西方現(xiàn)代性理論的形成與發(fā)展

理魁一論文發(fā)表專家一嘔U中國(guó)學(xué)木期期^85!^Fwww.qikanw3ng,nel西方現(xiàn)代性理論的形成與發(fā)展摘要西方現(xiàn)代性理論研究的領(lǐng)域主要包括對(duì)在現(xiàn)代性理論如何產(chǎn)生的探討、對(duì)各種不同的理論主張的承繼或遞變關(guān)系的研究等。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方的思想家們從盧梭(1712-1778)、馬克思(1818-1883),到涂爾干(1858-1917)、馬克斯?韋伯(1864-1920),等都把破解現(xiàn)代性之謎作為自己終生的學(xué)術(shù)追求。本文沿著各位思想家的研究路向，對(duì)西方現(xiàn)代性理論的形成和發(fā)展過(guò)程進(jìn)行簡(jiǎn)要回顧和梳理。關(guān)鍵詞西方現(xiàn)代性理論形成發(fā)展一、西方現(xiàn)代性理論形成自啟蒙運(yùn)動(dòng)到19世紀(jì)中葉，為西方現(xiàn)代性理論的形成階段。主要代表人物有盧梭、馬克思等。這一階段是現(xiàn)代性理論的逐步形成時(shí)期。歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)點(diǎn)燃了人的理性之光，成為現(xiàn)代自由精神的源頭。法國(guó)大革命則把自由、平等、博愛(ài)的理念和口號(hào)傳遍了整個(gè)歐洲乃至世界。人們感受和經(jīng)歷了傳統(tǒng)社會(huì)和文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型。學(xué)者們開(kāi)始思考這種社會(huì)轉(zhuǎn)型給人的生存和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的新的意義和問(wèn)題。人們把追求個(gè)人權(quán)利、自由民主、平等博愛(ài)做為構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的基本原則并加以思考和論證。法國(guó)偉大的啟蒙思想家盧梭深刻地認(rèn)識(shí)到所處時(shí)代現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)中人的自由的缺失。在《社會(huì)契約論》中，他把人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)概括為：“人生來(lái)就是自由的，卻無(wú)不處在枷鎖之中。自以為是他人主人的人，只不過(guò)比——論文發(fā)袤專家一SI■中國(guó)學(xué)木期刊網(wǎng)他人更是奴隸。”在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中，他也大聲疾呼：“每個(gè)人都是生而自由、平等?！彼鲝?jiān)谌巳似降鹊幕A(chǔ)上建立新的社會(huì)契約，從而最大限度地保障人的自由平等。盧梭的平等契約思想被認(rèn)為是現(xiàn)代民主政治的源頭。100年后誕生生的偉大思想家馬克思，同樣把追求人類的自由解放之路做為自己畢生的求索目標(biāo)。雖然在他卷帙浩繁的著述中，馬克思并沒(méi)有把現(xiàn)代性作為一種概念或范式運(yùn)用于他的社會(huì)形態(tài)和發(fā)展理論，但是馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的深刻批判和洞見(jiàn)、對(duì)于人類自由解放道路的探尋，正是在為人類找到一條實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的有效途徑。馬克思關(guān)于人類實(shí)現(xiàn)自由的學(xué)說(shuō)，是對(duì)啟蒙思想家們的自由理想的更高層次的發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他把能給人真正帶來(lái)自由的共產(chǎn)主義社會(huì)描述為：“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那時(shí)，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中，他生動(dòng)形象地展示了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)人類自由的畫卷：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！迸c啟蒙思想家們相比，馬克思開(kāi)出的人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的處方最大的不同在于：馬克思認(rèn)為只有消滅了私有制和私有觀念，人類才能獲得真正的自由，而啟蒙思想家們認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是人的天賦自由，是現(xiàn)代自由制度的根本基礎(chǔ)，因而私有財(cái)產(chǎn)是神圣的、不可侵犯的；啟蒙思想家們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)制度的設(shè)計(jì)是私有制下三權(quán)分離的代議制度，而馬克思對(duì)人類未來(lái)自由制度的設(shè)計(jì)則是消滅剝削、消滅階級(jí)、消滅國(guó)家、消滅私有制的共產(chǎn)主義制度。啟蒙思想家們的自由理想種子在馬克思這里得到成長(zhǎng)壯大，并開(kāi)出了另類的、奇異的果實(shí)。二、西方現(xiàn)代性理論發(fā)展19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉，是西方現(xiàn)代化理論的發(fā)展階段。主要代表人物有涂爾干、馬克斯?韋伯等。在這一階段，社會(huì)分工和分化加速發(fā)展，機(jī)器大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展，現(xiàn)代理性精神深入到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，資本主義制度得到確立和全面發(fā)展。有學(xué)者稱這一階段為“盛現(xiàn)代化階段”。進(jìn)入20世紀(jì)后，兩次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月社會(huì)主義革命等歷史性事件，使人類現(xiàn)代性的追尋道路變得更加復(fù)雜不拘。學(xué)術(shù)界開(kāi)始重點(diǎn)探討現(xiàn)代社會(huì)的主要特征、發(fā)展動(dòng)力以及矛盾沖突的根源等。涂爾干繼承發(fā)展了孔德的實(shí)證主義傳統(tǒng)和斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了“社會(huì)學(xué)主義”。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)特殊的有機(jī)體：“它也是具有其自身外形特征和個(gè)性特征的個(gè)體性(individuality)本身，它是一種特殊的主體(subject)”涂爾干把不同文明程度的社會(huì)比做不同等級(jí)的生物

體。他認(rèn)為，像生物體的進(jìn)化一樣，不同文明等級(jí)的社會(huì)也是由低

級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的。也就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)是不斷向前進(jìn)步的。在《社

會(huì)分工論》一書中，他提出社會(huì)由低級(jí)的社會(huì)向高級(jí)的文明社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)，并系統(tǒng)論述了分工、文明化、分化、整合等理論和觀點(diǎn)。如對(duì)于社會(huì)分工產(chǎn)生的根本原因，他明確指出：“社會(huì)容量和社會(huì)密度是分工變化的直接原因，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，分工之所以能夠不斷進(jìn)步，是因?yàn)樯鐣?huì)密度的恒定增加和社會(huì)容量的普遍擴(kuò)大?！蓖繝柛蓪?duì)低級(jí)社會(huì)和高級(jí)（文明）社會(huì)的劃分，為后來(lái)現(xiàn)代性理論中傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的概念提供了依據(jù)。同時(shí)，他提出的分工、分化、整合等概念也為后來(lái)的結(jié)構(gòu)功能論的經(jīng)典現(xiàn)代化理論產(chǎn)生了直接影響。這個(gè)時(shí)期對(duì)現(xiàn)代性理論做出重大貢獻(xiàn)的另一位思想家是馬克斯?韋伯。韋伯被公認(rèn)為這一階段現(xiàn)代性研究的集大成者。與馬克思一樣，韋伯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的影響也是難以估量的。弗里安德評(píng)價(jià)道：韋伯“對(duì)于整個(gè)世界的社會(huì)學(xué)家，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家，包括反對(duì)他的那些人……產(chǎn)生了十分重要的影響。”韋伯幾乎所有的研究領(lǐng)域都涉及到現(xiàn)代性的問(wèn)題。影響最大的研究成果表現(xiàn)在：對(duì)理性化、宗教文化的現(xiàn)代作用、官僚制、個(gè)人自由、民主政體等的研究和探索。理性化作為現(xiàn)代社會(huì)的屬性和樣態(tài)的概括，貫穿在韋伯的全部研究活動(dòng)中。他借助理性化這一概念來(lái)揭示現(xiàn)代社會(huì)的基本特征。在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中，他把理性分為工具理性（也稱目的理性）和價(jià)值理性。所謂工具理性，按照韋伯的解釋就是：“誰(shuí)若根據(jù)目的、手段和附帶后果來(lái)作為他的行動(dòng)的取向，而且同時(shí)既把手段與目的，也把目的與附帶后果，以及最后把各種可能的目的相比較，作出合乎理性的權(quán)衡，這就是目的合理性的行為：也就是說(shuō)，既不是情緒的（尤其不是感情的），也不是傳統(tǒng)的?！彼^價(jià)值理性就是：“價(jià)值合乎理性的，即通過(guò)有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就?！焙?jiǎn)單地說(shuō)，工具理性是指人們利用現(xiàn)代科技等手段達(dá)到眼前近期利益的價(jià)值取向，而價(jià)值理性則側(cè)重于實(shí)現(xiàn)與眼前利益無(wú)關(guān)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)或信仰的價(jià)值取向。韋伯把現(xiàn)代性理解為工具理性的擴(kuò)張。在《新教倫理與資本主義精神》和《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中，韋伯把理性在現(xiàn)代社會(huì)各領(lǐng)域的具體呈現(xiàn)細(xì)化為四個(gè)方面：一是人的理性化，即具有現(xiàn)代資本主義精神，重視現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益與精神利益，并通過(guò)精確計(jì)算與謀劃來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且敬業(yè)節(jié)儉、提倡宗教禁欲；二是經(jīng)濟(jì)組織的理性化，即在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，通過(guò)產(chǎn)權(quán)明晰、成本核算、自由勞動(dòng)、專業(yè)分工等手段來(lái)不斷地?cái)U(kuò)大資本和獲利空間；三是行政法律的理性化，即實(shí)行集權(quán)官僚化管理和現(xiàn)代文官制度，建立代議制；四是科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，即科學(xué)技術(shù)廣泛運(yùn)用于生產(chǎn)、管理中。按照韋伯的理性化理論，現(xiàn)實(shí)的、工具理性的（功利主義的）目標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的相應(yīng)科學(xué)技術(shù)手段，構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的主要特征，也就是現(xiàn)代性在當(dāng)代社會(huì)的具體表現(xiàn)。但從價(jià)值理性方面判斷，韋伯也認(rèn)