在很大程度上取決于其周?chē)恋厮芴峁┑募Z食以及維持自給自足人口的能力。城堡一般都選址于水源豐沛、糧食充足、易守難攻、地形高爽的地區(qū)。（2）西歐各個(gè)地區(qū)中形成了豐富多彩、特色強(qiáng)烈的地方建筑風(fēng)格，不論是宗教建筑還是居住建筑尤其是民間住宅，它們活潑自由的風(fēng)格適應(yīng)了千變?nèi)f化的自然和人文環(huán)境。如何理解巴洛克風(fēng)格？1）.巴洛克式文藝復(fù)興的一個(gè)支流和變形，但其思想出發(fā)點(diǎn)卻與人文主義截然不同：它善于運(yùn)用矯揉造作的手法以產(chǎn)生特殊的視覺(jué)效果，來(lái)烘托教會(huì)神秘而不可動(dòng)搖的權(quán)勢(shì)。在指導(dǎo)思想上，它是為中央集權(quán)政治和寡頭政治服務(wù)；在觀念形態(tài)上，它是當(dāng)時(shí)幾何美學(xué)的集中反映。（2）.巴羅克的典型做法就是徹底拋棄西歐中世紀(jì)城市中自然、隨機(jī)的空間格局，它將建筑風(fēng)格的原理放大到城市，通過(guò)建立整齊、具有強(qiáng)烈秩序感的城市軸線系統(tǒng)，來(lái)強(qiáng)調(diào)城市空間的運(yùn)動(dòng)感和序列景觀。為此，城市道路格局一般傾向于采用“環(huán)形＋放射”式法國(guó)人是如何以凡爾賽宮為主，構(gòu)建表現(xiàn)絕對(duì)君權(quán)的巴黎城的？（1）.凡爾賽宮設(shè)立于城市的一端與公園的邊緣處，作為整個(gè)構(gòu)圖的重心；從宮殿前向城市延伸出三條主要呈放射狀的大道，在觀感上使凡爾賽宮有如是整個(gè)巴黎甚至是法國(guó)的集中點(diǎn)。（2）.通過(guò)凡爾賽宮前一個(gè)長(zhǎng)達(dá)3公里的中軸線、對(duì)稱的平面、巨大的水渠、列樹(shù)裝飾等造成無(wú)限深遠(yuǎn)的透視，建立起一個(gè)從郊外宮殿到整座城市的充滿秩序、宏偉之感而又錯(cuò)綜復(fù)雜的空間體系畫(huà)。（3）.在城市里則通過(guò)旺道姆廣場(chǎng)、協(xié)和廣場(chǎng)等構(gòu)筑起多條次軸線并不斷向城市各處延伸，這些廣場(chǎng)也充滿了強(qiáng)烈的理性主義規(guī)劃設(shè)計(jì)思想。（4）.從凡爾賽宮到巴黎的景觀系統(tǒng)組織，突出地表現(xiàn)了古典主義講究全面規(guī)劃、明確主從關(guān)系、追求和諧統(tǒng)一與有條不紊的風(fēng)格，也集中反映了法國(guó)王權(quán)、財(cái)富和超越自然的思想，表征了中央集權(quán)與絕對(duì)權(quán)的神圣偉大。11如何評(píng)價(jià)古典主義規(guī)劃思想？（1）古典主義、唯理主義的城市規(guī)劃思想，在提出規(guī)劃結(jié)構(gòu)真實(shí)性、邏輯性、清晰性等方面有其突出的成就（正面）（2）它們把抽象的教條看作是超越民族和時(shí)空而絕對(duì)存在的“規(guī)劃真理”，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中追求一種冷肅、盛氣凌人的氣氛，反對(duì)創(chuàng)作中對(duì)個(gè)性、熱情的體現(xiàn)，只是著意于追求冷冰冰的“數(shù)的和諧”。（反面）“田園城市”的歷史貢獻(xiàn)。（1）.在城市規(guī)劃指導(dǎo)思想上，擺脫了傳統(tǒng)規(guī)劃主要用來(lái)顯示統(tǒng)治者權(quán)威或張揚(yáng)規(guī)劃師個(gè)人審美情趣的舊模式，提出了關(guān)心人民利益的宗旨，這是城市規(guī)劃思想立足點(diǎn)的根本轉(zhuǎn)移。（2）.針對(duì)工業(yè)社會(huì)中城市出現(xiàn)的嚴(yán)峻、復(fù)雜的社會(huì)與環(huán)境問(wèn)題，擺脫了就城市論城市的狹隘觀念，從城鄉(xiāng)結(jié)合的角度將其作為一個(gè)體系來(lái)解決。（3）.設(shè)想了一種先驅(qū)性的模式，一種比較完整的規(guī)劃思想與實(shí)踐體系，對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃思想及其實(shí)踐的發(fā)展都起到了重要的啟蒙作用。（4）.首開(kāi)在城市規(guī)劃中進(jìn)行社會(huì)研究的先河，以改良社會(huì)為城市規(guī)劃的目標(biāo)導(dǎo)向，將物質(zhì)規(guī)劃與社會(huì)規(guī)劃緊密地結(jié)合在一起。蓋迪斯的規(guī)劃思想（1）.城市研究的綜合觀。蓋迪斯強(qiáng)調(diào)要用有機(jī)聯(lián)系、時(shí)空統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)理解城市，既要重視物質(zhì)環(huán)境，更要重視文化傳統(tǒng)與社會(huì)問(wèn)題，要把城市的規(guī)劃和發(fā)展落實(shí)到社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)上來(lái)。（2）.區(qū)域規(guī)劃的綜合觀。他強(qiáng)調(diào)自然地區(qū)作為規(guī)劃的基本構(gòu)架，首創(chuàng)了區(qū)域規(guī)劃的綜合研究，指出城市從來(lái)就不是孤立的、封閉的，而是和外部環(huán)境相互依存的。（3）勤奮務(wù)實(shí)的實(shí)踐觀。蓋迪斯非常重視調(diào)查、實(shí)踐在城市規(guī)劃中的應(yīng)用，提出了“先診斷、后治療”的規(guī)劃路線，并制定了“調(diào)查—分析一規(guī)劃”的“標(biāo)準(zhǔn)”程序。（4）.深切的人文關(guān)懷觀。蓋迪斯極度重視人文要素與地域要素在城市規(guī)劃中的基礎(chǔ)作用，認(rèn)為應(yīng)該以人文地理學(xué)來(lái)為規(guī)劃思想提供豐厚的基礎(chǔ)，并深切關(guān)懷城市中廣大居民的生活條件?，F(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的思想特征。（1）.功能主義特征。（2）.在形式上提倡簡(jiǎn)單的幾何造型與非裝飾原則。（3）.奉行標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化的設(shè)計(jì)原則則。（4）.在具體設(shè)計(jì)上重視空間使用方面的考慮，特別是強(qiáng)調(diào)對(duì)建筑整體空間的考慮，提倡室內(nèi)空間盡量使用可靈活分隔的墻面以提供自由布局的可能。（5）.重視節(jié)約建設(shè)的費(fèi)用與開(kāi)支。15.20世紀(jì)西方城市規(guī)劃思想的發(fā)展分期。1.1900年代至二戰(zhàn)前，這是一些精英分子對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃思想進(jìn)行探索、實(shí)踐的時(shí)期，為戰(zhàn)后功能主義思想壟斷地位的確立莫定了基礎(chǔ)。二戰(zhàn)后至1960年代末，以現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)為支撐的功能主義規(guī)劃思想在戰(zhàn)后西方城市的重建和快速發(fā)展過(guò)程中，發(fā)揮了積極而重要的作用，從而最終完成了現(xiàn)代城市規(guī)劃思想體系的確立并達(dá)到其認(rèn)知的頂峰。3.1970年代至1980年代，西方社會(huì)在這個(gè)時(shí)期經(jīng)歷了巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，也就是進(jìn)入了通常所說(shuō)的“后現(xiàn)代社會(huì)”，社會(huì)價(jià)值觀體系處于混沌交織的過(guò)程中，社會(huì)文化論在城市規(guī)劃思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位。4.1990年代后，西方社會(huì)基本恢復(fù)了平靜和秩序，但是隨著經(jīng)濟(jì)、政治全球化的深入，人們不得不深刻地思考一些至關(guān)人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的重大問(wèn)題，例如全球化的影響、可持續(xù)發(fā)展、增長(zhǎng)與發(fā)展、以人為本和管治等等，城市規(guī)劃思想的探索也因此面對(duì)著一幅嶄新的社會(huì)圖景?；羧A德和柯布西耶的規(guī)劃思想比較?；羧A德希望通過(guò)分散的手段來(lái)解決城市的空間與效率問(wèn)題，而柯布西耶則是希望通過(guò)對(duì)大城市結(jié)構(gòu)的重組，在人口進(jìn)一步集中的基礎(chǔ)上借助于新技術(shù)手段來(lái)解決城市問(wèn)題。因此可以說(shuō)，霍華德、柯布西耶提供的這兩種截然不同的模式標(biāo)志當(dāng)代城市規(guī)劃思想中兩種基本的指向：分散發(fā)展與集中發(fā)展。兩種規(guī)劃模式也顯示了兩種完全不同的規(guī)劃理念與方法體系：霍華德的田園城市源自于他對(duì)社會(huì)改革的理想，因此在其論述的過(guò)程中更多地體現(xiàn)出了“人文關(guān)懷”和對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)回題的關(guān)注；而柯布西耶則基本是從一個(gè)純粹的建筑師角度出發(fā)，對(duì)工程技術(shù)的手段更為關(guān)心，希望以物質(zhì)空間的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)改善整個(gè)社會(huì)的目標(biāo)。在關(guān)于現(xiàn)代城市發(fā)展的基本走向上，霍華德的思想與柯布西耶也是完全不同的：霍華德是希望通過(guò)建設(shè)一組規(guī)模適度的城市（城鎮(zhèn)群）來(lái)解決大城市模式可能出現(xiàn)的問(wèn)題，遏制大（特大）城市的出現(xiàn)；而柯布西耶則希望通過(guò)對(duì)既有大城市內(nèi)部空間的集聚方式與功能改造，使這些大（特大）城市能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要?！堆诺鋺椪隆返闹饕枷?。《雅典憲章》是奠基于物質(zhì)空間決定論的基礎(chǔ)之上。提出了城市的功能分區(qū)思想，而且對(duì)以后的城市規(guī)劃發(fā)展、實(shí)踐影響也量為深遠(yuǎn)。《雅典憲章》強(qiáng)調(diào)“城市計(jì)劃是一種基于長(zhǎng)、寬、高三度空間的科學(xué)”。確立了城市規(guī)劃工作者的主要工作。《雅典憲章》認(rèn)為，城市規(guī)劃的基本任務(wù)就是制訂規(guī)劃方案《雅典憲章》在思想上認(rèn)識(shí)到城市中廣大人民的利益是城市規(guī)劃的基礎(chǔ)憲章強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)原則、功能原則對(duì)于城市規(guī)劃的極度重要性，提出了大批量生產(chǎn)、機(jī)械化建造的方法。7.《雅典憲章）還認(rèn)識(shí)到城市與周?chē)鷧^(qū)域之何是有機(jī)聯(lián)系的，域市與周?chē)鷧^(qū)域之間不能割裂，同時(shí)也提出了保存具有歷史意義的建筑和地區(qū)是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。如何評(píng)價(jià)《雅典憲章》的功能分區(qū)思想。面對(duì)當(dāng)時(shí)大多數(shù)城市無(wú)計(jì)劃、無(wú)秩序發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題尤其是工業(yè)和居住混雜所導(dǎo)致的嚴(yán)重的衛(wèi)生問(wèn)題、交通問(wèn)題和居住環(huán)境問(wèn)題等，功能分區(qū)的方法確實(shí)可以起到緩解和改善這些問(wèn)題的作用。從城市規(guī)劃學(xué)科的發(fā)展過(guò)程來(lái)看、《雅典憲章》所提出的功能分區(qū)思想也是場(chǎng)革命：它依據(jù)城市活動(dòng)對(duì)城市土地使用進(jìn)行劃分，對(duì)傳統(tǒng)的城市規(guī)劃思想（例如古典形式主義）和方法進(jìn)行了重大的改革，突破了過(guò)去城市規(guī)劃中追求平面構(gòu)圖與空間氣氛效果的形式主義局限，引導(dǎo)現(xiàn)代城市規(guī)劃向科學(xué)方向發(fā)展邁出了重要的一步。阿波克隆比的大倫敦規(guī)劃及影響。規(guī)劃思想：阿伯克隆比吸收了霍華德田園城市理論中分散主義的思想，以及蓋迪斯的區(qū)域規(guī)劃思想、集合城市概念，采納了恩溫的衛(wèi)星城建設(shè)模式，并最早明確體現(xiàn)了分區(qū)管制的思想。規(guī)劃方案：通過(guò)規(guī)劃在距倫敦中心城區(qū)48公里的半徑范圍內(nèi)劃分四個(gè)圈層并配合放射狀的道路系統(tǒng)，對(duì)每個(gè)圈層實(shí)現(xiàn)不同的空間管制政策，特別是控制并降低中心內(nèi)圈層的密度，通過(guò)綠地圈實(shí)行強(qiáng)制隔離以阻止建成區(qū)連片蔓延的局面。影響：大倫敦規(guī)劃吸收了20世紀(jì)初期以來(lái)西方規(guī)劃思想中的許多精髓，提出的方案對(duì)當(dāng)時(shí)控制倫敦的蔓延、改善混亂的城市環(huán)境起到了一定的作用，所以為后來(lái)許多國(guó)家包括東亞的日本東京、韓國(guó)漢城等城市所仿效?，F(xiàn)代城市規(guī)劃的思想基礎(chǔ)。答題思路：（1）案例（2）理想主義分為消極和樂(lè)觀理想主義的城市規(guī)劃思想。西方的城市發(fā)展也經(jīng)歷了一系列的夢(mèng)，空想社會(huì)主義者的“烏托邦之夢(mèng)”、霍華德的“社會(huì)城市之夢(mèng)”、恩溫的“衛(wèi)星城鎮(zhèn)之夢(mèng)”、佩里的“鄰里單位之夢(mèng)”、阿伯克隆比的“大倫教之夢(mèng)”等等。規(guī)劃的本質(zhì)就是要建立一種理想并去實(shí)現(xiàn)這一理想，正是這種“理想”激勵(lì)著城市研究與城市規(guī)劃的持續(xù)不斷發(fā)展，而在此過(guò)程中，人們對(duì)城市發(fā)展的認(rèn)識(shí)亦不斷加深。在現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的發(fā)展史中，主要有兩種不同的理想主義傾向：一種是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避而向后看，以菜特的“廣畝城市”等為代表；另一種則是出于對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀而向前看，以高技派的理想城市、帕佩約阿魯?shù)摹叭虺擎?zhèn)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)”等為代表。理性主義的城市規(guī)劃思想。①改變了傳統(tǒng)城市規(guī)劃對(duì)城市形式和圖案的過(guò)分關(guān)注，從城市中人的活動(dòng)和土地使用功能出發(fā)，對(duì)城市規(guī)劃所涉及的內(nèi)容進(jìn)行了合理的探素，區(qū)位論、地租理論等都是這一思想的反映;②將城市規(guī)劃從傳統(tǒng)的注重直覺(jué)的理念和思想轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，城市規(guī)劃由此從傳統(tǒng)的“藝術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱茖W(xué)”；③廣泛吸收物理學(xué)、生物學(xué)等其他學(xué)科中的成就，改造并豐富、發(fā)展了城市規(guī)劃學(xué)，使之不斷保持蓬勃生機(jī)。實(shí)用主義的規(guī)劃思想。理想主義和理性主義的思想成果必須經(jīng)受實(shí)踐的考驗(yàn)。實(shí)用主義的城市規(guī)劃鼓吹在實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)是比理論更好的仲裁者，推崇用實(shí)踐中得到的答案來(lái)應(yīng)對(duì)真正的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的方法要通過(guò)社會(huì)共識(shí)和民主的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。21實(shí)用主義的體現(xiàn)？城市規(guī)劃的許多原理，原則的提出并非完全是理論探討的結(jié)果，而恰恰在解決實(shí)際問(wèn)題，在具體實(shí)踐過(guò)程中提出的22.后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃的新視角和重心。對(duì)規(guī)劃中社會(huì)公正問(wèn)題的關(guān)注。必須按照當(dāng)?shù)厝嗣竦母＠聵I(yè)的特定內(nèi)容來(lái)考慮規(guī)劃政策的制定和實(shí)施。另一個(gè)重要表現(xiàn)是對(duì)婦女在規(guī)劃中的地位的重視。對(duì)社會(huì)多元性的重視。后現(xiàn)代城市規(guī)劃思想充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)構(gòu)成的復(fù)雜、多元，承認(rèn)規(guī)劃的背景環(huán)境是一個(gè)多元世界其中存在許多目標(biāo)各異的利益團(tuán)體并導(dǎo)致了空間過(guò)程的復(fù)雜化、個(gè)性化。人性化的城市設(shè)計(jì)。對(duì)城市空間現(xiàn)象背后的制度性思考。按照新馬克思主義的視角，城市規(guī)劃的本質(zhì)被認(rèn)為更接近于政治，而不是技術(shù)或科學(xué)，城市規(guī)劃被視為以實(shí)現(xiàn)特定價(jià)值觀為導(dǎo)引的政治活動(dòng)；對(duì)城市規(guī)劃的評(píng)估也不再被認(rèn)為是單純的技術(shù)問(wèn)題，而與價(jià)值判斷密切相關(guān)。23.現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思維在認(rèn)識(shí)上的差別。后現(xiàn)代主義規(guī)劃觀強(qiáng)調(diào)城市的發(fā)展、空間的演變既不是一個(gè)純自組織的過(guò)程，也不是受人類(lèi)意識(shí)控制干預(yù)的單一被構(gòu)過(guò)程，而是在自構(gòu)與被構(gòu)的雙重機(jī)制下實(shí)現(xiàn)著時(shí)空演替，這一點(diǎn)是與現(xiàn)代主義認(rèn)識(shí)的重要差異。以現(xiàn)代技術(shù)為支撐的現(xiàn)代城市規(guī)劃觀念，講求思維的嚴(yán)肅、道德的純潔與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的正直，表達(dá)了強(qiáng)制改變世界的主觀意愿；而后現(xiàn)代主義對(duì)它的評(píng)判是：缺乏情感、想象范圍狹窄、迷戀技術(shù)手段、文化根基脆弱，認(rèn)為它企圖通過(guò)機(jī)械主義的功能秩序來(lái)建設(shè)一個(gè)“人造的文明城市”。3.1960年代后，隨著西方城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)背景的變化，傳統(tǒng)城市規(guī)劃實(shí)踐在人類(lèi)行為、情感、環(huán)境等方面存在的沖突日益明顯，于是后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思想開(kāi)始倡導(dǎo)對(duì)城市深層次的社會(huì)文化價(jià)值、生態(tài)耦合和人類(lèi)體驗(yàn)的發(fā)掘，提倡人性、歷史的回歸，從而進(jìn)入一個(gè)強(qiáng)調(diào)規(guī)劃模式、規(guī)劃實(shí)踐適應(yīng)人類(lèi)情感的人文化、連續(xù)化模式的發(fā)展階段?，F(xiàn)代城市規(guī)劃的思維基礎(chǔ)是經(jīng)典自然科學(xué)所崇尚的秩序、因果單一、穩(wěn)定可重復(fù)的理性思維原則；而后現(xiàn)代城市規(guī)劃思維則以相對(duì)論、混沌邏輯、突變論作為思維基礎(chǔ)。24.1961年紐約推出新的Zoning給城市規(guī)劃思想和技術(shù)注入新的內(nèi)容。采用容積率來(lái)從總體上控制開(kāi)發(fā)強(qiáng)度，保證了基本的環(huán)境要求而在實(shí)際開(kāi)發(fā)中又給予建設(shè)者以較大靈活性和自由度。首創(chuàng)了“鼓勵(lì)性區(qū)劃”的措施，通過(guò)容積率獎(jiǎng)勵(lì)等鼓勵(lì)一些社會(huì)性公共設(shè)施的建設(shè)，改變了城市規(guī)劃單純依靠消極控制來(lái)管理城市建設(shè)的狀況，體現(xiàn)了城市規(guī)劃的剛性與彈性相結(jié)合、強(qiáng)制與引導(dǎo)相結(jié)合的作用。增加了“文脈性區(qū)劃”、“特殊地區(qū)開(kāi)發(fā)權(quán)轉(zhuǎn)讓”等規(guī)定，“約東性合同技術(shù)”的引入，也使區(qū)劃法成為更具敏感性和靈活性的規(guī)劃管理工具。比較《雅典憲章》和《馬丘比丘憲章》，概括現(xiàn)代城市規(guī)劃發(fā)展的總體趨勢(shì)。由單個(gè)城市走向區(qū)域。城市與區(qū)域發(fā)展的日益緊密關(guān)系，使得城市規(guī)劃的視野必須越過(guò)單個(gè)城市本身，而投射到城市以外的區(qū)域大環(huán)境中。由單純物質(zhì)規(guī)劃走向綜合規(guī)劃。城市規(guī)劃不再是一種簡(jiǎn)單的空間營(yíng)造行為，它必須綜合考慮社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景，利用更加綜合化的手段促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。由靜態(tài)規(guī)劃走向動(dòng)態(tài)規(guī)劃。城市規(guī)劃不是描繪一個(gè)城市發(fā)展的終極藍(lán)圖，而是一個(gè)通過(guò)規(guī)劃手段來(lái)進(jìn)行必要的調(diào)控，以實(shí)現(xiàn)向理想目標(biāo)趨近的持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程。由精英型規(guī)劃走向公眾參與。城市規(guī)劃不再是少數(shù)人關(guān)起門(mén)來(lái)孤芳自賞的作品，由于其具有對(duì)社會(huì)利盈平衡的巨大調(diào)節(jié)作用，因此隨著民主體制的發(fā)展和完善，公眾對(duì)城市規(guī)劃具有越來(lái)越大的參與熱情和制約作用。芒福德的規(guī)劃思想。城市觀。堅(jiān)持從歷史發(fā)展觀的角度認(rèn)識(shí)城市，闡述了城市在不同發(fā)展階段的社會(huì)、文化演變特征，高度強(qiáng)調(diào)域市文化在城市發(fā)展中的極端重要性。區(qū)域觀。將區(qū)域理解為城市的生態(tài)環(huán)境，并把城市社區(qū)賴以生存的環(huán)境稱為區(qū)域。堅(jiān)持認(rèn)為大都市帶并非是一種新型的區(qū)域城市空間形態(tài)，而是城市無(wú)限度生長(zhǎng)和蔓延的結(jié)果，將會(huì)抹掉農(nóng)村、模糊人類(lèi)處境的真實(shí)狀況，最終成為“類(lèi)城市混合體。規(guī)劃觀。明確地提出了“城市的最好運(yùn)作方式是關(guān)心人、陶治人”這一崇高的思想命題。新區(qū)域主義的內(nèi)涵及其與就區(qū)域主義的對(duì)比。新區(qū)域主義強(qiáng)週區(qū)域不可或缺的價(jià)值并認(rèn)為其應(yīng)該成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)政策關(guān)注的焦點(diǎn)：鼓勵(lì)區(qū)域內(nèi)基于多元主體互動(dòng)、激發(fā)內(nèi)生發(fā)展?jié)摿Φ母鞣N長(zhǎng)期政策與行動(dòng)；各種區(qū)城政策的關(guān)鍵在于增強(qiáng)“合作網(wǎng)絡(luò)”的集體認(rèn)識(shí)、行動(dòng)與反應(yīng)能力，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)行為的區(qū)域化特征；改進(jìn)區(qū)域發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與制度基礎(chǔ)、培育區(qū)域的持續(xù)發(fā)展能力等等。與舊區(qū)域主義相比，新區(qū)域主義所關(guān)注的內(nèi)容和要求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)不斷增加，空間效益集約環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)公正、社會(huì)和文化網(wǎng)絡(luò)交流與平衡等，都是其關(guān)注的重要內(nèi)容，并且強(qiáng)調(diào)區(qū)域發(fā)展與規(guī)劃中的社會(huì)多極化，強(qiáng)調(diào)自上而下與自下而土的結(jié)合互動(dòng)。如果說(shuō)舊區(qū)域主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)區(qū)域內(nèi)部的一致性和對(duì)外的封閉性，那么新區(qū)域主義則是以“開(kāi)放”為特征的，不只是在區(qū)域內(nèi)部開(kāi)放，也鼓勵(lì)向其他地區(qū)開(kāi)放，因此這種區(qū)域內(nèi)成員間的相互依賴關(guān)系與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境是相容的。與舊區(qū)域主義具體、單一的目標(biāo)相比，新區(qū)域主義是一個(gè)綜合、多元的進(jìn)程，它既包括貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)一體化，同時(shí)也包括環(huán)境、社會(huì)保障政策、安全和民主等方面，即在深化經(jīng)濟(jì)一不化的基礎(chǔ)上最終達(dá)到區(qū)域社會(huì)、安全和文化的趨同。舊區(qū)域主義過(guò)于重視邊界、政府的作用，而新區(qū)域主義特別強(qiáng)週非政府組織應(yīng)成為影響區(qū)域發(fā)展的重要力量。新城市主義的基本思想。新城市主義思想的核心，是以現(xiàn)代需求改造舊城市市中心的精華部分，使之衍生出符合當(dāng)代人需求的新功能，但是強(qiáng)週要保持舊的面貌，特別是舊城市的尺度?！皞鹘y(tǒng)鄰里發(fā)展模式”和“公交主導(dǎo)發(fā)展模式”是新城市主義提出的有關(guān)現(xiàn)代城市空間重構(gòu)的典型模式。新城市主義規(guī)劃設(shè)計(jì)的最基本特點(diǎn)：緊湊、適宜步行、功能復(fù)合、可支付性以及珍視環(huán)?？傊?，新城市主義成功地把多樣性、社區(qū)感、簡(jiǎn)樸性和人性尺度等傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活活環(huán)境有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。新城市主義者給自己制定的明確任務(wù)是：①修復(fù)大城市區(qū)域現(xiàn)存的市鎮(zhèn)中心，恢復(fù)強(qiáng)化其核心作用；②整合重構(gòu)松散的郊區(qū)使之成為真正的鄰里社區(qū)及多樣化的地區(qū)；③保護(hù)自然環(huán)境；④珍存建筑遺產(chǎn)，其最終目的是要扭轉(zhuǎn)和消除由于郊區(qū)化無(wú)序蔓延所造成的不良后果果，重建宜人的城市家園。精明增長(zhǎng)的目的和做法。1?精明增長(zhǎng)的三個(gè)主要目的是：①通過(guò)對(duì)城市增長(zhǎng)采取可持續(xù)健康的方式，使得城鄉(xiāng)居民中的每個(gè)人都能受益；②通過(guò)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展之間的相互耦合，使得增長(zhǎng)能夠達(dá)到經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)的公平；③新的增長(zhǎng)方式應(yīng)該使新、舊城區(qū)都有投資機(jī)會(huì)以得到良好的發(fā)展。因此，精明增長(zhǎng)特別強(qiáng)調(diào)對(duì)城市外圍有所限制，而更要注重發(fā)展現(xiàn)有城區(qū)。精明增長(zhǎng)提出的基本做法主要有如下一些方面：（1）保持良好的環(huán)境，為每個(gè)家庭提供步行休憩的場(chǎng)所。擴(kuò)展多種交通方式，借鑒新城市主義的思想，強(qiáng)調(diào)以公共交通和步行交通為主的開(kāi)發(fā)模式。（2）鼓勵(lì)市民參與規(guī)劃，培育社區(qū)意識(shí)。鼓勵(lì)社區(qū)間的協(xié)作，促進(jìn)共同制定地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略。（3）通過(guò)有效的增長(zhǎng)模式，加強(qiáng)城市的競(jìng)爭(zhēng)力，改變城市中心區(qū)衰退的趨勢(shì)。（4）強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)計(jì)劃應(yīng)最大限度地利用已開(kāi)發(fā)的土地和基礎(chǔ)設(shè)施，鼓勵(lì)對(duì)土地利用采用“緊湊模式”，鼓勵(lì)在現(xiàn)有建成區(qū)內(nèi)進(jìn)行“垂直加厚”。（5）打破絕對(duì)的功能分區(qū)思想和嚴(yán)格的社會(huì)隔離局面，提倡土地混合使用、住房類(lèi)型和價(jià)格的多樣化。規(guī)劃理論與規(guī)劃思想練習(xí)題中國(guó)部分中國(guó)早期城市從原始社會(huì)末期開(kāi)始產(chǎn)生。作為與鄉(xiāng)村對(duì)立而言的地域?qū)嶓w