《拿來(lái)主義》教案

《拿來(lái)主義》教案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、領(lǐng)會(huì)文章深刻的思想內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義2、理清文章的論證思路3、學(xué)習(xí)形象化說(shuō)理的方法【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】理清文章的論證思路學(xué)習(xí)形象化說(shuō)理的方法【學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)】一課時(shí)完成教學(xué)本課是議論文，從應(yīng)用角度說(shuō)，可以培養(yǎng)學(xué)生的議論能力；本課也具有文學(xué)性、形象性，都具有哲理美、語(yǔ)言美，從審美的角度說(shuō)，可以借此培養(yǎng)學(xué)生的美感，提高學(xué)生的審美能力。另外，從探究的角度說(shuō)，本課闡述的社會(huì)、人生問(wèn)題都是與學(xué)生密切相關(guān)的問(wèn)題，值得學(xué)生與課文作者對(duì)話(huà)、溝通，去分析、評(píng)判這些問(wèn)題，并進(jìn)一步去探究這些問(wèn)題?！局R(shí)點(diǎn)撥】本課屬雜文。雜文是文藝性的社會(huì)評(píng)論，從文學(xué)角度考慮，可把它歸為文藝作品，因?yàn)樗形膶W(xué)性、形象性；從實(shí)用問(wèn)題考慮，可把它歸為議論文，因?yàn)樗凶h論性，旨在說(shuō)理?！窘?jīng)典體驗(yàn)】閱讀下面的文字，完成1-3題。一切傳統(tǒng)都是過(guò)去的東西，但并非一切過(guò)去的東西都是傳統(tǒng)?？墒?，過(guò)去確系傳統(tǒng)的一個(gè)重要特征，我們不能離開(kāi)過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系而談傳統(tǒng)。傳統(tǒng)都有其“原本”，原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行。傳統(tǒng)的始發(fā)言行有其特定的原初行動(dòng)者、特定的受動(dòng)者，還有其特定的叫作參照系的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在傳統(tǒng)的原本中，所有這些都是特定的、不能代替的。隨著時(shí)間的推移和歷史的進(jìn)展，原本逐步地被認(rèn)為是具有權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)。特別值得注意的是，傳統(tǒng)逐步形成的過(guò)程也是一個(gè)逐步遠(yuǎn)離原本的過(guò)程。這里所說(shuō)的遠(yuǎn)離，是指原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失而成為過(guò)去。這樣，傳統(tǒng)在形成過(guò)程中就取得了相對(duì)獨(dú)立于原本所處的參照系以及原初說(shuō)話(huà)人、原初受話(huà)人的自主性。正是這種遠(yuǎn)離或自主性，打破了原本的限制，擴(kuò)大了原本的范圍，豐富了原本的含義。這里的關(guān)鍵在于解釋。在新的參照系之下對(duì)原本作新的解釋?zhuān)@就是傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本的原因。任何一個(gè)寫(xiě)下來(lái)的作品，一旦公之于世，它就是向廣大的人群說(shuō)話(huà)，不僅是向同時(shí)代人說(shuō)話(huà)，而且是向后來(lái)人說(shuō)話(huà)。作為受話(huà)人的讀者不僅有同時(shí)代人，而且有后來(lái)人。讀者可以對(duì)寫(xiě)作的原本作出各不相同的回應(yīng)，這些回應(yīng)都是根據(jù)讀者自己所處的參照系對(duì)原本所作的新解釋?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)的原本在形成為傳統(tǒng)的過(guò)程中，不斷地參照變化了的環(huán)境。在后來(lái)的一連串讀者面前展開(kāi)一系列不斷更新的世界。寫(xiě)作的原本是如此，行動(dòng)的原本也是這樣。傳統(tǒng)的行動(dòng)痕跡往往出乎原初行動(dòng)者的始料之所及，自有后來(lái)人的評(píng)說(shuō)——解釋。這樣看，傳統(tǒng)形成的過(guò)程本身便是一個(gè)傳統(tǒng)不斷更新、不斷開(kāi)放、不斷壯大的過(guò)程。傳統(tǒng)本來(lái)就具有兩面性，它在形成和發(fā)展過(guò)程中，既因新的參照系與之相摩擦而不斷更新自己，又因其偏執(zhí)性而抗拒摩擦，力圖使自身永恒化?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)既是摩擦的結(jié)果，又是對(duì)摩擦的抗拒。那種把傳統(tǒng)一味看成凝固不變而無(wú)更新的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的、不符合史實(shí)的。因此，在對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系，對(duì)舊傳統(tǒng)作出新的評(píng)價(jià)和解釋?zhuān)@樣才能使傳統(tǒng)展開(kāi)為有生命的東西。(選自張世英(我看國(guó)學(xué)——傳統(tǒng)與現(xiàn)代)，有刪改)1．從原文看，下列對(duì)“原本”的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)A．原本是傳統(tǒng)的具有特定原初行動(dòng)者、受動(dòng)者、參照系的始發(fā)言行。B．原本指權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的凝聚群體的東西。C．原本是原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和參照系已消失并成為過(guò)去的過(guò)程。D．原本指有自主性的相對(duì)獨(dú)立于原初參照系、說(shuō)話(huà)人、受話(huà)人的傳統(tǒng)。答案：A考點(diǎn)：本題考查“理解文中重要概念的含義”的能力。能力層級(jí)為B（理解）解析：解答概念題，要特別注意概念的內(nèi)涵和外延。本題主要在概念的內(nèi)涵上設(shè)置選項(xiàng)。A項(xiàng)是“原本”內(nèi)涵的正確的表述。B項(xiàng)據(jù)原文“隨著時(shí)間的推移和歷史的進(jìn)展，原本逐步地被認(rèn)為是具有權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)”可知，B項(xiàng)表達(dá)的是原本形成的傳統(tǒng)的內(nèi)涵。C項(xiàng)把原本的屬性搞錯(cuò)了。C項(xiàng)的表述簡(jiǎn)化為“原本是過(guò)程”，據(jù)原文“傳統(tǒng)逐步形成的過(guò)程也是一個(gè)逐步遠(yuǎn)離原本的過(guò)程。這里所說(shuō)的遠(yuǎn)離，是指原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失而成為過(guò)去”可知，“原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失而成為過(guò)去的過(guò)程”是傳統(tǒng)的形成過(guò)程，而非原本是過(guò)程。D項(xiàng)原文是“原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行”，傳統(tǒng)是原本的豐富、更新和壯大。D項(xiàng)的表述曲解了原文的意思。2．下列各項(xiàng)，不屬于分析“傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本”原因的一項(xiàng)是(3分)A．在新的參照系之下對(duì)原本作新的解釋?zhuān)@就勢(shì)必造成傳統(tǒng)不斷地遠(yuǎn)離原本。B．讀者對(duì)寫(xiě)作原本作出各不相同的回應(yīng)，根據(jù)所處參照系對(duì)原本作出新解釋。C．因有后來(lái)人的評(píng)說(shuō)解釋?zhuān)瑐鹘y(tǒng)的行動(dòng)痕跡往往出乎原初行動(dòng)者始料之所及。D．傳統(tǒng)在形成和發(fā)展過(guò)程中，因新參照系的作用而具有更新與抗拒的兩面性。答案：D考點(diǎn)：本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。能力層級(jí)為C（分析綜合）解析：對(duì)于“原因、根據(jù)、證據(jù)”這樣字眼的題干，特別要注意選項(xiàng)與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系。D選項(xiàng)中，新參照系的作用有兩種：一是摩擦，二是抗拒摩擦。摩擦作用使傳統(tǒng)更新”，因而是“傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本”的原因；但是傳統(tǒng)“抗拒摩擦，力圖使自身永恒化”使得傳統(tǒng)力圖保持原本的最初本質(zhì)特征，盡可能的不遠(yuǎn)離原本。3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是(3分)A．傳統(tǒng)原本中的原初行動(dòng)者、受動(dòng)者、參照系都是唯一的、不能代替的。B．因時(shí)間推移和歷史進(jìn)展，傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本后就自然喪失了原本的特征。C．過(guò)去是傳統(tǒng)的一個(gè)重要特征，但傳統(tǒng)內(nèi)涵卻在新參照系下發(fā)生突變。D．在對(duì)待傳統(tǒng)問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系作出新的評(píng)價(jià)和解釋。答案：D考點(diǎn)：本題考查“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的能力。能力層級(jí)為C（分析綜合）解析：A項(xiàng)“唯一的”原文表述為“特定的”與原文不相符。B項(xiàng)原文是說(shuō)“遠(yuǎn)離，是指原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失而成為過(guò)去?！彼韵е傅氖窃跣袆?dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失，而不是“原本的特征喪失”C項(xiàng)“突變”概括錯(cuò)誤。原文“傳統(tǒng)形成的過(guò)程本身便是一個(gè)傳統(tǒng)不斷更新、不斷開(kāi)放、不斷壯大的過(guò)程”，因而傳統(tǒng)內(nèi)涵在新參照系下發(fā)生的是“漸變”?！咀灾魈骄俊恳?、激趣導(dǎo)入：著名作家馮驥才先生到法國(guó)訪問(wèn)，在一次歡迎宴會(huì)上，外國(guó)記者接二連三地向他提問(wèn)。其中一位記者問(wèn)：“尊敬的馮先生，貴國(guó)改革開(kāi)放，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的東西，你們就不擔(dān)心變成資本主義嗎？”馮先生回答：“不！人吃了豬肉不會(huì)變成豬，吃了牛肉不會(huì)變成牛?！彼哪瑱C(jī)智的回答，博得滿(mǎn)堂喝彩。是的。我們學(xué)習(xí)資本主義的東西，不會(huì)變成資本主義，十一屆三中全會(huì)以后，對(duì)外開(kāi)放，猶如一江春水，勢(shì)不可擋。于是如何對(duì)待外來(lái)文化，如何對(duì)待中外文化之間的交流，便成了一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。其實(shí)，早在上個(gè)世紀(jì)30年代，魯迅先生就曾專(zhuān)門(mén)著文，對(duì)此提出了自己的主張，這就是他的著名雜文——《拿來(lái)主義》。二、研討課文（一）整體把握1、朗讀課文2、思考：文中談到了幾種對(duì)待文藝的做法？明確：A、閉關(guān)主義B、送去主義C、送來(lái)D、拿來(lái)。3、思考：作者主張哪種做法？對(duì)其它幾種做法的態(tài)度如何？明確：肯定“拿來(lái)主義”。否定“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來(lái)”。4、思考：作者是先否定還是先肯定？請(qǐng)據(jù)此理清文章結(jié)構(gòu)思路。駁→立（二）研討1-7自然段1、談閉關(guān)主義、送去主義、送來(lái)幾種做法時(shí)，哪些地方表明了作者的態(tài)度？“打破”、“碰釘子”→否定“閉關(guān)主義”?！芭踔薄耙宦窉爝^(guò)去”“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”“進(jìn)步”“豐富”“大度”“磕頭”“討一點(diǎn)”→否定“送去主義”?！疤弧Φ恰恕薄皣樑隆薄翱植馈薄穸ā八蛠?lái)”。2、請(qǐng)學(xué)生討論語(yǔ)言特點(diǎn)。（與T1同步完成）準(zhǔn)確、形象、生動(dòng)，有的含有諷刺意味。（也可指導(dǎo)學(xué)生完成練習(xí)三）作者在“駁”的同時(shí)，在2、5、6、7自然段結(jié)尾處重復(fù)著課題上的兩字“拿來(lái)”，這體現(xiàn)了作者行文思路上怎樣的特點(diǎn)？（可與T1同步完成）明確：駁中有立。（齊讀1-7自然段）（三）研討8-10自然段1、理清立論部分的思路。（作者認(rèn)為什么是拿來(lái)主義）反面談了三種錯(cuò)誤的做法：孱頭、昏蛋、廢物。孱頭：“徘徊”昏蛋：“勃然大怒”→漫畫(huà)式的筆觸，直接批駁。廢物：“欣欣然”“蹩進(jìn)”正面談“拿來(lái)主義”的正確做法：占有、挑選。（思路：立中有駁）2、（討論）本部分作者采用什么論證方法？→以小見(jiàn)大；→就進(jìn)取譬；→正反對(duì)比。3、最后一段是結(jié)論。齊讀第10段，回答下面的問(wèn)題：①“拿來(lái)主義”者首先要具備什么樣的素質(zhì)？明確：“首先要這人沉著，勇敢，有辨別，不自私”。②實(shí)行“拿來(lái)主義”有什么作用和意義？明確：從正面說(shuō)：“主人是新主人，宅子也會(huì)成為新宅子?！睆姆疵嬲f(shuō)：“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝?！焙?jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，“拿來(lái)”的作用和意義，在于提高我們自身的素質(zhì)和創(chuàng)造新的文化（齊讀8-10自然段）三、課堂小結(jié)板書(shū)設(shè)計(jì)：【限時(shí)訓(xùn)練】一，閱讀下面的文字，完成1-3題。我們所說(shuō)的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的“文化的陳述”，而是要在永不停息的時(shí)間長(zhǎng)流中，不斷以當(dāng)代意識(shí)對(duì)過(guò)去的“文化既成之物”加以新的解釋?zhuān)x予新的含義。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的“將成之物”。顯然，先秦、漢魏、盛唐、宋朝和我們今天對(duì)于中國(guó)文化都會(huì)有不同的看法，都會(huì)用不同時(shí)代當(dāng)時(shí)的意識(shí)對(duì)之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，所謂當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來(lái)意識(shí)所滲透。事實(shí)上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的，脫離歷史和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)去“尋根”，尋求純粹的本土文化就不可能也無(wú)益處。正如唐宋時(shí)期得人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國(guó)一樣。因此我們用以和世界交流的。應(yīng)該是經(jīng)過(guò)當(dāng)代意識(shí)詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國(guó)文化。要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能夠相互溝通的話(huà)語(yǔ)。正如一根筷子在水中折射變形一樣，當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入國(guó)外時(shí)，中國(guó)文化必然經(jīng)過(guò)外國(guó)文化的過(guò)濾而發(fā)生變形，包括誤讀、過(guò)度詮釋等；外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)也同樣如此。常聽(tīng)人說(shuō)唯有中國(guó)人才能真正了解中國(guó)，言下之意似乎外國(guó)人對(duì)中國(guó)的了解全都不值一提。事實(shí)上，法國(guó)的伏爾泰、德國(guó)的萊布尼茲都成從中國(guó)文化受到極大的啟發(fā)，但他們所了解的中國(guó)文化只能通過(guò)傳教士的折射，早已發(fā)生了變形；今天我們?cè)賮?lái)研究伏爾泰和萊布尼茲，卻又可以為我們提供一個(gè)嶄新的視角，來(lái)對(duì)自己的文化進(jìn)行別樣的理解。這樣，就在各自的話(huà)語(yǔ)中完成了一種自由的文化對(duì)話(huà)。這里所用的話(huà)語(yǔ)既是自己的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過(guò)某種變形的。當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話(huà)語(yǔ)之間有意識(shí)地尋找一種中介，解決人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題就可以是這樣一種中介，如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”、“烏托邦現(xiàn)象”等，不同文化體系的人對(duì)于這些不能不面對(duì)的共同問(wèn)題，都會(huì)根據(jù)他們不同的歷史經(jīng)驗(yàn)、生活方式和思維方式做做出自己的回答。只有通過(guò)這樣的對(duì)話(huà)，才能得到我們這一時(shí)代最圓滿(mǎn)的解答。在這種尋求解答的平等對(duì)話(huà)中，新的話(huà)語(yǔ)就會(huì)逐漸形成，這種新的話(huà)語(yǔ)既是過(guò)去的，也是現(xiàn)代的；既是世界的，也是民族的。在這種話(huà)語(yǔ)逐步形成的過(guò)程中，世界各民族就會(huì)達(dá)到相互的真誠(chéng)理解。（摘編自樂(lè)黛云《比較文學(xué)與比較文化十講》）1、下列關(guān)于文中所說(shuō)的“文化”和“中國(guó)文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化的一種“陳?ài)E”，而是要隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷的用當(dāng)代意識(shí)賦予這種“陳?ài)E”以新的解釋和含義。B文化是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)在形成之中的“將成之物”，所以先秦、漢魏時(shí)代的人們看到的中國(guó)文化跟我們今天看到的并不相同。C在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，人們的意識(shí)中不可能沒(méi)有外來(lái)的成分，我們用來(lái)跟世界交流的，正是經(jīng)過(guò)這種意識(shí)詮釋的中國(guó)文化。D唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時(shí)代的文化也不可能再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國(guó)文化。2、下列關(guān)于文化交流的理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入外國(guó)時(shí)就會(huì)發(fā)生過(guò)濾和變形，當(dāng)外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)時(shí)也是這樣，其表現(xiàn)形式?jīng)]有誤讀、過(guò)度詮釋等。B在文化交流中，實(shí)際上并不需要外國(guó)人像中國(guó)人那樣了解中國(guó)；否則，我們就難以對(duì)自己的文化作出別樣的理解。C只有既是屬于自己文化的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過(guò)某種變形的話(huà)語(yǔ)，才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話(huà)語(yǔ)。D解決不同文化體系的人所共同面對(duì)的問(wèn)題，例如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”等，這可以成為不同文化之間交流的中介。3、下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A從文化交流和比較看，尋求純粹的本土文化既是不可能也無(wú)益處的，因此研究歷史上外來(lái)文化對(duì)本土文化的影響也是沒(méi)有必要的。B伏爾泰、萊布尼茲利用已經(jīng)折射了的中國(guó)文化，為中國(guó)人提供了一個(gè)嶄新的視角，可見(jiàn)有的時(shí)候中國(guó)人并不真正了解中國(guó)。C對(duì)于人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題，不同文化體系的人會(huì)有不同的問(wèn)答，而平等的對(duì)話(huà)正是獲得我們這一時(shí)代最圓滿(mǎn)的解答的唯一途徑。D從“相互溝通的話(huà)語(yǔ)”、“各自的話(huà)語(yǔ)”等說(shuō)法來(lái)看，文中所謂的“話(huà)語(yǔ)”應(yīng)該是指文化交流雙方的立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想意識(shí)等。答案：1.D2．C3．A二、閱讀下面的文字，完成4—6題。書(shū)畫(huà)的裝裱書(shū)畫(huà)裝裱是伴隨著書(shū)畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生和發(fā)展的一種特殊的工藝。至遲在兩晉時(shí)代，書(shū)畫(huà)裝裱進(jìn)入初創(chuàng)時(shí)期，在選材、樣式及技法上還并不完善。南北朝時(shí)，書(shū)畫(huà)裝裱有了初步發(fā)展，產(chǎn)生了卷軸這種裝裱樣式。

唐代，以人物、山水、樓宇為題材的大幅繪畫(huà)勃然興起，書(shū)畫(huà)裝裱獲得了很大發(fā)展，產(chǎn)生了卷軸和冊(cè)頁(yè)這兩種新的裝裱樣式。五代歷史非常短暫，但繪畫(huà)藝術(shù)卻取得了明顯的進(jìn)步，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時(shí)期，由于畫(huà)絹幅面的擴(kuò)大，大型繪畫(huà)的創(chuàng)作成為可能。一些作品成為屏風(fēng)的裝飾，而后人可能在對(duì)的屏風(fēng)修理過(guò)程中，將其以單幅作品的形式進(jìn)行裝裱和收藏。

宋代書(shū)畫(huà)名家層出不窮，書(shū)畫(huà)裝裱飛躍發(fā)展。宋代帝王十分喜好書(shū)畫(huà)，在宮廷內(nèi)設(shè)立翰林圖書(shū)院，以奉繪事；同時(shí)又設(shè)立裝裱書(shū)畫(huà)的作坊，制定裝裱書(shū)畫(huà)的格式。此時(shí)，書(shū)畫(huà)裝裱工藝進(jìn)入成熟階段，裝表樣式有了新的發(fā)展，產(chǎn)生了著名的“宣和裝”手卷。隨著絲織技術(shù)的發(fā)展，各種質(zhì)地花紋的織物為書(shū)畫(huà)裝裱提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，被廣泛用作裝裱材料。不過(guò)，著名書(shū)畫(huà)家米芾認(rèn)為：絹比紙耐磨，書(shū)畫(huà)展開(kāi)和卷起過(guò)程中二者的相互摩擦容易導(dǎo)致書(shū)畫(huà)磨損。因而，他主張以紙來(lái)托裱書(shū)畫(huà)，他的這種觀點(diǎn)對(duì)后世書(shū)畫(huà)的保存產(chǎn)生了重要影響。

明代是我國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的重要時(shí)期，書(shū)畫(huà)裝裱進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)期。明朝皇帝把仁智殿作為御用畫(huà)院，并設(shè)立了專(zhuān)門(mén)從事書(shū)畫(huà)裝裱的機(jī)構(gòu)。此時(shí)，江南地區(qū)出現(xiàn)了一批通曉詩(shī)文書(shū)畫(huà)的文人雅士，文人畫(huà)有了很大的發(fā)展。在這種背景下，以蘇州為發(fā)祥地的“蘇裱”開(kāi)始興起并廣受推崇，書(shū)畫(huà)裝裱出現(xiàn)了“普天之下獨(dú)遜吳中”的景象。在書(shū)畫(huà)裝裱樣式方面，原有的手卷、冊(cè)頁(yè)等在裝裱樣式上更加完備，掛軸畫(huà)已經(jīng)基本定型并開(kāi)始普及，萬(wàn)歷年間在掛軸的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了對(duì)聯(lián)這種新的裝裱樣式。在裝裱理論方面，周嘉胄所著的《裝潢志》成為中國(guó)歷史上第一部專(zhuān)門(mén)的書(shū)畫(huà)裝裱理論著作。

書(shū)畫(huà)裝裱因?yàn)樗诘牡貐^(qū)以及使用的工具、材料的不同，加上裝裱格調(diào)、工藝的差異，形成了不同的流派和風(fēng)格。清代出現(xiàn)的“京裱”與“蘇裱”并稱(chēng)為中國(guó)書(shū)畫(huà)裝裱的兩個(gè)主要流派?！熬选惫艠闱f重，講求防燥、防裂；“蘇裱“工藝精湛，用料考究，講求防霉、防蛀，直至今日，這兩個(gè)流派仍然影響著中國(guó)的書(shū)畫(huà)裝裱。書(shū)畫(huà)裝裱能夠更好地表現(xiàn)書(shū)畫(huà)的藝術(shù)魅力，使書(shū)畫(huà)得以長(zhǎng)期保存，對(duì)繁榮傳統(tǒng)文化發(fā)揮著獨(dú)特作用?！段迮D》《清明上河圖》等珍貴名畫(huà)能夠幸存至今，很大程度上是經(jīng)過(guò)裝裱與修復(fù)的緣故。4、下列關(guān)于“書(shū)畫(huà)裝裱”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A、書(shū)畫(huà)裝裱選材、樣式及技法的不完善使書(shū)畫(huà)裝裱發(fā)展遲緩B、各種質(zhì)地花紋的織物使書(shū)畫(huà)裝裱