當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育淺析 工商管理專業(yè)

目錄TOC\o"1-4"\h\z\u摘要 IAbstract III一、緒論 7（一）研究的背景和意義 71.研究背景 72.研究意義 8二、大學(xué)生幸福觀教育探源 12（一）大學(xué)生幸福觀的內(nèi)涵界定1.幸福的內(nèi)涵 122.幸福觀教育的內(nèi)涵 133.大學(xué)生幸福觀教育的內(nèi)涵 13（二）當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的構(gòu)建基礎(chǔ)1.當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的理論依據(jù) 152.當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育的現(xiàn)實(shí)需要 153.當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育的的內(nèi)容 16三、當(dāng)前大學(xué)生幸福觀教育存在的問(wèn)題及成因 17（一）當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育存在的問(wèn)題1.大學(xué)生自身存在的問(wèn)題 172.高校在幸福教育中存在的問(wèn)題 18（二）當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育存在問(wèn)題的原因 191.高校教育的原因 192.家庭教養(yǎng)的原因 193.學(xué)生本體原因 204.社會(huì)的原因 21四、提升當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育質(zhì)量的路徑 23（一）強(qiáng)化當(dāng)代大學(xué)生幸福觀系統(tǒng)理念 23（二）完善當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育載體 23（三）優(yōu)化當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育環(huán)境 24（四）構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生幸福觀“四位一體”的立體教育模式 24五、結(jié)語(yǔ) 25參考文獻(xiàn) 26一、緒論（一）研究的背景和意義1.研究背景國(guó)內(nèi)外每個(gè)人都重視追求幸福，人類在對(duì)幸福的深切期待和永遠(yuǎn)的追求中不斷進(jìn)步。因此，人類發(fā)展的光榮歷史是人類追求幸福的歷史。無(wú)論中國(guó)夢(mèng)還是深化改革，其最終目的都在于提高人民的幸福指數(shù)，提高人民的幸福感。幸福作為人的目的和權(quán)利，從小孩到老人，每個(gè)人都以自己的方式追求。隨著時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的不斷擴(kuò)展，幸福的標(biāo)準(zhǔn)是什么，如何追求幸福，以及大眾對(duì)幸福的思考，幸福也在不斷地給予新的價(jià)值和新的意義。在新時(shí)代，大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的支柱。這是保證中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)代代相傳的重要保證。青年有理想和責(zé)任，只有國(guó)家繁榮、民族復(fù)興和社會(huì)進(jìn)步，才會(huì)有源源不斷的強(qiáng)大動(dòng)力。但是,新時(shí)代,大學(xué)生面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的新局面,將意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的各種非科學(xué)思想觀念的沖擊,他們根據(jù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相互競(jìng)爭(zhēng),被扭曲的幸福,幸福的定義是,物質(zhì)、精神和幸福關(guān)系的正確看法吃驚,一些人放棄追求的原則和底線的關(guān)鍵,非法的犯罪的道路?；谶@種背景和社會(huì)條件，為了使新時(shí)期的大學(xué)生成為更加優(yōu)秀的社會(huì)力量和先鋒隊(duì)，研究大學(xué)生的快樂(lè)，引導(dǎo)他們建立正確的快樂(lè)勢(shì)在必行。我們必須努力控制成長(zhǎng)軌跡，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立幸福的高目標(biāo)，引導(dǎo)他們正確的幸福觀，幫助他們實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值觀，真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。2.研究意義幸福是人生的目的，也是社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值。作為國(guó)家未來(lái)的基礎(chǔ)和社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)，新時(shí)期的學(xué)生不僅要影響自己的發(fā)展趨勢(shì)，還要影響一個(gè)國(guó)家的繁榮發(fā)展。因此，了解新時(shí)代大學(xué)生幸福觀現(xiàn)狀，探索正確樹(shù)立大學(xué)生幸福觀的有效途徑，擁有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。(1)理論意義。幸福觀是人生觀、價(jià)值觀、道德觀念的重要組成部分，也是思想政治教育的重要組成部分。主要屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，并屬于思想、政治教育范疇。在理論上是相同的類型。學(xué)生的幸福，思想政治教育對(duì)人的發(fā)展很關(guān)心。他們的目標(biāo)是教育具備理想和道德、責(zé)任感、自信感的年輕學(xué)生。因此，幸福概念的要素包括到思想政治教育中，不僅完善思想政治教育的內(nèi)容，還能提高教育的質(zhì)量。思想政治教育的有效性，同時(shí)也為思想政治理論的研究注入了活力和活力，有利于思想政治教育體系的完善和發(fā)展。（2）現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于大學(xué)生的新時(shí)代，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的幸福觀念，不僅可以增強(qiáng)他們的判斷力，培養(yǎng)他們形成對(duì)幸福的正確認(rèn)識(shí)，還可以激發(fā)大學(xué)生建立崇高的生活目的，使他們能夠踏上正確的人生道路。作為一個(gè)社會(huì)建設(shè)者，大學(xué)生將來(lái)必然會(huì)依賴不同的立場(chǎng)：如果他們有正確的幸福觀念，他們能夠正確地解釋個(gè)人與團(tuán)隊(duì)，物質(zhì)與精神之間的辯證關(guān)系，那么他們就可以做出符合社會(huì)基本價(jià)值觀的行為選擇。最后，這些關(guān)于幸福的正確觀點(diǎn)可以產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力和凝聚力。它們不僅可以避免或解決許多社會(huì)矛盾，而且可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族繁榮，民族復(fù)興和人民幸福提供強(qiáng)有力的支持。二、大學(xué)生幸福觀探源（一）大學(xué)生幸福觀的內(nèi)涵界定1.幸福的內(nèi)涵自古以來(lái)，幸福的意義就沒(méi)有共識(shí)，也沒(méi)有權(quán)威統(tǒng)一的定義。對(duì)幸福的解釋隨著時(shí)間的推移和地區(qū)之間以及主體之間的不同而不同。有些甚至互相矛盾。它是一種開(kāi)放而活躍的存在，但人們探索幸福生活的目標(biāo)是一樣的。就幸福的意義而言，學(xué)術(shù)界對(duì)幸福的定義主要圍繞以下三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)展開(kāi)：一是幸福是一種幸福的狀態(tài)；二是幸福是人們內(nèi)心渴望和滿足欲望的心理體驗(yàn)；三是人們生存和發(fā)展的心理體驗(yàn)。在一定程度上。俗話說(shuō)，“幸福就是在刀口舔蜂蜜”，這種短淺的判斷賦予了幸?！暗犊凇焙汀胺涿邸钡碾p重屬性。顯然，僅僅以這種方式來(lái)認(rèn)識(shí)幸福是太簡(jiǎn)單和膚淺了。只有把幸福和生活聯(lián)系起來(lái)，它才能有更強(qiáng)的存在感。正如費(fèi)爾巴哈所說(shuō)，生活和幸福是一回事。所有的追求，至少所有合理的追求，都是對(duì)幸福的追求。正是這種對(duì)幸福的不懈追求，引導(dǎo)著人們的價(jià)值判斷和選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人認(rèn)為幸福就是健康，長(zhǎng)壽的生活，舒適的衣食住行，伴隨著豪宅和名車，以及豐富的物質(zhì)附屬品；有的人認(rèn)為幸福是夫妻之間的甜蜜，是一個(gè)完美的家庭，同時(shí)還有著一些志趣相投的朋友。2.幸福觀教育的內(nèi)涵幸福教育的核心應(yīng)該是將教育視為一件幸福的事情。而“教幸福、學(xué)幸?！焙汀敖绦腋?、學(xué)幸?！笔抢斫庑腋＝逃膬煞N方式。首先，“教學(xué)幸福與學(xué)習(xí)幸福”是以幸福為教學(xué)內(nèi)容的。這是一個(gè)膚淺和危險(xiǎn)的理解，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，他可以采取所謂的“幸福”的方法，使“幸福的內(nèi)容”成為學(xué)生的負(fù)擔(dān)；其次，“教學(xué)幸福和學(xué)習(xí)幸福”是以幸福為教學(xué)過(guò)程的?；厩楦惺菐熒p方的情感體驗(yàn)，在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了幸福與教育的本質(zhì)統(tǒng)一。這種理解也是深刻和可靠的。3.大學(xué)生幸福觀教育的內(nèi)涵日前公布了大學(xué)生的幸福觀作為幸福教育主體的大學(xué)生群體。而且，大學(xué)生的幸福觀實(shí)踐主體不僅是思想政治教育的教師，還包括其他學(xué)科的教師，校長(zhǎng)等學(xué)校管理者。教育是學(xué)生的幸福觀的主要地位，學(xué)習(xí)科學(xué)的幸福觀，持續(xù)性地指導(dǎo)正確的幸福觀，目的是培養(yǎng)學(xué)生感到幸福，創(chuàng)造幸福的能力。通過(guò)滲透幸福觀的價(jià)值，能培養(yǎng)出積極追求幸福的良好品質(zhì)。愉快的教育進(jìn)入教室。大學(xué)生的幸福觀貫穿教育過(guò)程，體現(xiàn)在教育內(nèi)容、教育指導(dǎo)思想和教育方法上。同時(shí)，大學(xué)生的幸福觀念是一種教育觀念，一種對(duì)理性的表現(xiàn)和幸福的教育觀念和觀念的理論陳述，具有自己的基本色彩。幸福教育作為現(xiàn)代寬松教育的一環(huán)，具有明顯的特征，正確的馬克思主義幸福觀理論指導(dǎo)，幸福教育使人們的基本素質(zhì)在傳統(tǒng)教育下有一定的飛躍，進(jìn)而使他們發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題。驗(yàn)證身邊美麗的事物，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度，成為幸福的創(chuàng)造者和使用者，甚至幸福的領(lǐng)導(dǎo)人和幸福的概念的創(chuàng)造者。（二）當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的構(gòu)建基礎(chǔ)1.當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育的理論依據(jù)幸福離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思主義關(guān)于幸福的論述，猶如一面旗幟，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生追求幸福生活起著指導(dǎo)作用，幫助他們樹(shù)立正確的幸福觀。因此，我們應(yīng)該站在馬克思主義的立場(chǎng)上，用幸福思想的科學(xué)成果告訴我們回歸幸福的途徑，用幸福思想的科學(xué)理論指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的幸福生活。馬克思主義的幸福觀來(lái)源于人類社會(huì)的實(shí)踐。他提請(qǐng)注意人民的苦難，追求實(shí)現(xiàn)全人類的幸福。這是經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究后，馬克思主義創(chuàng)始人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師提出的各種幸福觀和理論概念的總和。幸福理論是馬克思主義的本質(zhì)。馬克思解釋了他對(duì)人類幸福的關(guān)注，通過(guò)異化勞動(dòng)的分解證實(shí)了幸福的真實(shí)性，否定了資本主義的幸福，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就是要實(shí)現(xiàn)幸福的生活方式。同時(shí)，恩格斯指出，“人人追求幸福”是一個(gè)“不可辯駁的原則”，不必證明?？傊?，馬克思主義的幸福觀是多維的，物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一，人與社會(huì)幸福的統(tǒng)一，幸福的統(tǒng)一與幸福的創(chuàng)造。2.當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育的現(xiàn)實(shí)需要在新形勢(shì)下，要更加貫徹和貫徹教育和科學(xué)發(fā)展觀的精神，堅(jiān)持以人為本、學(xué)生為本，以科研和諧高教育、大學(xué)生全面發(fā)展為主要目標(biāo)。以人為基礎(chǔ)，堅(jiān)持當(dāng)代大學(xué)生的幸福觀，這是重要的證據(jù)。大學(xué)生幸福觀是一種直接針對(duì)大學(xué)生幸福的教育活動(dòng)。它的研究和實(shí)踐是以最大化幸福和提高幸福能力為指導(dǎo)的?？梢哉f(shuō)，“一切都是為了學(xué)生的幸?！?，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生幸福生活為其現(xiàn)實(shí)目的。在這一教育政策的指導(dǎo)下，幸福教育的內(nèi)容和方法與大學(xué)生幸福感有著密切的關(guān)系，其主題是提高大學(xué)生幸福感的現(xiàn)狀水平。這符合以人為本的教育理念，使大學(xué)生的幸福感從抽象到具體的生活層面得以實(shí)現(xiàn)。3.當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育的的內(nèi)容大學(xué)生是一個(gè)重要的社會(huì)群體，他們的幸福關(guān)系到國(guó)家的未來(lái)和國(guó)家的未來(lái)。這是人生的關(guān)鍵階段，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行幸福教育是十分必要的。筆者認(rèn)為，當(dāng)前大學(xué)生幸福觀主要包括幸福認(rèn)知教育、幸福情感教育和幸福意志教育。三、當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育存在的問(wèn)題及成因1.大學(xué)生自身存在的問(wèn)題首先，要用幸福的眼光看。歷史唯物論認(rèn)為，無(wú)論什么樣的社會(huì)意識(shí)，最終都是社會(huì)存在的反映。因此，大學(xué)生對(duì)幸福的感覺(jué)和理解，得到幸福的不同的想法和方式，追求幸福的過(guò)程的差異，作為社會(huì)意識(shí)的幸福觀，反映在現(xiàn)實(shí)社會(huì)上。對(duì)目前大學(xué)生幸福的理解有三個(gè)誤解。首先，金錢(qián)主義下的幸福觀。無(wú)論幸福與金錢(qián)是否相關(guān)，當(dāng)他們只能選擇一個(gè)時(shí)，你選擇面包還是愛(ài)情？在一所大學(xué)進(jìn)行的一項(xiàng)關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生對(duì)金錢(qián)崇拜影響的調(diào)查中，問(wèn)題是“幸福與金錢(qián)之間有直接關(guān)系嗎？”在這些選擇中，78.8%的大學(xué)生認(rèn)為“只有有一定的關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能談幸?！保?.1%的大學(xué)生認(rèn)為“有直接的關(guān)系，有錢(qián)才有妻子，沒(méi)有錢(qián)，沒(méi)有地位”；其余3%的大學(xué)生選擇“其他”選擇；12.1%的大學(xué)生認(rèn)為“幸福不在于金錢(qián)”。可以看出，金錢(qián)被包括大學(xué)生在內(nèi)的人人為地夸大了，“金錢(qián)就是幸?！钡乃枷胧艿搅烁叨荣潛P(yáng)。許多女大學(xué)生崇尚婚姻的唯物主義觀念，崇尚虛榮與奢侈的消費(fèi)，即“學(xué)得好，不結(jié)婚好”，“在寶馬上哭，不在自行車上笑”。金錢(qián)崇拜的侵蝕必然導(dǎo)致大學(xué)生幸福觀的偏離。追求利益、忘義是最直接的后果，同時(shí)也扭曲了大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀?？梢?jiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)金錢(qián)崇拜幸福的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)。第二，自由主義下的幸福觀。在一項(xiàng)研究中，超過(guò)50%的大學(xué)生認(rèn)為幸福是他們自己的情感體驗(yàn)，與他人無(wú)關(guān)。大學(xué)生普遍認(rèn)為幸福是個(gè)人事務(wù)。永遠(yuǎn)不要站在別人的立場(chǎng)去考慮它是否會(huì)影響到別人的幸福，永遠(yuǎn)不要想承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任，也就是說(shuō)，根據(jù)自己的愿望，擁有自己需要的，擁有自己想要的，去獲得幸福。在激烈的社會(huì)中，大學(xué)生為了得到自己想要的東西，往往相互排斥，冷酷無(wú)情，這正是他們認(rèn)為自己不幸的重要原因。第三，幸福的享樂(lè)主義觀點(diǎn)。享樂(lè)主義幸福觀的特點(diǎn)是將享樂(lè)主義視為對(duì)幸福的追求，使人們盲目追求和沉浸在對(duì)物質(zhì)享受和身體幸福的追求中，導(dǎo)致其缺乏進(jìn)取精神，極大地浪費(fèi)了社會(huì)財(cái)富和資源。在一項(xiàng)調(diào)查中，61.97%的大學(xué)生認(rèn)為“勞動(dòng)也是一種幸?！?。一些大學(xué)生更喜歡“花明天的錢(qián)，實(shí)現(xiàn)明天的夢(mèng)想”，認(rèn)為只有“傻瓜”才會(huì)努力工作。他們認(rèn)為幸福是物質(zhì)享受，快樂(lè)是人類最重要的追求。其次，從幸福的角度看，當(dāng)前大學(xué)生幸福感水平處于不平衡狀態(tài)。唐潔、孟憲璋的研究結(jié)果表明，低收入大學(xué)生的總體自我效能感與總體情緒指數(shù)呈正相關(guān)，生活滿意度和幸福指數(shù)也呈正相關(guān)。2.高校在幸福教育中存在的問(wèn)題首先，高校并不了解教育對(duì)幸福的重要性。學(xué)校是教育學(xué)生的主要機(jī)構(gòu)，擔(dān)負(fù)著教育學(xué)生樹(shù)立正確幸福觀的重要責(zé)任。但現(xiàn)實(shí)情況是，我國(guó)現(xiàn)行的教育體制仍然是應(yīng)試教育，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)不容樂(lè)觀。各種外部客觀壓力迫使學(xué)校把重點(diǎn)放在學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能的認(rèn)知學(xué)習(xí)上，沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行幸福教育。學(xué)校利用分?jǐn)?shù)來(lái)討論英雄，片面追求知識(shí)傳授，而忽視了在教授文化課的同時(shí)將正確的幸福教育滲透到學(xué)生身上。他們未能幫助學(xué)生加深對(duì)幸福的理解和理解。所有這些都顯得平淡無(wú)奇，但事實(shí)上，它們對(duì)大學(xué)生的未來(lái)道路和生活產(chǎn)生了巨大的影響。沒(méi)有興趣、興趣等因素的考慮，只是無(wú)聊地埋頭于苦學(xué)，在這樣的學(xué)校教育環(huán)境中，學(xué)生麻木地學(xué)習(xí)并受到無(wú)形壓力的刺激，在學(xué)習(xí)過(guò)程中帶來(lái)的幸福與快樂(lè)，失去了只是為了一個(gè)行為的結(jié)果在痛苦的學(xué)習(xí)中等待未來(lái)的遙遠(yuǎn)的“幸?！?。在這個(gè)過(guò)程中，由于厭學(xué)、焦慮、焦躁、抑郁等不良感情的問(wèn)題層出不窮。學(xué)校對(duì)幸福教育的忽視使大學(xué)生不知道幸福是什么。當(dāng)他們感到困惑和沮喪時(shí)，他們不知道如何減輕悲傷，更不用說(shuō)幸福在哪里了。每年都有大學(xué)生自殺的案例，其中有許多孩子不能承擔(dān)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，沒(méi)有生活的希望。在最美好的歲月里結(jié)束自己的生命，放棄未來(lái)追求幸福的無(wú)限可能，與學(xué)校缺乏幸福教育無(wú)關(guān)。對(duì)學(xué)校幸福教育重要性認(rèn)識(shí)不足，嚴(yán)重影響了當(dāng)代大學(xué)生積極正確的幸福觀的形成，損害了大學(xué)生的身心健康。其次，學(xué)校幸福教育內(nèi)容陳舊乏味。目前，我國(guó)許多學(xué)校普遍重視智力教育，忽視道德教育。在道德教育中，大多數(shù)學(xué)校只向?qū)W生灌輸思想政治教育，忽視快樂(lè)教育作為道德教育的一部分。在我們國(guó)家，大學(xué)生被排除在整個(gè)課程之外，但沒(méi)有與幸福教育相關(guān)的學(xué)科。我國(guó)各大學(xué)的課程幾乎與幸福教育無(wú)關(guān)，在這一領(lǐng)域的教學(xué)人員不足，即使個(gè)別大學(xué)提供相應(yīng)的課程。有學(xué)問(wèn)的課程，整個(gè)教育系統(tǒng)的幸福教育不夠完善，教學(xué)材料對(duì)于什么是幸福，如何獲得幸福，如何樹(shù)立正確的幸福觀和其他的故事，內(nèi)容的刻板印象是不是原創(chuàng)的，一個(gè)純粹的理論知識(shí)和抽象的概念也使學(xué)生感到沮喪，完全不能充分發(fā)掘與幸福概念相關(guān)的教育學(xué)科所能提供的巨大價(jià)值。通過(guò)這種方式，學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望沒(méi)有動(dòng)力，學(xué)習(xí)的效果自然是最小的，更不用說(shuō)給人灌輸了。由此可見(jiàn)，我國(guó)幸福教育的現(xiàn)狀亟待改善，相關(guān)教材要統(tǒng)一，教育內(nèi)容要豐富、前衛(wèi)，更多符合當(dāng)代大學(xué)生心理特點(diǎn)和特點(diǎn)的內(nèi)容案例。要填補(bǔ)當(dāng)代的空白，使整個(gè)幸福教育體系更加完善有序，彌補(bǔ)多年來(lái)幸福教育內(nèi)容的缺陷。第三，學(xué)校幸福教育的理論與實(shí)踐是分離的。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生從幼年到大學(xué)接受的教育教學(xué)方法大多屬于傳統(tǒng)的傳播接受模式。學(xué)校教師更注重死記硬背的理論，而忽視了與實(shí)踐的結(jié)合。像大多數(shù)科目一樣，幸福教育并沒(méi)有存活下來(lái)。時(shí)代在不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展日新月異。然而，幸福教育理論仍然遵循傳統(tǒng)和過(guò)時(shí)的教育案例和過(guò)時(shí)的教育內(nèi)容。這與現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫節(jié)。教師缺乏生動(dòng)的教科書(shū)，這不僅有助于我們低估快樂(lè)教育的效果。這一理論來(lái)源于對(duì)實(shí)踐的總結(jié)，忽視實(shí)踐，簡(jiǎn)單地進(jìn)行理論教育，就和鄭人買履沒(méi)有什么不同。當(dāng)今社會(huì)正朝著多元化發(fā)展。每個(gè)大學(xué)生都有自己獨(dú)特的生活條件和生活環(huán)境。理論知識(shí)灌輸?shù)某橄笮院陀残圆荒芊从超F(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐，因此，實(shí)踐外的教育形式不能真正觸及大學(xué)生的內(nèi)心深處，引起他們的共鳴。相反，沒(méi)有實(shí)踐的幸福觀教育只能引起學(xué)生的厭惡。他們認(rèn)為，教育幸福觀是一個(gè)虛假的空間，只是紙上談兵。不正確的教育形式將使幸福教育成為一種裝飾，成為大學(xué)生獲得學(xué)分的一門(mén)選修課。然而，中國(guó)幸福教育的未來(lái)只能變得越來(lái)越暗淡，陷入惡性循環(huán)。（二）當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育存在問(wèn)題的原因1.高校教育的原因?qū)W生自我建設(shè)的主要場(chǎng)所是學(xué)校，教育人是高等教育的主要責(zé)任。目前，高校教育存在著教育異化、忽視大學(xué)生幸福觀、校園文化負(fù)面影響等問(wèn)題。只有處理好這些問(wèn)題，才能更好地促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。一是當(dāng)前大學(xué)生教育的異化。大學(xué)生教育的本質(zhì)是培養(yǎng)大學(xué)生的全面發(fā)展。它不僅注重和傳授學(xué)生的知識(shí)，而且注重和追求學(xué)生的心理健康和精神發(fā)展。然而，隨著高校擴(kuò)招改革的推進(jìn)，為了解決就業(yè)難的問(wèn)題，高等教育偏離了促進(jìn)人的全面發(fā)展的初衷，導(dǎo)致師生對(duì)成績(jī)、職稱過(guò)于看重，有了偏離正道的價(jià)值評(píng)價(jià)體系。放棄自己的精神追求，更不用說(shuō)幸福教育了。同時(shí)，大學(xué)生受到日益功利的學(xué)校環(huán)境的影響，扭曲了幸福觀也就不足為奇了。二是對(duì)大學(xué)生幸福觀的忽視。主要表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生幸福感的忽視和對(duì)學(xué)生幸福能力培養(yǎng)的缺乏。前者是基礎(chǔ)，因?yàn)楫?dāng)前高等教育中人文關(guān)懷的缺失仍然是思想政治教育亟待面對(duì)和解決的現(xiàn)狀。二是學(xué)生幸福能力培養(yǎng)不足。盡管一些高校把“學(xué)生幸福教育”作為教育內(nèi)容，但最關(guān)心的還是學(xué)生幸福觀的教育。學(xué)生幸福能力的缺乏也使教育失去了對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的主導(dǎo)作用。第三，校園文化存在著一些不良的方面。校園文化作為大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，也無(wú)形地影響和塑造著大學(xué)生。隨著文化的多樣化，近年來(lái)，校園內(nèi)出現(xiàn)了大量的低俗作品。同時(shí)，人與人之間的關(guān)系相對(duì)淡漠，缺乏人的情感。有一系列浮躁粗俗的網(wǎng)絡(luò)“熱門(mén)詞匯”成為大學(xué)生的格言等。大學(xué)生在校園環(huán)境中受到這些不良校園文化的影響，這不利于他們身心健康和思想發(fā)展，更不利于增強(qiáng)他們的幸福感。2.家庭教養(yǎng)的原因家庭是每個(gè)人生命中第一個(gè)“學(xué)校”，父母是第一個(gè)“老師”。在家庭的“小社會(huì)”中，父母的言行直接影響到孩子。不同的家庭培訓(xùn)方式和不同的家庭氛圍會(huì)影響大學(xué)生的幸福感。當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女。自出生以來(lái)，他們一直是這個(gè)家庭的“明星”。所有的家庭成員都圍繞著“明星”旋轉(zhuǎn)，被整個(gè)家庭寵壞。父母渴望把他們所有的愛(ài)和關(guān)心都奉獻(xiàn)給他們的孩子。過(guò)度溺愛(ài)必然會(huì)使學(xué)生麻木，當(dāng)然把父母的辛勤工作當(dāng)成一件事，不知道報(bào)答，使他們的責(zé)任感變得淡漠。另一方面，大多數(shù)父母都渴望看到自己的孩子成功、出息、有成就。父母認(rèn)為成功就是“孩子的幸?！薄榱藢?shí)現(xiàn)這一期望，父母嚴(yán)格管教孩子，不管他們自己的發(fā)展需要，并認(rèn)為他們這樣做是為了孩子的“好”。在這個(gè)時(shí)候，父母的愛(ài)和期望變成了大學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)。當(dāng)代大學(xué)生從小就被父母寄予厚望。在補(bǔ)習(xí)學(xué)校的各種興趣班上，他們感受到來(lái)自父母更多的愛(ài)。當(dāng)他們的學(xué)習(xí)不盡如人意或工作受到挫折時(shí)，他們會(huì)有在各種壓力下痛苦而輕松的想法，更不用說(shuō)幸福感了。由此可見(jiàn)，家庭修養(yǎng)方式影響著大學(xué)生幸福感的獲得和幸福能力的培養(yǎng)。同時(shí)，家庭生活氛圍的和諧也影響著大學(xué)生的幸福感。研究結(jié)果表明，大學(xué)生對(duì)生活質(zhì)量的滿意度與其幸福感的心理體驗(yàn)和家庭生活形成的氛圍存在顯著的相關(guān)性。3.學(xué)生本體的原因本文從學(xué)生的本體論出發(fā)，分析了當(dāng)代大學(xué)生幸福觀念存在的問(wèn)題，主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。第一，當(dāng)代大學(xué)生的抗挫折能力相對(duì)較弱。有些大學(xué)生就像溫室里的花兒，經(jīng)受不住一絲風(fēng)雨。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，挫折是“情感挫折”、“學(xué)業(yè)失敗”、“減肥失敗”、“就業(yè)壓力”等小事。然而，由于自身心理不成熟的局限性，使心理和外部矛盾無(wú)法很好地解決，這些小事情會(huì)成為隱藏在自己身體內(nèi)的癌癥，導(dǎo)致焦慮和焦慮，甚至更糟。目前，在西方文化的影響下，相當(dāng)多的大學(xué)生高度尊重外國(guó)文化：在思想上，他們信仰金錢(qián)崇拜，認(rèn)同西方的個(gè)人主義和功利主義；在行為上，他們追求和享受物質(zhì)生活，特別關(guān)注個(gè)人幸福，而忽視了他人及集體的幸福，使“大學(xué)生以集體主義為根本原則”的社會(huì)價(jià)值觀越來(lái)越弱，幸福觀趨于功利主義。第三，當(dāng)代大學(xué)生意志力薄弱。因此，懂得滿足才是永恒的幸福。一些大學(xué)生經(jīng)常自欺欺人，用“知足常樂(lè)”的話來(lái)安慰自己。他們不想把目標(biāo)定得太高。可以輕松地獲得它或者對(duì)現(xiàn)狀感到滿意。然而，在另一個(gè)層面上，勇敢追求幸福的勇氣已經(jīng)消失。這也反映出他們的意志力非常弱，他們無(wú)法承受超出預(yù)期的復(fù)雜事物的發(fā)展。如果他們不放棄或忽視他們，這些都是肯定的。在某種程度上，他們表明他們的幸福不會(huì)很強(qiáng)，更不用說(shuō)獲得幸福的能力了。首先，高等教育具有功利主義傾向。大學(xué)生的目標(biāo)是找到一份好工作，大學(xué)生已成為由興趣驅(qū)動(dòng)、缺乏幸福教育的勞動(dòng)者。高校開(kāi)展各種實(shí)用技能培訓(xùn)課程。大學(xué)生每天都致力于獲得各種證書(shū)，學(xué)習(xí)各種實(shí)踐技能，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)物質(zhì)生活的追求。他們沒(méi)有時(shí)間考慮和考慮如何提高自己的修養(yǎng)和素質(zhì)。學(xué)生不能成為選擇和創(chuàng)造生活的主導(dǎo)者。其次，當(dāng)前高校幸福教育主要存在于思想政治理論課教學(xué)中，更是停留在幸福教育的理論層面，忽視了大學(xué)生幸福能力的培養(yǎng)。然而，實(shí)踐證明，只有幸福教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。忽視學(xué)生幸福能力的培養(yǎng)導(dǎo)致學(xué)生幸福感的缺失。大學(xué)生對(duì)快樂(lè)的理解和理解有限，他們感受和追求快樂(lè)的能力不足。這最終會(huì)成為他們幸福觀的異化和禁錮。4.社會(huì)的原因今天，隨著媒體的迅速發(fā)展，世界變得越來(lái)越少，仿佛是一個(gè)全球性的村莊。不必遠(yuǎn)離家，任何一個(gè)角落的信息都可以快速方便地獲取。這是全社會(huì)的偉大進(jìn)步，也是我們生活條件的徹底革新。然而，互聯(lián)網(wǎng)具有雙重影響。我們都看到它的積極影響，但我們不能低估它的消極影響?，F(xiàn)在的大學(xué)生是容易接受新事物的人。他們是社區(qū)的主要組成部分。然而，許多學(xué)生還不夠成熟，他們的意志力不夠強(qiáng)。他們不能正確區(qū)分媒體傳播內(nèi)容的正確與錯(cuò)誤，缺乏自身的思維能力，甚至不能全面接受網(wǎng)絡(luò)信息的概念。然而，網(wǎng)絡(luò)傳播雖然處于優(yōu)勢(shì)地位，但網(wǎng)絡(luò)媒體的監(jiān)管卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展速度，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容混雜，思想錯(cuò)誤，觀念不好，從而誤導(dǎo)大學(xué)生的幸福觀。金錢(qián)至上的言論使大學(xué)生在各種物質(zhì)欲望中迷失，難以自拔；推出新的網(wǎng)絡(luò)游戲，讓學(xué)生沉迷其中忘記學(xué)習(xí)；日本和韓國(guó)的熱播肥皂劇使大學(xué)生整天沉迷幻想；有各種色情暴力內(nèi)容，也讓大學(xué)生沉溺其中，從而成為性情乖張的人。這些都無(wú)形中誤導(dǎo)了大學(xué)生的幸福觀，影響了他們的未來(lái)和發(fā)展。大學(xué)生正好介于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的完整形成階段。從社會(huì)各個(gè)渠道獲得的信息將成為他們世界觀形成的一部分。在網(wǎng)絡(luò)媒體中，這種可以通過(guò)觸摸手指和點(diǎn)擊鼠標(biāo)獲得的信息餐，含有大量的不良思維細(xì)菌，一直侵?jǐn)_著大學(xué)生的思想，阻礙了大學(xué)生獲得幸福的道路。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管勢(shì)在必行，為當(dāng)代大學(xué)生提供一個(gè)干凈、綠色的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為他們的成人成功保駕護(hù)航。大學(xué)生還應(yīng)積極增強(qiáng)分辨是非的能力，加強(qiáng)意志力的培養(yǎng)，避免被網(wǎng)絡(luò)上的虛假信息所欺騙，受到不良內(nèi)容的誘惑。四、提升當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育質(zhì)量的路徑優(yōu)化（一）強(qiáng)化當(dāng)代大學(xué)生幸福觀系統(tǒng)理念當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的目標(biāo)是培養(yǎng)人格健全的幸福人士。健康人格是幸福，良好狀態(tài)和個(gè)人發(fā)展主要目標(biāo)的產(chǎn)生和發(fā)展的重要保證，它反映了人們對(duì)文化價(jià)值觀和個(gè)人水平的良好定位的終極關(guān)懷。良好的人格特質(zhì)包括理想、品德、樂(lè)觀、愉快、誠(chéng)實(shí)、熱情、冷靜、決心、毅力、愛(ài)好廣泛、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、工作能力強(qiáng)、自控能力強(qiáng)、社會(huì)適應(yīng)能力強(qiáng)等，這些品質(zhì)是在一定的遺傳因素的影響下，在一定程度的社會(huì)環(huán)境中形成的，沒(méi)有天生的。教育是人格培養(yǎng)的主導(dǎo)力量，社會(huì)實(shí)踐是形成和發(fā)展健全人格的主要途徑。同時(shí)，在知識(shí)創(chuàng)造的反思過(guò)程中，高校教師可以挖掘幸福教育活動(dòng)的隱性價(jià)值，為高校教師理解當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的內(nèi)涵增添了豐富的條件和保障。（二）完善當(dāng)前大學(xué)生幸福觀教育載體當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的管理載體是“以管理為載體”的意義。將當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的內(nèi)容融入管理，并與管理手段相結(jié)合，為了增強(qiáng)大學(xué)生的幸福感，提升大學(xué)生的幸福感。大學(xué)生幸福觀的管理服務(wù)應(yīng)在日常管理和服務(wù)中充分體現(xiàn)幸福教育的精神。教育工作者和學(xué)校管理者要貫徹“以學(xué)生為中心”的原則。在大學(xué)生日常教育、管理和服務(wù)的各個(gè)方面，都應(yīng)從幸福精神出發(fā)，影響大學(xué)生幸福意識(shí)的形成和提高。在學(xué)校規(guī)章制度方面，我們應(yīng)該把法律和情感結(jié)合起來(lái)。在良好的法治氛圍中，樹(shù)立大學(xué)生遵紀(jì)守法、依法辦事的榜樣。我們要按實(shí)際考慮考慮學(xué)生的情況，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活實(shí)踐中充分理解公平正義的法律精神，同時(shí)充分實(shí)現(xiàn)幸福，理解法治。理解幸福使幸福的概念更深植于人們的心中。（三）優(yōu)化當(dāng)前大學(xué)生幸福觀教育環(huán)境近年來(lái)，在我國(guó)，“幸?！币殉蔀橛懻摰臒狳c(diǎn)話題，我國(guó)在建設(shè)幸福社會(huì)中逐漸出現(xiàn)了一股熱潮。社會(huì)發(fā)展的主題是逐步建設(shè)一個(gè)幸福的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族繁榮、民族復(fù)興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)。更重要的是，一些學(xué)者提出，當(dāng)前人類文明建設(shè)的目標(biāo)是全面建設(shè)小康社會(huì)，并設(shè)計(jì)了一套相應(yīng)的指標(biāo)體系。優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造幸福社會(huì)，有利于當(dāng)代大學(xué)生幸福觀形成良好的社會(huì)環(huán)境。一方面，堅(jiān)持利己利他主義相結(jié)合的人性論，這是優(yōu)化社會(huì)環(huán)境、建設(shè)幸福社會(huì)的基礎(chǔ)。無(wú)論一個(gè)人多么自私，他的天性總是有這種原始的感覺(jué)。這些原始的情感會(huì)促使他關(guān)心他人的命運(yùn)和幸福，把他人的幸福視為自己的幸福。另一方面，我們應(yīng)該優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造一個(gè)幸福的社會(huì)，堅(jiān)持適度財(cái)富為基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代，幸福悖論的出現(xiàn)是將財(cái)富直接視為對(duì)幸福的追求?？梢钥闯?，只有我們用中庸主義對(duì)待財(cái)富，一個(gè)幸福的社會(huì)才能成為現(xiàn)實(shí)。對(duì)于生活在特定校園環(huán)境中的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)幸福教育環(huán)境對(duì)其幸福教育效果有顯著影響。物理環(huán)境也是使學(xué)校像家一樣的一個(gè)非常重要的因素。要善于挖掘?qū)W校物質(zhì)文化的內(nèi)涵，努力創(chuàng)造出獨(dú)具特色的校園物質(zhì)文化。學(xué)校物質(zhì)文化包括學(xué)校建筑風(fēng)格、室內(nèi)外布局、意義明確的學(xué)校標(biāo)志等，在一定程度上是學(xué)校品牌的外在表現(xiàn)和象征，以不同的方式向人們傳達(dá)學(xué)校的風(fēng)格，直接賦予人們向往的力量。（四）建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生幸福觀“四位一體”的立體教育模式當(dāng)代大學(xué)生僅僅依靠學(xué)校教育是不夠的。積極挖掘各方能力，發(fā)揮各方力量，相互合作，為社會(huì)、學(xué)校、家庭、大學(xué)生構(gòu)建“四位一體”的立體教育模式。新互動(dòng)教育是當(dāng)代教育的主流，是當(dāng)代大學(xué)生幸福觀“四位一體”教育模式的一部分。互動(dòng)教育是社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育的有機(jī)結(jié)合，是教育的合力。倡導(dǎo)的教育理念是家庭學(xué)校聯(lián)合教育。新的互動(dòng)教育是在新網(wǎng)絡(luò)媒體的積極推動(dòng)下，整合學(xué)校、家庭和社會(huì)的教育資源，更好地實(shí)現(xiàn)整合教育資源的目的，形成教育協(xié)同。新的互動(dòng)教育模式是打破社會(huì)、學(xué)校和家庭之間的障礙，在尊重各方利益的基礎(chǔ)上化解矛盾沖突，營(yíng)造相對(duì)和諧的文化氛圍，讓民族自豪感和社會(huì)價(jià)值觀在社會(huì)、學(xué)校和家庭的天空中自由翱翔。五結(jié)語(yǔ)面對(duì)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，統(tǒng)一指揮，領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值取向的多元化。因此，我們一定要始終堅(jiān)持馬克思主義幸福觀的科學(xué)指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生提高發(fā)現(xiàn)、獲得和創(chuàng)造幸福的能力，促進(jìn)他們更好地體驗(yàn)豐富的幸福情感，幫助他們樹(shù)立正確的人生幸福觀，勇敢地面對(duì)生活主題的挑戰(zhàn)，從而使他們能夠更好地認(rèn)識(shí)幸福感。他們有更多的快樂(lè)，更高的幸福感，成為一個(gè)真正快樂(lè)的人，一個(gè)高尚的品格的人。與此同時(shí)，當(dāng)代學(xué)生的幸福觀也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，這是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。在當(dāng)今社會(huì)，我們也應(yīng)該立足于幸福的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造共同的幸福，為人類幸福的大部分作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，繼續(xù)研究現(xiàn)狀和優(yōu)化現(xiàn)代學(xué)生幸福觀的方法，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展和我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。參考文獻(xiàn)[1]胡錦濤.中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定[EB/OL].新華網(wǎng),2011-10-25.[2]習(xí)近平.中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定[N].人民日?qǐng)?bào),2013-11-13.[3]王長(zhǎng)華.幸福教育的理論與實(shí)踐[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2010:11-13.[4]孫穎.思想