從吉卜林《叢林之書》中解讀翻譯技巧 英語學(xué)專業(yè)

從吉卜林《叢林之書》中解讀翻譯技巧【摘要】羅德亞德·吉卜林是英國享有盛譽(yù)的作家之一。他的創(chuàng)作內(nèi)容豐富多彩，囊括了長、短篇小說、詩歌、游記、兒童文學(xué)等等。其中短篇小說的成就又是最大的。其中在狼群中長大的印度少年莫戈立為主人公的一組叢林動物故事，更是他創(chuàng)作的巔峰之作。吉卜林的《叢林之書》，已經(jīng)在全世界被譯為數(shù)十種語言。因此本文研究了吉卜林《叢林之書》的翻譯技巧?！娟P(guān)鍵詞】吉卜林；《叢林之書》；翻譯吉卜林在《在叢林里》講述了莫戈立故事。莫格里是一位印度樵夫的兒子。當(dāng)他還是襁褓中的嬰兒時，有一次父母帶著他上山，途中遭到了老虎謝爾汗的攻擊，父母逃散，而他則無意中爬到了狼穴，成為母狼心愛的幼子之一，后來就長成一個聰明又威猛的少年。他的朋友中既有有善良沉穩(wěn)的狼媽媽，忠心不二的狼兄弟們，又有老謀深算的黑豹巴希拉，誠實(shí)憨厚的老熊巴盧，以及剛正不阿的狼群頭領(lǐng)阿克拉等等。它們時時守護(hù)在莫格里身邊，教他生存的本領(lǐng)和與動物相處之道，要在叢林里生存下去就必須恪守的“叢林法則”。一、理解吉卜林的內(nèi)心世界翻譯者應(yīng)理解吉卜林的內(nèi)心世界我們知道,吉卜林出生在印度孟買,少時童仆環(huán)繞,歡樂無限,對印度也產(chǎn)生了很深的感情。但在六歲時他被送回英國受教育,寄養(yǎng)在一個退休的海軍軍官家里,受到虐待,精神上受到不少刺激。他后來在短篇小說《咩咩黑羊》中詳細(xì)描述了這種情形。那種孤獨(dú)和被棄感與《叢林之書》中莫格里的孤獨(dú)如出一轍。吉卜林的這種焦慮和無歸屬感在他長大成人后并沒有消退。他17歲回到印度,供職于拉合爾的《軍民報》。年輕的他渴望被當(dāng)?shù)匕兹巳ψ咏蛹{,但并不成功。他樂于游逛當(dāng)?shù)氐拇蠼中∠?結(jié)果那些高傲而守舊的當(dāng)?shù)匕兹苏J(rèn)為他愛與印度人在一起。結(jié)婚后吉卜林定居在美國佛蒙特州的布拉特布羅鎮(zhèn),曾有過幾年快樂時光,但不久又與內(nèi)弟鬧翻,被迫離開美國回英國。臨行前吉卜林對來訪的朋友說，世界上只有兩個地方我想居住，孟買和布拉特布羅。但這兩個地方我都無法住下去。此后吉卜林在各國居住過,但都沒有找到家的感覺，在美國與內(nèi)弟鬧翻,被迫離開;在南非也看不慣當(dāng)?shù)赜说谋憩F(xiàn);最終他在英國蘇塞克斯鄉(xiāng)下定居。他很喜歡那里的秀麗景色,但在給友人的信中卻宣稱英國是“他見過的最美的外國土地”。在這里“外國”一詞耐人尋味。它意味著吉卜林心底的故鄉(xiāng)仍然是印度。但白人優(yōu)越的種族主義觀念又不允許他正視自己對印度的愛。于是這種焦慮和無歸屬感便一直伴隨著吉卜林,使他到處游蕩。他的筆下多是這種游蕩而無歸屬感的人物。莫格里便是這樣一個人物形象。從這個角度來說,《叢林之書》有著自傳的性質(zhì):少時被棄、徘徊于兩個世界之間、不知自己確切身份的莫格里便是吉卜自己。莫格里的無歸屬感首先表現(xiàn)在他的兩難處境上?！秴擦种畷访枥L了兩個相互對立的世界:叢林和村莊。莫格里在這兩個世界中的身份很尷尬:他來自村莊,卻在叢林中長大;他是人,卻成了林中百獸的主人;他回到村莊,又被當(dāng)作魔鬼趕走;他欲長住叢林,然而身上的人性卻又催他回歸人類。對兩個世界的選擇也并非易事。固然,相對于村民們的吵鬧、猥瑣、貪婪、懦弱,叢林世界和諧、淳樸、有尊卑、有情義,使莫格里無限眷念。但村莊里的生活也有莫格里留戀的地方。吉卜林對莫格里牧牛生涯的描繪就充滿浪漫的色彩,既有歐洲傳統(tǒng)牧歌風(fēng)味,又有東方的異國情調(diào),體現(xiàn)出他對印度鄉(xiāng)村的喜愛。但更令莫格里留戀的,是他的養(yǎng)母默蘇婭。莫格里初回人群,默蘇婭就認(rèn)定他是自己那失蹤的兒子,滿懷母愛地?fù)狃B(yǎng)他。她和母狼拉克莎是《叢林之書》中僅有的女性,都是慈母形象。她們給了莫格里以家庭的親情和溫暖。綜觀全書,我們發(fā)現(xiàn),年少被棄的莫格里有很多父母:除了默蘇婭和狼爸爸狼媽媽,熊師巴魯、黑豹巴希拉,蟒蛇卡都是父親。前面說過,吉卜林少時在寄養(yǎng)家吃過不少苦頭,有強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和被棄感,因此一生都看重家庭親情?！秴擦种畷分械挠H情、友情寫得特別柔婉動人。默蘇婭自不消說,當(dāng)初幼小的莫格里初進(jìn)狼窩,母狼拉克莎立即視為己出,愛護(hù)備至,甚至為保護(hù)他而準(zhǔn)備與瘸虎謝爾汗拼命。莫格里被猴群擄走時巴魯急得在地上滾來滾去,抱頭悲嚎,而強(qiáng)悍的巴希拉也不惜紆尊降貴,去求蟒蛇卡幫忙,并明確表示“我們愛他(莫格里)?！碑?dāng)卡盤起粗壯的身軀,莫格里躺在上面睡覺或與之嬉戲時,我們不禁要想,幼年的吉卜林一定也曾這樣躺在父母的懷里撒嬌、玩耍?？梢哉J(rèn)為,這些柔情的描寫是吉卜林對其痛苦記憶的一種補(bǔ)償,體現(xiàn)了無歸屬感的吉卜林對父母的尋求和渴望。二、理解《叢林之書》具有奇異詭秘的奇幻色彩翻譯者應(yīng)理解吉卜林《叢林之書》具有奇異詭秘的奇幻色彩，《叢林之書》具有奇異詭秘的奇幻色彩。莫格里成長為百獸之王，在大森林中自由穿行，他與老虎之間令人膽戰(zhàn)心驚的斗智斗勇等讓我們充分體驗(yàn)到了閱讀的快樂。書中展現(xiàn)出的豐富想象力帶我們走進(jìn)一個能暫時忘卻現(xiàn)實(shí)種種羈絆與束縛的、可以全身心地暢游的、虛構(gòu)的斑斕世界中。作為中國讀者，相似或同樣的閱讀體驗(yàn)讓我們一下子想起了中國獨(dú)有的武俠小說。武俠小說屬于通俗作品，曾經(jīng)難登大雅之堂，不過，優(yōu)秀的通俗作品會在時間的沉淀中變成經(jīng)典，就像偉大的《紅樓夢》一樣?，F(xiàn)在武俠小說已走入學(xué)者們的研究視野，尤其是著名作家金庸已成為諸多研究者的課題。中國武俠小說里的奇思異想令讀者不能不驚嘆作者出奇的想象。這種讓人癡迷的幻想給我們提供了一個盡情馳騁的想象園地，正如有人這樣描述20世紀(jì)三四十年代的武俠小說大家還珠樓主的小說：關(guān)于自然現(xiàn)象者?？芍笾?，地可掀之翻；山可役徒，人可化為獸；關(guān)于故事的境界者天外還有天，地底還有底；對生命的看法——靈魂可以離體，身外可以化身；關(guān)于生活方面者——不食可以無饑，不衣可以無寒；關(guān)于戰(zhàn)斗方面者——風(fēng)霜水冰雪、日月星氣云、金木水火土、雷電聲光磁，都有精英可以收攝；煉成各種兇殺利器，相生相克，以攻以守；藏可納之于懷，發(fā)而威力大到不可思議。對于生活在充滿束縛與限制的現(xiàn)實(shí)之網(wǎng)中的讀者，任意想象、虛構(gòu)的世界使他們被壓抑的心靈暫時得到釋放與升華，同時在閱讀中又得到一種審美快感?！秴擦种畷肥紫葞Ыo讀者的就是極富渲染力的想象世界，在這里，蟲狼虎豹可以說話，人與巨蟒可以共舞，熊豹可以教人以森林生存之道，人可以率群獸襲擊村莊，種種奇思異想讓人們沉浸其中、留連忘返。大多數(shù)讀者都被這個迷人的想象世界所征服，徜徉其中，不愿回到嚴(yán)酷而無味的現(xiàn)實(shí)世界。但是《叢林之書》不只有奇異詭秘的迷人世界。著名的吉卜林研究專家湯姆金斯認(rèn)為《叢林之書》的獨(dú)特之處在于3個世界融匯在一起。首先，是兒童的游樂世界。在這個世界里好心的野獸們在孩童的日常生活中有它們的原型。巴魯是那個有責(zé)任心、愛擔(dān)心的年紀(jì)較大的學(xué)校老師。第二個世界是寓言世界本身，目的在于道德說教或教育。第三個世界，也是最重要的一個是遠(yuǎn)古的異己蠻荒世界，它包括神話，但不僅限于此。三、理解“叢林法則”莫格里戰(zhàn)勝野獸，成為人人害怕的叢林之王的過程對我們理解法則的生成也具有相當(dāng)重要的啟示意義：在狼群議會上重選首領(lǐng)時，頭領(lǐng)阿克拉年老不能打獵，因而也不能再當(dāng)首領(lǐng)，且面臨被殺死的命運(yùn)。莫格里舉起點(diǎn)燃的樹枝在頭頂上搖晃，周圍的狼全嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。一輩子堅強(qiáng)的老狼阿克拉，也乞憐地向毛格利看了一眼。赤身裸體的毛格利站在那里，一頭黑黑的長發(fā)披在肩后，映照在熊熊燃燒的樹枝的火光下，他的地位和權(quán)威就隨著火焰在叢林中樹立起來了。要是沒有火把，莫格里的霸主地位恐怕很難確立。依靠強(qiáng)權(quán)建立起至高無上的權(quán)威后，他就可以任意制定、甚至超越法則，直至要求其他群體的服從了。吉卜林的法則最最重要的一點(diǎn)是服從，征服者可以靠強(qiáng)力維護(hù)法則，而對大多數(shù)叢林居民來說，服從是他們最好的命運(yùn)。吉卜林對秩序、紀(jì)律的強(qiáng)調(diào)和推崇，可以說，貫穿在幾乎他所有的創(chuàng)作中。不管是在動物世界還是人類世界，服從都是建立秩序根本而必要的條件。吉卜林的叢林就是現(xiàn)實(shí)中殖民地的化身，他希望強(qiáng)權(quán)一旦建立就能得到服從和遵守。世界上本沒有法律、規(guī)則，可是在完全的混亂中，人類確實(shí)無法有效地、更好地生活，于是制定法律以約束人的行為，這樣也能得到更多的自由。狼群自稱為“自由之民”，而他們卻喜歡有個首領(lǐng)帶領(lǐng)他們捕獵，管理他們，渴望有人“領(lǐng)導(dǎo)”他們。莫格里那雙威力無比的眼睛以及他偷來的火種使他成為最合適的首領(lǐng)。從他身上，我們看到了法則的生成過程。這一過程不是溫柔中正、柔聲細(xì)語的協(xié)商，而是充滿血腥與暴力的爭斗，是強(qiáng)力者在血與火的拼殺中勝出的過程，強(qiáng)者把他制定的法律置于眾人頭上，無人能逃脫。他是從眾聲嘶喊的搏斗中勝利的，但他這一非常個體化的、具體的歷史由自身的特殊性搖身一變而成為具有普遍性的普適真理?！拔摇本褪悄銈円冯S的普遍真理，我的路就是你們也要走的必由之路，我的特殊性具有普遍性，我的歷史就是你們的歷史。世界歷史的“世界性”就是這樣形成的。而他者的歷史由于不符合法則所以不具有普適性，因此，他們的特殊性是地方性的，不會上升為普遍性。只關(guān)注歷史的終端產(chǎn)品總會讓人忘記它生成和敘述的具體操作過程，而宥于結(jié)果的表層現(xiàn)象中走不出來。而從具體的文本中，我們看到了所謂“普遍性真理”的生成過程，這對我們每個人理解自己的生活世界提供了一個無法替代的窗口。結(jié)論：《叢林之書》是英國首位諾貝爾文學(xué)獎獲得者羅得亞德·吉卜林最成功的短片小說集之一，比較全面反映了吉卜林的寫作風(fēng)格?！秴擦种畷愤@部小說集，承接了19世紀(jì)以來兒童文學(xué)中兒童經(jīng)過成長，進(jìn)入成人世界的傳統(tǒng)主題；但它同時也開始有批判乃至否定人類世界（成人世界）的傾向，盡管并未完全顯露，但已很明顯的呈現(xiàn)出由“成長”到“拒絕成長”的過渡狀態(tài)。本文聯(lián)系當(dāng)時英國的歷史背景去解讀“叢林法則”，本文研究了吉卜林《叢林之書》的翻譯技巧。參考文獻(xiàn)：[1]尹錫南.

吉卜林與印度的心物關(guān)聯(lián)及其創(chuàng)作中的“歷史缺席”問題——“殖民與后殖民文學(xué)中的印度書寫”研究[J].南亞研究季刊.2004(0