三言二拍中的運河文化與商業(yè)模式

三言二拍中的運河文化與商業(yè)模式

運河文化是運河地區(qū)人們長期社會實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。它是中華民族文化的重要組成部分。它是在吸收和整合運河沿線不同文化的基礎(chǔ)上形成的?！叭远摹笔敲鞔灞局麄髌娑唐≌f集及擬話本集的合稱,它內(nèi)容廣泛,語言通俗易懂,故事曲折生動,有很多作品描寫了市井百姓的生活,反映了當時社會百態(tài)和人們的思想意識,因此在通俗文學界占有重要的歷史地位?！叭远摹弊髡呤邱T夢龍和凌濛初,馮夢龍籍貫是南直隸蘇州府吳縣,凌濛初籍貫浙江烏程,這兩地都屬于運河區(qū)域,兩人的主要生活經(jīng)歷也都在運河沿線,可以說“三言二拍”是飽蘸著運河水寫出來的?，F(xiàn)實生活的接觸以及他們獨特的文學見解使“三言二拍”深深地打上了運河文化的烙印,從“三言二拍”中可以看到多方面、不同層次的運河文化。(為了敘述的簡便,下文將《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》分別簡稱為《明言》、《通言》、《恒言》;《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》分別簡稱為《初刻》、《二刻》)。1運河的交通網(wǎng)絡(luò)和航運大運河首先是作為漕運通道而存在的,歷朝統(tǒng)治者開挖、修浚、維護運河的初衷只是為了保障自己的統(tǒng)治,但隨著官方漕運的發(fā)展和興盛,運河所承載的民間交通功能也越來越凸顯出來。可以說大運河基本功能就是交通運輸,而交通文化就是運河文化最直觀、最基礎(chǔ)的一面?！叭远摹痹谶@方面有豐富、生動的描繪。在近代鐵路出現(xiàn)之前,陸運和水運是古代中國兩種最基本的交通方式,水運比起陸運更具優(yōu)勢,正如《恒言》中劉公說的那樣:“陸路腳力之費,數(shù)倍于舟,且又勞碌?！彼詺v代統(tǒng)治者都很注重發(fā)展水運。特別在隋唐以后,中國經(jīng)濟重心逐漸移至東南地區(qū),由東部及東南地區(qū)向都城漕運糧食及其他物資,是統(tǒng)治集團生存和國家機器運轉(zhuǎn)的重要保障,所謂“國計有漕運,猶人身有血脈,血脈通則人身康,漕運通則國計足。”因此在統(tǒng)治者眼中,大運河最重要的交通運輸作用就是漕運。不過在“三言二拍”中描寫官方漕運的并不多,只有兩個片段:一個反映了漕糧由軍戶押運上京;一個反映漕運兵丁在漕船運糧完畢回空時搭載客貨,收取些運費。這主要因為“三言二拍”是市情小說,描寫的是市民生活,所以并不關(guān)注官方漕運情況。比起運河的漕運功能,“三言二拍”更加注重運河承載的民間交通功能。這是由于大運河不僅把南方和北方連接起來,而且和它流經(jīng)區(qū)域的眾多其他自然河流、湖泊、人工溝渠一起構(gòu)成了網(wǎng)狀的交通系統(tǒng)。這套網(wǎng)狀交通系統(tǒng)以大運河作為主干道和中樞,縱橫交錯,四通八達,其影響和輻射的區(qū)域遠遠超過運河本身流域,再加上水運便利和價廉的優(yōu)點,使運河交通脫離了官方專用的窠臼,越來越為民間服務(wù)。在“三言二拍”中隨處都可見到“雇船”、“覓船”、“行船”、“下船”、“上岸”等字樣,這些都是民間用船的反映。選擇運河交通的人也各式各樣,上至達官貴人,下至平民百姓,有進京趕考的、當官赴任的、致仕返鄉(xiāng)的、販貨經(jīng)商的、走親訪友的、旅游的、進香請愿的,發(fā)達的運河交通網(wǎng)絡(luò)為運河區(qū)域的人們提供了極大的方便。運河交通的便捷離不開運河交通工具——各類船只的支持,種類繁多、大小不一的各類船只縱橫航行,擔負著商旅和貨物的來往轉(zhuǎn)輸?！叭远摹泵枋隽吮姸嗟倪\河船只,有專載人載貨的長途運輸大船,如《初刻》卷5中的大座船,滿載行李輜重后,還載了“家人二十多房,養(yǎng)娘七八個,安童七八個”,雖然行李沉重,一日還可行“百來里路”;《恒言》卷32有巨舟,“分為前艙、中艙、后艙。前艙盛貨物,主人、家眷住在中艙,后艙船工水手住”,可見此船的規(guī)模之大。有固定起航時間和往返路線的航船,又叫堂船,相當于現(xiàn)在的公交車和班車;也有隨叫隨走的“便船”,相當于現(xiàn)在的出租車。有捕快的緝捕船,稱為快船;有在運河上巡哨、稽查的哨船;還有官家大型畫舫,“舫中珠翠奪目”。因為運河運輸業(yè)的發(fā)達,在運河上還出現(xiàn)了一家?guī)状紡氖逻\河運輸業(yè)的,《通言》中的劉有才,“積祖駕一只大船,攬載客貨,往各省交卸。趁得好些水腳銀兩,一個十全的家業(yè),團團都做在船上。就是這只船本也值幾百金”。在千里運河上,官船和民船、貨船和客船、大船與小舟絡(luò)繹往返,為我們展現(xiàn)了一幅絢麗多彩的運河交通繁忙畫卷。運河作為最重要的黃金水道,在交通繁忙、商旅絡(luò)繹的同時,也出現(xiàn)了很多船匪水盜,如張稍、陳小四、徐能等,這些人為了錢財在運河上殺人越貨,喪盡天良,但從反面也反映出運河交通的興旺。2運河區(qū)域的商業(yè)發(fā)展運河交通的興旺,方便了人們的出行,打破了地域商業(yè)的閉塞狀態(tài),帶來了物資大流通,密切了全國市場的聯(lián)系,這無疑給商業(yè)的發(fā)展提供了最重要的前提,而商業(yè)的發(fā)展又刺激和帶動了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的商品化生產(chǎn),同時促進了運河沿線城市和集鎮(zhèn)的繁榮。于是,繁榮的、獨具風格的商業(yè)文化在運河區(qū)域形成,可以說商業(yè)文化是運河文化的特質(zhì)之一?！叭远摹本哂絮r明的商業(yè)特色,很多篇章都體現(xiàn)了豐富多彩的運河商業(yè)文化。商業(yè)的繁榮體現(xiàn)在如下幾個方面:一是,商人隊伍的壯大。據(jù)粗略統(tǒng)計,“三言二拍”中塑造大大小小的商人形象不下百人,其中絕大部分都在運河區(qū)域經(jīng)商。這些商人各式各樣,參差不齊,有作為正面形象,寄托作者教化思想的,如李秀卿、施復(fù)、老仆阿寄、王生、劉方等;也有的作為反面教材警醒世人的,如衛(wèi)朝奉、陳大郎、孫富等。有“家資巨萬”的大商人,也有做小本生意的小商販。有通篇著力刻畫的主角,也有一筆帶過的陪襯人物。有祖上幾代都經(jīng)商的,如《名言》卷1中的商人羅家做廣東生意,“走了三代了”;也有的是臨時做點生意,如《恒言》卷20的蘇州王憲往京城解糧,“隨便持些玉器,到京發(fā)賣,一舉兩得?！倍?商人們經(jīng)營生意門類多種多樣,有在運河沿線的集鎮(zhèn)開設(shè)店鋪的,如飯館、旅店、糧食鋪、當鋪、藥鋪、絲線鋪、香火鋪、染坊、瓦舍等;更多的是憑借運河方便快捷的交通在兩地或多地間販賣貨物,賺取利潤,書中多處提到的貨物就有糧食、茶葉、絲綢、布帛等數(shù)種,其它的還有油漆、水果、木炭、木材、珠寶等等。多種物資的流通,不僅互通了有無,更突破小范圍的地域商業(yè),將整個運河區(qū)域聯(lián)通成一個商業(yè)整體,大大促進了該區(qū)域商品經(jīng)濟的發(fā)展。三是,運河的貫通,使得商人經(jīng)商的范圍可以更廣,不再局限于一縣一府,跨府跨省經(jīng)商成為很平常的事,如明弘治時線香商人黃老實家在南京應(yīng)天府,但主要的生意地在江北;《徐老仆義憤成家》中的老仆阿寄以十二兩的本錢在運河沿線的新安江、杭州、蘇州、興化等地來回做油漆和秈米的生意;還有徽商主要來自徽州,但他們的生意范圍遍布運河沿線的各個城鎮(zhèn)。更有跨越數(shù)省做生意的,如西安商人楊復(fù)往東南地區(qū)的漳州經(jīng)商,蘇州商人“販布三萬匹到遼陽”。四是,經(jīng)運河流通的商品數(shù)量非常巨大。如前文所提到的專在運河上攬運客貨的大船、巨舟,形制巨大,可運載的貨物數(shù)量非?？捎^,而且從事這種大船運輸?shù)牟皇莻€別人,而是“江南一水之地,多有這行生理”。除此之外,還有一些小型船只和本來不是從事商品貨物運輸?shù)拇?比如官船、漕船也紛紛包攬客貨,運載逐利。而且無論大船小船、官船民船都是裝滿貨物,“滿載”、“一大船”、“滿滿的”這樣的詞在“三言二拍”中可以找到很多。運河運輸業(yè)的發(fā)達正反映了運河流通商品數(shù)量之多。值得一提的是“三言二拍”還花了不少筆墨描寫了當時出現(xiàn)的新型的商業(yè)組織——商幫。商幫的出現(xiàn)有兩方面的因素,一是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定程度,商人隊伍日漸壯大,競爭日趨激烈;二是封建社會統(tǒng)治者繼續(xù)推行重農(nóng)抑商的政策,輕視商業(yè)和商人。因此商人為了維護自身的利益,利用天然的鄉(xiāng)里、宗族關(guān)系聯(lián)合起來,互相支持,形成了商幫。可以說商幫是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。“三言二拍”對活躍在運河區(qū)域內(nèi)的蘇商、徽商、浙商都有相當精彩的描述。馮夢龍寫家鄉(xiāng)的“洞庭商幫”(蘇商):“話說兩山之人,善于貨殖,八方四路,去為商為賈。所以江湖上有個口號,叫做‘鉆天洞庭’?！?《恒言》卷7)凌濛初寫徽商:“卻是徽州風俗,以商賈為第一等生業(yè),科第反在次著。”(《二刻》卷37)還有寫浙商的:“江浙名邦,原非異地;經(jīng)商亦是善業(yè),不是賤流。”(《二刻》卷29)蘇商、徽商、浙商都是明清的十大商幫之一,且他們主要的經(jīng)商范圍也在運河區(qū)域,“三言二拍”對這些商幫的關(guān)注正反映了當時運河區(qū)域商人隊伍的壯大和商業(yè)的興盛。運河交通的興旺和運河商業(yè)的繁榮,直接導(dǎo)致了一批運河城鎮(zhèn)的崛起。我國的城郡自古以來都是以政治軍事為主要功能的,大運河的興起改變了這一格局,沿河興起的很多城鎮(zhèn)都是以工商業(yè)為發(fā)展的基石。由運河暢通而興起并呈現(xiàn)空前繁榮的重要商業(yè)城市即有杭州、蘇州、無錫、鎮(zhèn)江、揚州、淮安、濟寧、臨清、德州、天津等,像一串鑲嵌在運河上的明珠,成為沿河地區(qū)的一個個經(jīng)濟文化中心?！叭远摹敝忻枋鎏K州和揚州的繁華:卻說蘇州六門:葑、盤、胥、閶、婁、齊。那六門中只有閶門最盛,乃舟車輻輳之所。真?zhèn)€是:翠袖三千樓上下,黃金百萬水東西。五更市販何曾絕,四遠方言總不齊。(《警世通言》卷26)那揚州隋時謂之江都,是江準要沖,南北襟喉之地。往來檣櫓如麻,岸上居民稠密。做買做賣的,挨擠不開,真好個繁華去處。(《醒世恒言》卷6)蘇州和揚州都屬文化古城,但在大運河開通之后,擴大了城市規(guī)模,更加繁華。兩段節(jié)錄描寫了兩座運河城市的高度繁榮:人口稠密、市井繁華、客商云集、商業(yè)興盛,更提到了這種繁榮和運河經(jīng)濟密不可分。除了大型的商業(yè)城市外,運河沿線還興起很多小城鎮(zhèn)。這些小城鎮(zhèn)以前或是荒丘野地,或是小村僻莊,在運河開通后因為較好的地理位置而迅速興起,商業(yè)、服務(wù)業(yè)興盛。如天津的河西務(wù)鎮(zhèn)在大運河開通之前名不見經(jīng)傳,自運河開通和元朝定都北京后,迅速發(fā)展,“這鎮(zhèn)在運河之旁,剛北京有二百里田地,乃各省出入京都的要路。舟揖聚泊,如螞蟻一般;車音馬跡,日夜絡(luò)繹不絕。上有居民效百余家,邊河為市,好不富庶。”(《恒言》卷10)河西務(wù)因為地處運河重要碼頭,來往人流量巨大,給本地商業(yè)帶來極大繁榮。蘇州吳江縣的盛澤鎮(zhèn),人口稠密,因盛產(chǎn)絲綢,“市上兩岸綢絲牙行,約有千百余家,遠近村坊織成綢匹,俱到此上市。四方商賈來收買的,蜂攢蟻集……”一個小小的鄉(xiāng)鎮(zhèn),其商業(yè)繁榮不下于郡城,這和它地處運河沿線的優(yōu)越交通位置是分不開的。運河上著名的船閘、碼頭和渡口,如蘇州的楓橋和滸墅關(guān)、南京的燕子磯、鎮(zhèn)江的京口、揚州的瓜洲、淮安的淮關(guān)、通州的張家灣等也多次在“三言二拍”中出現(xiàn),因地處要沖,過往客商密集,也都形成了比較繁華的集鎮(zhèn)。運河地區(qū)商品經(jīng)濟的日益繁榮發(fā)達還促使資本主義萌芽出現(xiàn)。明代中后期,中國的社會經(jīng)濟開始出現(xiàn)一種深刻而重大的變化,那就是在封建社會內(nèi)部產(chǎn)生了資本主義萌芽,它對古老的封建社會,對人們的社會關(guān)系和生活方式都產(chǎn)生了相當?shù)挠绊??！叭远摹闭蓵谶@個時期,其作者敏銳地覺察到這個巨大的變化,將這一不同于以往的生產(chǎn)方式用小說的形式記錄下來,其中最具有代表性的就是《恒言》卷18《施潤澤灘闕遇友》。馮夢龍在這個短篇中寫了施復(fù)夫婦發(fā)家致富的故事,施復(fù)是嘉靖年間蘇州盛澤鎮(zhèn)的小機戶,夫妻倆辛苦經(jīng)營,原來只有一張絲綢機,后來擴大到了三四十張絲綢機,以至“家業(yè)大饒”;而另一些小機戶則因為種種原因失去了產(chǎn)業(yè),淪為大機戶家的雇工。此篇雖是經(jīng)過藝術(shù)加工過的小說,其人其事在歷史上并不一定真實存在,但故事中所反映出來的資本主義性質(zhì)的手工工場和包買商以及“機戶出資,機工出力”的生產(chǎn)方式卻是當時社會的真實寫照,這篇小說至今還是研究中國資本主義萌芽的重要史料。資本主義萌芽最先出現(xiàn)在運河區(qū)域的江南不是偶然的,只有在江南地區(qū)交通便利和商品經(jīng)濟發(fā)達的社會背景下才能孕育出資本主義萌芽。3“三言二拍”中的商人形象塑造存在決定意識,發(fā)達的運河商品經(jīng)濟促使運河區(qū)域人民在觀念意識上呈現(xiàn)新的態(tài)勢?！叭远摹本驮诤艽蟪潭壬险故玖诉@種不同于以往的新的觀念意識和價值取向。中國傳統(tǒng)上是一個重農(nóng)抑商的國度,“士農(nóng)工商”四民等級排列中商人處于末位,經(jīng)商是為人所鄙視的職業(yè)。隨著大運河的開通,商品經(jīng)濟得到前所未有的發(fā)展,商人經(jīng)濟實力不斷增強,商人社會地位也不斷提高,傳統(tǒng)的價值觀念受到了強烈沖擊,經(jīng)商漸被視為正業(yè),商人也得到認同和尊重,運河區(qū)域的“重商風氣”十分濃重?！逗阊浴肪?7通過作者的聽聞,記述了當時有一尚書有五個兒子,卻只教長子讀書,以下四子農(nóng)、工、商、賈各執(zhí)一藝。有人認為此舉非上人之所為,勸讓五子皆“習儒”,走科舉道路。而老尚書卻說:“世人盡道讀書好,只恐讀書讀不了,讀書個個望公卿,幾人能向金階跑?……農(nóng)工商賈雖然賤,各務(wù)營生不辭倦……一脈書香付長房,諸兒恰好四民良。”作為封建體制內(nèi)的老官僚都已經(jīng)把工商業(yè)者列入與士人平等的地位,可見當時的重商風氣。《初刻》卷8中蘇州王生,由嬸母楊氏養(yǎng)大。成年之后,他的嬸母楊氏鼓勵他“我身邊有的家資,并你父親剩下的,盡勾營運。待我湊成千來兩,你到江湖上做些買賣”。身為弱質(zhì)女流的楊氏沒有鼓勵侄兒走讀書科舉的道路,卻讓他繼承父業(yè)去經(jīng)商,可見當時經(jīng)商為正業(yè)的觀念在運河區(qū)域是非常普遍的。商人地位的提高以及生活的富足,對其他社會階層具有極大的誘惑力,“文不經(jīng)商、士不理財”的固守信條逐漸被打破,運河沿線上棄儒從商者漸多,并且社會對他們的行為也表現(xiàn)出寬容、理解甚至肯定的態(tài)度。如《恒言》卷10中山東書生劉奇是個飽學之士,曾經(jīng)隨父“三考在京”,但后來因為遭遇變故,無心向?qū)W,在河西務(wù)開起一布店,“一二年間,掙下一個老大家業(yè)”。《二刻》卷37則寫徽商程宰,本“世代儒門,少時多曾習讀詩書”,但在當?shù)亍耙陨藤Z為第一等生業(yè),科第反在次著”的風俗影響下,也毅然棄學經(jīng)商,最后“囊中豐富”。作品通過他們經(jīng)商的成功,肯定了其棄儒從商的人生選擇,反映了在運河商業(yè)文化的撞擊下,舊觀念的破除和新觀念的更新。再從作品總體上看,前文已提到,“三言二拍”塑造了為數(shù)眾多的商人形象,而且以運河區(qū)域商人為多。在這些作品中,馮夢龍和凌濛初尤其肯定和頌揚了那些在商業(yè)活動和人際交往中能展現(xiàn)出忠厚、正直、恪守信義等優(yōu)良品德的商人,比如《呂大郎還金完骨肉》中的無錫商人呂金、《劉小官雌雄兄弟》中天津商人劉德一家、《施潤澤灘闕遇友》中蘇州商人施復(fù)等。這些商人因為品性純良,最后都得到了圓滿的結(jié)局?！叭远摹被ㄈ绱硕嗟钠鶃韺懮倘?對商人和商業(yè)活動如此積極肯定和熱切關(guān)心也正反映了當時運河區(qū)域重商風氣的普遍和盛行。南宋以后,中國傳統(tǒng)的價值觀趨向更加保守的狀態(tài),它要求人們“存天理,滅人欲”,婦女則要嚴格遵守“三從四德”、“貞操節(jié)守”等封建禮教。這種傳統(tǒng)的價值取向和道德觀念在運河地區(qū)商品經(jīng)濟發(fā)展的沖擊下產(chǎn)生了裂痕,人們逐漸沖破束縛,發(fā)現(xiàn)自我,重視“人欲”,形成了一種新價值觀、道德觀?！叭远摹敝袑Υ艘灿兴憩F(xiàn)。首先是對金錢和財富的崇拜和追求。運河區(qū)域由于商品經(jīng)濟的繁榮,社會產(chǎn)品更加豐富,金錢漸漸成為社會權(quán)力的重要杠桿,再加上富裕階層五光十色生活的誘惑,許多人對金錢越來越重視,凡事以金錢為中心,拜金主義思想流行。在“三言二拍”中可以看到,追求金錢和財富幾乎成為上至士大夫下到普通百姓的全社會成員的共同理想?！锻ㄑ浴肪?4中的尚書王瓊,“有幾兩俸銀,都借在他人名下”,罷官后讓三子王景隆討取,竟有三萬兩?？梢姽倩轮乙膊焕獾丿偪褡分鸾疱X。商人追求盈利無可厚非,但除了前文所提到的那些通過正當途徑獲利的外,也有昧著良心、不擇手段的?！冻蹩獭肪?5中的衛(wèi)朝奉,在南京三山街開解鋪,當?shù)仃愋悴畔蛩枇巳賰摄y子,他卻謀奪了陳秀才價值千兩的莊園?！抖獭肪?6中的明州(寧波)“富民林氏”與夏主簿合開一酒坊,但林氏欺“夏主簿是個忠厚人”,就勾結(jié)官府,侵吞了合作者數(shù)年積累的利息,夏主簿也含冤而死。普通平民對金錢也是頂禮膜拜,想方設(shè)法地獲取。比如《初刻》卷11中寫到:浙江永嘉的一個擺渡的船家周四在河里打撈了一具無名死尸,假稱是被王秀才打死的,訛詐了王秀才六十兩銀子?！逗阊浴肪?5中的顏氏因為丈夫身亡、家道敗落被兩個伯伯冷落和看不起,后來她的老仆阿寄生意做成,發(fā)家致富,兩個伯伯就“整日眼紅頸赤”。還有那些在運河上殺人劫財,如前文提到的張稍、陳小四、徐能之輩,更是為了金錢做下傷天害理的惡行。從中也可看出平民階層對金錢的態(tài)度。其次是運河區(qū)域女性傳統(tǒng)道德觀的動搖和改變。南宋的程朱理學興盛后,強加在婦女身上的道德枷鎖越來越沉重,她們的合理權(quán)利受到限制,人身自由受到禁錮。運河商品經(jīng)濟的繁榮,重利思想、享樂主義的盛行一定程度上改變了傳統(tǒng)的女性道德觀,越來越多的女性追求應(yīng)有的權(quán)利和自身的幸福?！冻蹩獭肪?6,已婚之婦