第8課中國(guó)古代的法治與教化課件高中歷史選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

你知道這個(gè)神獸叫什么名字嘛？獬豸獬豸(xièzhì)，是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神獸，體形大者如牛，小者如羊，類似麒麟，全身長(zhǎng)著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長(zhǎng)一角，俗稱獨(dú)角獸。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識(shí)善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之稱，它是勇猛、公正的象征，是司法“正大光明”“清平公正”“光明天下”的象征，因此，它被稱為中國(guó)法律的圖騰。

第八課課程標(biāo)準(zhǔn)：1、了解中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；2、理解自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。一、先秦時(shí)期的德治與法治（一）德治思想的淵源（西周）1、夏商：2、西周：材料1：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也?！抖Y記·曲禮上》材料2：《尚書(shū)》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說(shuō)到如何治民。其中《無(wú)逸篇》說(shuō)治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，惠（加惠于）鮮（窮人）鰥寡”；《立政篇》說(shuō)“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎?！敝剞r(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領(lǐng)?！烂仨毐Ｃ??！段臑憽吨袊?guó)通史》①西周統(tǒng)治者建立了以宗法制為核心的禮制；②提出“敬天保民”的思想，有一定進(jìn)步性。體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束統(tǒng)治者可以隨意殘害奴隸。（實(shí)行“人殉制”）【德治】儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。德治要求統(tǒng)治以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用，重視對(duì)民眾的道德教化?！痉ㄖ巍肯惹貢r(shí)期法家的政治思想,主張以法治國(guó)。中國(guó)古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無(wú)上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權(quán)之上”、“國(guó)權(quán)至上”的法治。

法治——政令、刑罰——約束行動(dòng)

德治——禮制、教化——內(nèi)心自律一、先秦時(shí)期的德治與法治（二）法治思想的淵源1、夏商周：2、春秋：

夏商周時(shí)期頒行的刑書(shū)上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別?！錁?shù)臣：《中國(guó)成文法的起源》早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律習(xí)慣法夏朝《禹刑》，商朝《湯刑》，周朝《九刑》，表明早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律。鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法子產(chǎn)：春秋時(shí)期鄭國(guó)著名政治家、思想家材料：公元前536年的“鑄刑鼎”——把懲治犯罪的刑律鑄在金屬鼎上，向全國(guó)老百姓公布。這是中國(guó)政治史、法制史上的一件大事。春秋時(shí)期，上層貴族社會(huì)認(rèn)為刑律越秘密越好，決不能讓國(guó)人知道。這樣才有利于貴族隨意處置老百姓，增加專制的恐怖和神秘。子產(chǎn)這個(gè)做法，遭到很多貴族反對(duì)。晉國(guó)大臣叔向?qū)ｉT(mén)為此給子產(chǎn)寫(xiě)了一封措詞嚴(yán)厲的信。信中說(shuō)，本來(lái)民眾懷著恐懼之心，不敢隨便亂來(lái)。你把法律公布了，民眾就會(huì)鉆法律的空子，爭(zhēng)相琢磨怎么做壞事而不至于被制裁，這樣就不怕長(zhǎng)官了，反而會(huì)導(dǎo)致犯法的事情越來(lái)越多，腐敗賄賂到處泛濫，鄭國(guó)也會(huì)因此而完蛋。子產(chǎn)給叔向回了一封信，表示要堅(jiān)定不移地公布法律。結(jié)果呢？犯罪案件減少了。晉國(guó)在子產(chǎn)“鑄刑鼎”之后20多年，也把刑法鑄在鼎上，向社會(huì)公布了?？鬃又篮?，仰天長(zhǎng)嘆說(shuō)：“晉國(guó)就要滅亡了！他們不守唐叔和晉文公的舊法，造作刑鼎。老百姓只看鼎上的條文不看貴人面孔了，貴人還能做什么！貴賤沒(méi)有次序，怎么立國(guó)啊！”——馬立誠(chéng)《子產(chǎn)鑄刑鼎》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明春秋時(shí)期鄭國(guó)和晉國(guó)“鑄刑鼎”改革的實(shí)質(zhì)及遭到反對(duì)的原因，以及子產(chǎn)“鑄刑鼎”改革的影響。史料探究：實(shí)質(zhì)：否定奴隸主貴族的特權(quán)。原因：①公布法律損害了貴族的利益；

②守舊大臣擔(dān)心公布法律會(huì)引起社會(huì)動(dòng)蕩（社會(huì)混亂或違法、腐敗賄賂等現(xiàn)象嚴(yán)重）；

③孔子主張克己復(fù)禮，法律的公布與之矛盾。影響：①使民眾有法可依，是中國(guó)法制史的一大進(jìn)步；

②打擊了奴隸主貴族；

③有利于鄭國(guó)穩(wěn)定社會(huì)秩序；

④順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，推動(dòng)了晉國(guó)等其他諸侯國(guó)的改革。一、先秦時(shí)期的德治與法治（三）春秋戰(zhàn)國(guó)：德治與法治之爭(zhēng)——儒家與法家之爭(zhēng)1、背景：（1）政治：①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞

②諸侯國(guó)君們紛紛尋求治國(guó)新思想，以期實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵（2）經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力發(fā)展引發(fā)社會(huì)階級(jí)關(guān)系變動(dòng)（3）思想：學(xué)術(shù)下移，思想活躍，百家爭(zhēng)鳴（4）成文法產(chǎn)生：春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”引發(fā)了早期的德治與法治之爭(zhēng)，在思想界體現(xiàn)為儒法之爭(zhēng)一、先秦時(shí)期的德治與法治（三）春秋戰(zhàn)國(guó)：德治與法治之爭(zhēng)——儒家與法家之爭(zhēng)2、表現(xiàn)：（1）儒家：認(rèn)為人性善→主張徳治

①代表人物及主張：

a.孔子：b.孟子：

②影響：

a.通過(guò)道德禮儀教化民眾，重視民生與民意，利于和諧人際關(guān)系，緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

b.但儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，無(wú)助于國(guó)君實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)抱負(fù)，未被重用。

一、先秦時(shí)期的德治與法治（三）春秋戰(zhàn)國(guó)：德治與法治之爭(zhēng)——儒家與法家之爭(zhēng)2、表現(xiàn)：（2）法家：

認(rèn)為人性惡→主張法治

①代表人物及主張：

a.商鞅：

b.韓非：

②影響：a.法家思想能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，滿足了各國(guó)君主專制的愿望。

b.在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。

c.但嚴(yán)刑峻法，易造成暴政。

（3）焦點(diǎn)：治國(guó)手段——儒家主張以道德禮義教化民眾，法家主張以法治國(guó)。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（一）秦漢法律1、秦：以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂（律為當(dāng)時(shí)最主要的法律形式）2、漢朝：①沿襲秦律，制成《九章律》

②律令并行

③引禮入法：“春秋決獄”（引經(jīng)決獄）

“春秋決獄”：在審判案件時(shí)，如遇到法律沒(méi)有明文規(guī)定，或雖有規(guī)定卻不符合儒家道德的案子，則以儒家經(jīng)義《春秋》作為定罪量刑的依據(jù)。——以儒家經(jīng)義作為指導(dǎo)思想的審判方式律令儒家化的發(fā)端3、秦漢發(fā)布法律文告稱“令”，“律”和“令”都具有法律效力。

里耶秦簡(jiǎn)“上造（爵位名，秦、漢二十等爵的第二級(jí)）、上造妻以上有罪，其當(dāng)刑及當(dāng)城旦舂（一種刑罰，男犯筑城，女犯舂米），耐（不剃發(fā)，僅去其鬢）以為鬼薪白粲（一種刑罰，比城旦舂的刑罰輕）?！?/p>

“上造、上造妻以上……其當(dāng)刑及當(dāng)為城旦舂者，耐以為鬼薪白粲?！薄白痈娓改?，婦女告威公，奴婢告主，主父母妻子，勿聽(tīng)而棄告者市。（殺頭）”

《二年律令》思考：對(duì)比里耶秦簡(jiǎn)和漢簡(jiǎn)《二年律令》，漢代法律發(fā)生了什么變化？儒家思想逐步融入法典，禮法結(jié)合漢代董仲舒新儒學(xué)——外儒內(nèi)法禮法結(jié)合二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（二）魏晉：律令儒家化——納禮入律、禮法結(jié)合（儒法結(jié)合）1.原因：

2.原則：3.目的：4.影響：①漢武帝以后儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。②統(tǒng)治者的推動(dòng)（魏明帝設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來(lái)解釋律令）③儒家思想有助于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序和社會(huì)穩(wěn)定。完善親屬之間的尊卑親疏維護(hù)三綱五常①禮法結(jié)合，強(qiáng)化了對(duì)君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的維護(hù)，成為鞏固專制的工具。②經(jīng)隋唐采用后便成為中國(guó)古代法律的正統(tǒng)，并延續(xù)到中國(guó)近代。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（三）唐朝時(shí)期——法律儒家化的完成（禮法結(jié)合，法系定型）1、法律：（1）表現(xiàn)：（2）特點(diǎn)：①刪繁就簡(jiǎn)②繼承漢魏以來(lái)法律制度和闡釋經(jīng)驗(yàn)③禮法結(jié)合地位：①繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典。②是中華法系確立的標(biāo)志。③歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律?！敦懹^律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》中華法系：是指以中國(guó)古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國(guó)法律和仿照中國(guó)法律而制定的東亞、東南亞等封建國(guó)家法律的總稱。特點(diǎn)是突出成文法典，強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合，重視家族倫理，民法與刑法不分。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（三）唐朝時(shí)期——法律儒家化的完成（禮法結(jié)合，法系定型）2、教化：（1）提倡禮治：頒行禮儀法典

《大唐開(kāi)元禮》祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮。體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)、集大成者。（2）重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化（南北朝）顏之推中國(guó)古代家訓(xùn)形式豐富多樣，比如“家書(shū)”“家訓(xùn)”“家訓(xùn)詩(shī)”等，與儒家思想關(guān)系密切。推進(jìn)基層治理，強(qiáng)化專制統(tǒng)治三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（一）宋元至明清時(shí)期的法律制定1、宋朝：2、元朝：3、明朝：4、清朝：法律多以唐律為藍(lán)本，制定《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中特別重視“例”，重修《問(wèn)刑條例》，開(kāi)創(chuàng)律例合編的體例法典沿襲《大明律》，非常重視例，制定了《大清律例》律：古代法律的基本法例：特別法，效力在律之上例，是刑事特別法規(guī)。它們大多是在特殊的形勢(shì)背景下為懲治特別類型的犯罪而創(chuàng)制。在明代，它叫“問(wèn)刑條例”或“擬罪條例”；在清代，它叫“條例”、“附例”或“定例”。例的產(chǎn)生，不外三種情形：一是直接來(lái)自皇帝對(duì)重大疑難案件的判決，判決中的一般規(guī)范性文字被抽離出來(lái)作為今后處理同類型的案件應(yīng)遵行的法律規(guī)范。二是刑部根據(jù)皇帝的有關(guān)詔令、批示草擬出某類案件的處理規(guī)則，報(bào)皇帝批準(zhǔn)后頒行。三是刑部或律例館根據(jù)司法實(shí)踐中顯露的法律漏洞擬出補(bǔ)充或解釋性規(guī)范，報(bào)皇帝批準(zhǔn)后頒行。（二）宋元至明清時(shí)期的教化1、理學(xué)的教化作用

②深入族規(guī)、家訓(xùn)之中三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化2、鄉(xiāng)約的教化作用（鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約）（1）宋朝以后：儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。

（《呂氏鄉(xiāng)約》——內(nèi)容：儒家倫理道德）（2）明清：鄉(xiāng)約宣講皇帝圣諭。（3）發(fā)展趨勢(shì)：

（約律分立→約律合流）儒學(xué)學(xué)士人發(fā)起的道德教化,經(jīng)政府利用和推廣與法律合流,淪為封建統(tǒng)治工具三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（二）宋元至明清時(shí)期的教化鄉(xiāng)約：是傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)民基于一定的地緣和血緣關(guān)系，為某種共同目的而設(shè)立的生活規(guī)則及組織。材料：宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其主要功能是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化。康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。

——據(jù)楊開(kāi)道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》

史料探究：根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概況宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化，并說(shuō)明鄉(xiāng)約的積極作用。變化：①宋代以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；②鄉(xiāng)約從民間自發(fā)到地方官吏推動(dòng)設(shè)立。作用：①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；②有利于發(fā)展生產(chǎn)；③促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。五教既興，無(wú)有不安者也。——朱元璋①有利于提高人們的思想道德素質(zhì)；②有利于維護(hù)家庭、宗家內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展（凝聚家庭、宗族乃至中華民族）；③有利于凈化社會(huì)風(fēng)氣，穩(wěn)定社會(huì)秩序（和諧社會(huì)），緩和社會(huì)矛盾，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；④有利于發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；⑤有利于儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展。發(fā)散思維：思考：家訓(xùn)、族規(guī)和鄉(xiāng)約制度的積極作用總結(jié)提升：結(jié)合材料分析，分析中國(guó)古代法律體系的特點(diǎn)及影響因素?材料1：中國(guó)傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時(shí)開(kāi)始形成。漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導(dǎo)思想為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架。

——張豈之《中國(guó)歷史十五講》材料2：在歷史的推移和王朝的更迭中，法制雖代有損益，但“諸法合體”、“政刑不分”的舊法律結(jié)構(gòu)形式到清末卻始終未變。自古以來(lái)，中國(guó)的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、訴訟法及行政法等法律內(nèi)容，形成了“民刑不分，諸法合體”、民商不分，實(shí)體法與程序法無(wú)別的法律結(jié)構(gòu)。所謂“往昔律書(shū)體裁雖專屬刑事，而軍事、民事、商事以及訴訟等項(xiàng)錯(cuò)綜其間”，指的就是這種情形。

——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)新陳代謝》（1）自成體系，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)（2）法律以君主意志為轉(zhuǎn)移，法律是維護(hù)專制統(tǒng)治的工具（3）司法從屬于行政，法治為人治服務(wù)（4）以禮教為指導(dǎo)原則，禮法結(jié)合（5）諸法合體，民刑不分，法律以刑為主（刑法與民法）（6）深受儒家思想影響影響因素：自然經(jīng)濟(jì)；宗法觀念；專制統(tǒng)治；儒家思想。材料1：《史記·太史公自序》：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。

材料2：儒家學(xué)說(shuō)有多面性，如儒家也并不完全排斥法律與刑罰，儒家提倡的“禮”本身也有一定的約束力，孔子本人還做過(guò)魯國(guó)的最高司法長(zhǎng)官司寇。像法家一樣，儒家思想也有中央集權(quán)統(tǒng)一思想的萌芽，只不過(guò)希望這種統(tǒng)一是由周天子或仁君來(lái)完成。正是這種多面性，可以說(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)為什么總能發(fā)展出適合封建時(shí)代統(tǒng)治階層需求的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)。探究：為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來(lái)越緊密？1、儒學(xué)和法家各有側(cè)重，具有互補(bǔ)性；2、秦朝以嚴(yán)刑酷法致二世而亡的教訓(xùn)，為法律與儒學(xué)的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)；3、漢朝確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，加速了向法律的滲透；4、儒家思想適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要（維護(hù)等級(jí)特權(quán)）；5、大批儒家知識(shí)分子獲得修訂法律的機(jī)會(huì)，用儒學(xué)思想改造現(xiàn)行法律。材料：由于禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始終處于從屬地位。在人們的意識(shí)中道德的標(biāo)準(zhǔn)高于一切,道德意識(shí)較強(qiáng),法律意識(shí)是服從于道德意識(shí)的。另外,由于德禮為先,屬主導(dǎo),將法的作用限制到一個(gè)極小的范圍即罰以內(nèi),人們對(duì)于法的認(rèn)識(shí)僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰,這樣一來(lái),人們避猶不及,更談不上運(yùn)用和掌握。

——鄭永流蕭伯符《再議中國(guó)法律思想發(fā)展的基本線索》探究：結(jié)合所學(xué)和