從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”

1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。2漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。考綱一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1、含義“百家”泛指數(shù)量多，主要有儒、道、法、墨等思想流派；“爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派針對(duì)社會(huì)上存在的各種問題展開辯論。他們爭(zhēng)相發(fā)表見解，又彼此吸收、融合，形成學(xué)術(shù)文化的繁榮局面?？键c(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴2．背景政治上：周王室衰微，宗法制度、分封制度崩潰；“禮樂征伐自天子出變?yōu)樽灾T侯出。”各國(guó)變法，封建中央集權(quán)出現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，封建制度確立。世卿世祿向官僚政治轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力發(fā)展，（鐵器、牛耕出現(xiàn)）井田制度瓦解，封建土地制度出現(xiàn)。由貢賦制度變?yōu)槎惍€制度。軍事上：為了土地和人口，展開長(zhǎng)期的爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。民族關(guān)系：經(jīng)過長(zhǎng)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，加劇了人口的遷移，人口雜居，各民族的經(jīng)濟(jì)、文化的交流，從而促進(jìn)了民族的融合。思想上：私學(xué)興起；hu“士”階層活躍；學(xué)術(shù)下移政治上：大動(dòng)蕩、大變革經(jīng)濟(jì)上：大發(fā)展、大繁榮軍事上：春秋爭(zhēng)霸、戰(zhàn)國(guó)兼并思想上：大爭(zhēng)鳴民族關(guān)系：大融合是重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期：春秋：奴隸制瓦解，戰(zhàn)國(guó)：封建制度形成2．背景3．概況儒道之爭(zhēng)：有為還是無(wú)為儒法之爭(zhēng)：德治還是法治儒墨之爭(zhēng)：仁愛還是兼愛

這些學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。2形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。3中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)歷史的發(fā)展。儒家思想：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想仁

和道德準(zhǔn)則（禮）；道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

無(wú)為；法家思想：變革成為歷代改革圖治的理論武器1奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，形成傳統(tǒng)文化體系4、百家爭(zhēng)鳴的歷史意義二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)1．孔子1歷史地位：春秋晚期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。2主張①政治思想:核心是。A“仁”即“愛人”,對(duì)統(tǒng)治者來(lái)講要體察民情,愛惜民力,反對(duì)苛政和任意刑殺;對(duì)一般個(gè)人來(lái)說(shuō)提倡廣泛理解和體貼他人,實(shí)現(xiàn)“愛人”的途徑是遵循“忠恕”之道,要做到“己所不欲,勿施于人”；B“禮”是西周的等級(jí)名分制度；C“為政以德”,用“德”教化百姓；D在以“禮”治國(guó)的同時(shí),逐步改良政治。②教育思想：主張、主張“因材施教”、學(xué)思結(jié)合、獨(dú)立思考、堅(jiān)持正確意見、溫故知新等?！叭省薄坝薪虩o(wú)類”如何看待孔子的“仁”和“德”？（1）主觀目的：緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。（2）具有進(jìn)步性：A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。3在階級(jí)社會(huì)里是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。重點(diǎn)突破全面認(rèn)識(shí)孔子的思想體系：德治禮有教無(wú)類中庸仁協(xié)調(diào)規(guī)范體現(xiàn)體現(xiàn)仁者愛人克己復(fù)禮恢復(fù)西周時(shí)期的等級(jí)名分制度保守的部分和而不同史書記載，孔子率弟子周游列國(guó)時(shí)，曾在陳蔡兩國(guó)交界處困餓七日，動(dòng)蕩的年代，他的“仁”的思想也處處碰壁，不被采納。思考：為什么春秋時(shí)期孔子的思想不被采納？規(guī)律性認(rèn)識(shí)：一種思想學(xué)說(shuō)能否得到統(tǒng)治者認(rèn)可的重要因素，是這一思想學(xué)說(shuō)能否適應(yīng)統(tǒng)治者的需要和時(shí)代發(fā)展的要求?！局R(shí)延伸】孔子的歷史地位材料：55歲時(shí)孔子率領(lǐng)一群弟子周游列國(guó)推銷自己的政治主張，但是無(wú)人理睬。他堅(jiān)持了14年，直到68歲時(shí)回到魯國(guó)?？鬃酉群螳@得這些封號(hào)：漢平帝謚稱孔子“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子為“文宣王”，元代封孔子為“大成至圣文宣王”，清代被尊為“大成至圣文宣王先師”。聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首；美國(guó)最高法院東側(cè)大門三角門楣正中雕刻的3個(gè)人物，分別是猶太先知摩西、孔子和古雅典政治家梭倫，在法庭的天頂壁畫上也有孔子像?！?拯救21世紀(jì)人類社會(huì)的只有中國(guó)的儒家思想和上乘佛法，所以21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)"；美國(guó)1980片的《人民年鑒手冊(cè)》列出世界十大思想家，孔子列為首，《論語(yǔ)》被列為全球十大名著，被翻譯的語(yǔ)種數(shù)量占世界第二；中國(guó)北京奧運(yùn)會(huì)盛大開幕式上抬出了巨大的孔子像，擊缶而鼓"四海之內(nèi)，皆兄弟也"，"禮之用，和為貴"。當(dāng)今世界96個(gè)國(guó)家地區(qū)建立了320個(gè)孔子學(xué)院，美國(guó)如今40個(gè)州設(shè)立了70多余個(gè)孔子學(xué)院，200多所孔子課堂……。值得注意的是，在1988年世界25位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國(guó)巴黎集會(huì)，會(huì)議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)名宣言，呼吁全世界"人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500多年前，去孔子那里汲取智慧"?！录悠虑翱偫砝罟廛S明確說(shuō)他搞的是"儒家資本主義"，具體地說(shuō)："是孔子的論語(yǔ)加電子計(jì)算機(jī)"；"東亞"社會(huì)經(jīng)濟(jì)成就的產(chǎn)生，主要原因不是資金、機(jī)遇和地緣而是與儒家文化相關(guān)；"己所不欲、勿施于人"的古訓(xùn)，被現(xiàn)代人再次發(fā)現(xiàn)，并鑒定為人類社會(huì)的"黃金法則"，成為"全球化"過程中人類共同的格言；"禮之用、和為貴"已經(jīng)成為整個(gè)人類的智慧，因?yàn)?和"就是一種承認(rèn)、一種尊重、一種包含，人心"和"善、家庭"和"睦、人際"和"順、社會(huì)"和"諧、人間"和"美、世界"和"平，"和平佳境，天下大同"，"和"已具有普世價(jià)值……。孟子的思想主張★把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”思想★發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！币陨喜牧戏謩e反映了孟子的什么思想？孟子曰：“省刑罰、薄稅斂”?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”★倫理觀：主張“性本善”材料1“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也?！薄疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也”；“從道不從君?！辈牧?“君者，舟也，庶人者，水也。水能載舟，水亦覆舟?！辈牧?“人之性惡，其善者偽也?！粍t從人之性，順人之情，必出於爭(zhēng)奪，故古者圣人以人之性惡，…悖亂而不治，故為之立君上…明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也?！避髯拥乃枷胫鲝垺镎危褐鲝垺叭柿x”和“王道”★哲學(xué)：“天行有?！?、“制天命而用之”等唯物思想★倫理觀：主張“性本惡”“君舟民水”春秋戰(zhàn)國(guó)的儒家思想孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論地位

仁：愛人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期同異重點(diǎn)突破儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，它奠定了儒家思想的基礎(chǔ)孟子和荀子綜合法家和道家思想對(duì)儒家思想進(jìn)行總結(jié)和改造，使儒學(xué)體系更完整，使之更能適應(yīng)社會(huì)的需要在戰(zhàn)國(guó)后期發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗1、儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；2、沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想方面的治國(guó)原則；3、孟子的“仁政”、“民貴君輕”主張使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因在當(dāng)時(shí)過于理想化而遭到新興地主階級(jí)的冷遇?！局R(shí)歸納】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)1．老子的思想：（1）哲學(xué)思想：①“道”②樸素辯證法思想（2）政治主張:無(wú)為而治，小國(guó)寡民三道家和法家禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。雞犬相聞，民至老死不相往來(lái)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。2．莊子的思想：①“齊物”觀,認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相同的,沒有區(qū)別；②“逍遙”的人生態(tài)度,就是對(duì)事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度；③天與人“不相勝”,人必須順應(yīng)自然。3．韓非子的思想：①以法治國(guó)事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！俄n非子·物權(quán)》法不阿貴。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。——《韓非子·有度》②實(shí)行君主專制中央集權(quán)。主張法（法律，處理政事的基本）、術(shù)（權(quán)術(shù)，是君主控御群臣的工具）、勢(shì)（勢(shì)力，君主的政權(quán)、威勢(shì)，即權(quán)威）三者相結(jié)合。③社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。以下材料都圍繞著一個(gè)什么中心問題？分別概括材料一、二、三、四所提出主張的核心。材料一道（同“導(dǎo)”，治理、引導(dǎo)）之以政，齊（整治、約束）之以刑，民免（避免犯罪）而無(wú)恥（羞恥之心）；道之以德，齊之以禮，有恥且格（正）。

材料二古者圣王之為政，列德而尚賢?！再F且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以知尚賢之為政本也。

材料三不尚賢，使民不爭(zhēng)……大道廢，存仁義……法令滋章，盜賊多有。故圣人曰：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。

材料四夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以楚其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。中心問題：如何治理國(guó)家。德和禮治國(guó)尚賢，賢者治國(guó)無(wú)為而治嚴(yán)刑重罰【知識(shí)拓展】儒、道、法三種治國(guó)思想（1）儒家提出德政、禮治和人治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定并步入正常軌道時(shí)，宜用儒家思想。2法家提倡法治。在動(dòng)蕩年代，實(shí)行大一統(tǒng)的法家路線能收到奇效。法家思想成為歷代進(jìn)步思想家改革圖強(qiáng)的理論武器。3道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家思想為宜。道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。諸子百家思想中相互對(duì)立的觀點(diǎn)（步步高題目）1治國(guó)上，儒家主張“仁政”；法家主張“法治”，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。2在人性上，孟子主張“性本善”；荀子主張“性本惡”。3在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順自然”。4在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。（5）對(duì)待社會(huì)成員：墨家“兼愛”；儒家主張尊卑有序古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩1孟子提出“民貴君輕”，墨子主張“兼愛”、“非攻”對(duì)我們今天建設(shè)和諧社會(huì)的借鑒。2莊子的天命觀對(duì)我們今天提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的借鑒。3荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，韓非主張的“社會(huì)不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒退”，對(duì)今天“與時(shí)俱進(jìn)”的借鑒。4韓非重視法治的思想對(duì)我們今天倡導(dǎo)“依法治國(guó)”的借鑒。例．（2011·全國(guó)新課標(biāo)文綜·24）董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于（）A．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度 B．確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同 D．實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制【解析】分封制通過層層分封確立周王天下共主地位，而受封者在自己的封地內(nèi)大權(quán)獨(dú)攬，享有較強(qiáng)獨(dú)立性，A項(xiàng)錯(cuò)在有效控制；土地與人口控制在受封者而非國(guó)家手中，D項(xiàng)錯(cuò)誤；周王對(duì)諸侯缺乏有效的控制，不可能大權(quán)獨(dú)攬，B項(xiàng)不符合事實(shí)；宗法制實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，把血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合，從而把國(guó)與家結(jié)合起來(lái)，形成天下一家的文化心理認(rèn)同，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。C一、漢代儒學(xué)興起的背景考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1、天下一家的文化心理認(rèn)同的形成（1）西周的政治制度（分封制、宗法制、禮樂制——家國(guó)同構(gòu)）“山川神祗，有不舉祭者為不敬，不敬者，君削以地；宗廟有不順者為不孝，不孝者，君絀以爵。變禮易樂者為不從，不從者君流。革制度衣服者為畔，畔者君討?！薄抖Y記》（2）華夏族的形成及對(duì)共同祖先的認(rèn)同（3）秦滅六國(guó)統(tǒng)一天下聽眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣。何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，……孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴后。有金鼓，所以一耳也；同法令，所以一心也；……故一則治，異則亂；一則安，異則危。——《呂氏春秋》（戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)丞相呂不韋集合而成）2、秦朝統(tǒng)一思想的努力遇挫3、西漢加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要聽從眾人的議論來(lái)治理國(guó)家，國(guó)家很快就會(huì)遭到危險(xiǎn)。根據(jù)什么知道會(huì)是這樣呢老耽祟尚柔，孔子崇尚仁，墨翟崇尚廉，……孫臏崇尚勢(shì)，王廖崇尚先，兒良崇尚后。軍隊(duì)里設(shè)置鑼鼓，是為了用來(lái)統(tǒng)一士兵的聽聞，法令一律，是為了用來(lái)統(tǒng)一人們的思想；……所以，統(tǒng)一就治理得好，不統(tǒng)一就冶理得不好；統(tǒng)一就平安，不統(tǒng)一就危險(xiǎn)。漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》黃老之術(shù)政治：無(wú)為而治（不過多擾民）；經(jīng)濟(jì)：輕徭薄賦；思想：恢復(fù)儒家思想黃老學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)單定義：中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說(shuō)中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國(guó)盛于西漢，黃老之學(xué)繼承、改造了老子“道”的思想。實(shí)為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽(yáng)、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。在社會(huì)政治領(lǐng)域，黃老之學(xué)認(rèn)為君主應(yīng)“無(wú)為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時(shí)”。漢初以“無(wú)為而治”思想治理國(guó)家的原因A客觀：西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興；黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息政策的需要。B主觀：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，鞏固統(tǒng)治。（1）漢初無(wú)為而治“至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾（lǐnyǔ糧倉(cāng)）盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（ipin母馬）者而不得會(huì)聚?！薄逗鬂h書食貨志》作用：經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。（2）漢武帝從“無(wú)為”到“有為”的背景漢武帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。社會(huì)潛伏著危機(jī)“無(wú)為而治”思想已不適宜時(shí)代需要經(jīng)濟(jì)：政治：思想：面臨危機(jī)▼邊境不寧▼王國(guó)問題▼土地兼并★民族矛盾階級(jí)矛盾解決之道▲加強(qiáng)中央集權(quán)▲加強(qiáng)君權(quán)▲限制土地兼并▲緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民從“無(wú)為”到“有為”封建時(shí)代治國(guó)理論的探索秦依“法”治國(guó)輕儒暴政而亡漢初用“道”治國(guó)無(wú)為而治盛世危機(jī)身臨其境各抒己見：“有為”靠哪家？法家韓非子新儒學(xué)董仲舒材料二：“天子受命于天，天下受命于天子?！薄洞呵锓甭丁贰笆苊?，天意之所予也?！薄洞呵锓甭丁ど畈烀裉?hào)》材料一：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也……臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌反笠唤y(tǒng)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)君權(quán)神授二、董仲舒的新儒學(xué)為加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一提供理論依據(jù)用思想統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治統(tǒng)一材料三：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！薄芭c天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍。----《天人三策》天人感應(yīng)，天人合一神化君權(quán)，加強(qiáng)君權(quán)與對(duì)君權(quán)的有限制約相結(jié)合材料四："限民名占田"，限制豪強(qiáng)兼并土地，不許官吏與民爭(zhēng)利，"鹽鐵皆歸于民"，"去奴婢，除專殺之威"；"薄賦斂，省徭役，以寬民力"。材料五：物莫不有合，而合各有陰陽(yáng)。陽(yáng)兼于陰，陰兼于陽(yáng)，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼干臣，臣兼于君。君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。……王道之三綱，可求于天”。仁政，輕徭薄賦材料六：夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也，五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。--《漢書·董仲舒?zhèn)鳌啡V五常限制土地兼并，緩和階級(jí)矛盾鞏固君權(quán)，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序

1、主要主張：（1）針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”；（2）針對(duì)中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；（3）針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮“仁政”，“限民名田”，輕徭薄賦；（4）針對(duì)統(tǒng)治秩序問題，提出“三綱五?！?。2、被采納的原因：適合當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要，為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。“外儒內(nèi)法，濟(jì)之以道”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”春秋“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、“天人合一”“三綱五常”的道德標(biāo)準(zhǔn)3、董仲舒思想主張之間的關(guān)系及實(shí)質(zhì)為加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一提供理論依據(jù)神化君權(quán)，加強(qiáng)君權(quán)與對(duì)君權(quán)的有限限制相結(jié)合鞏固君權(quán)，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序用思想統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治統(tǒng)一春秋“大一統(tǒng)”是核心其思想的實(shí)質(zhì)是：以神權(quán)來(lái)強(qiáng)化皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。4、特點(diǎn)：①外儒內(nèi)法，濟(jì)之以道，兼采各家思想②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制③唯心主義，帶有神學(xué)傾向把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，從而形成了具有時(shí)代特點(diǎn)的新儒學(xué)體系。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律：相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。史料一董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響?！锊?、安作璋主編《秦漢史》深化拓展：正確認(rèn)識(shí)董仲舒新儒學(xué)的作用。新儒學(xué)對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一及民族精神的形成具有積極作用。史料二董仲舒是漢一代最有影響的思想家……董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等劣根性，都與之直接相關(guān)?！T天瑜等著《中華文化史》新儒學(xué)禁錮、封閉人們思想的消極作用。深化拓展：正確認(rèn)識(shí)董仲舒新儒學(xué)的作用。評(píng)價(jià)積極消極加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)，適應(yīng)了西漢社會(huì)發(fā)展的需求。對(duì)儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化的主流起了積極作用。弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德。帶有神學(xué)迷信色彩，唯心主義的成分；扼殺思想，專制作風(fēng)不可取；宣揚(yáng)封建綱常倫理，是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判。深化拓展：正確認(rèn)識(shí)董仲舒新儒學(xué)的作用。1．漢武帝“用主父偃謀，令諸侯以私恩裂地，分其子弟……”和采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”都體現(xiàn)了怎樣的思想 A．“君權(quán)神授”思想 B．“大一統(tǒng)”思想C．反專制思想 D．理學(xué)思想知識(shí)運(yùn)用，提升能力考點(diǎn)：董仲舒的思想主張B2．柏楊先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“這項(xiàng)‘對(duì)策’，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的國(guó)策……光芒萬(wàn)丈的思想學(xué)術(shù)自由的黃金時(shí)代，開始夕陽(yáng)西下。代之而起的，是漫長(zhǎng)而單調(diào)的儒學(xué)思想的時(shí)代?！卑貤钕壬u(píng)價(jià)的“國(guó)策”是A．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) B．君主專制，天下一統(tǒng)C．君權(quán)神授，天人感應(yīng) D．大興文治，反對(duì)暴政考點(diǎn)：董仲舒的思想主張A知識(shí)運(yùn)用，提升能力3董仲舒提出：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！边@一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的主要影響是A．確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地位B．發(fā)展了“天人感應(yīng)”的理念C．為君主受命于天提供理論保障D．使?jié)h王朝開始重視文化教育考點(diǎn)：董仲舒的思想主張C知識(shí)運(yùn)用，提升能力4．“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬之不可不備也?！币陨戏从车乃枷胧加贏．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想B．漢初“無(wú)為而治”的思想C．漢武帝時(shí)期的儒家思想D．宋朝程朱理學(xué)考點(diǎn)：董仲舒的思想主張C知識(shí)運(yùn)用，提升能力5、2013年重慶文綜，1我國(guó)古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽(yáng)五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸所歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是 A．韓非子 B．孟子C．董仲舒 D．朱熹考點(diǎn)：董仲舒的思想主張C知識(shí)運(yùn)用，提升能力6．西方有學(xué)者認(rèn)為：“促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)?！辈牧现械摹叭寮覍W(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則”是指A．民貴君輕 B．天人感應(yīng)C．三綱五常 D．和諧中庸考點(diǎn)：董仲舒的思想主張C知識(shí)運(yùn)用，提升能力7．儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來(lái)都不是讓人們無(wú)條件地服從君權(quán)，或無(wú)止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是 A．孔子提出“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”B．孟子主張“民貴君輕”C．董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D．荀子提出“人之性惡”考點(diǎn)：董仲舒的思想主張C知識(shí)運(yùn)用，提升能力◆自主梳理并記憶：漢武帝采取哪些措施提高儒學(xué)地位？各有何作用？這些措施產(chǎn)生了怎樣的影響？三、漢武帝確立儒學(xué)獨(dú)尊地位（1）政治：漢武帝起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。作用：成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)大興。（2）教育：①?gòu)臐h武帝時(shí)起，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書。作用:教育為儒家所壟斷。②漢武帝興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授。作用:大大提高儒學(xué)地位；打破了貴族世代為官的陳規(guī)。③漢武帝在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。作用:儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊的地位。1、措施2、影響：1儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。2逐漸成為2000多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系？區(qū)別：1、漢代新儒學(xué)增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱五?！钡睦碚摚瑥?qiáng)化了神權(quán)和等級(jí)思想，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。2、漢代新儒學(xué)增加了“大一統(tǒng)”思想，并融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及法家的一些思想。聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮、仁、仁政、民本”為董仲舒新儒學(xué)所繼承，并適應(yīng)了漢武帝時(shí)期的政治需要；新儒學(xué)的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，因此被歷代封建統(tǒng)治者所推崇，成為封建正統(tǒng)思想，確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。綜合上述內(nèi)容，你認(rèn)為西漢時(shí)期，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的原因有哪些？社會(huì)發(fā)展的需要董仲舒新儒學(xué)體系的提出漢武帝采取措施的推動(dòng)思考？對(duì)比歸納有人說(shuō)，秦始皇和漢武帝在思想上的舉措既有相同點(diǎn)也有不同點(diǎn)，你覺得這樣說(shuō)的理由是什么？結(jié)合史實(shí)進(jìn)行歸納?！憾际菫榱诉m應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制?！悾呵罢邚?qiáng)調(diào)以法家思想排斥其它各家，后者強(qiáng)調(diào)以儒家思想來(lái)取代百家爭(zhēng)鳴；前者主張用殘暴手段來(lái)實(shí)現(xiàn)文化專制主義，后者強(qiáng)調(diào)教化和灌輸。知識(shí)鏈接：漢武帝“有為”的表現(xiàn)必修①：P12、P141加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令2加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)內(nèi)外朝制度；必修②：P17抑制富商大賈的勢(shì)力征重稅。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、官營(yíng)販運(yùn)、物價(jià)管理、重農(nóng)抑商。軍事：成功反擊匈奴；對(duì)外：派張騫出使西域，加強(qiáng)對(duì)外交流等政治：經(jīng)濟(jì)：8．《漢書·地理志下》：“漢興以來(lái)，魯、東海多至卿相。”自昭宣時(shí)期到西漢末年，歷代丞相中，齊、魯、東海人多達(dá)11人，12人次，人數(shù)占52．38%。這說(shuō)明A．加強(qiáng)君權(quán)而分散相權(quán) B．官僚政治取代貴族政治C．賢臣政治取代功臣政治 D．儒學(xué)對(duì)政治生活影響深刻考點(diǎn)：漢武帝確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。D知識(shí)運(yùn)用，提升能力9．文物是歷史研究的重要對(duì)象。結(jié)合右圖分析，對(duì)該文物理解正確的是A．有助于了解漢代的教育狀況B．說(shuō)明開始打破學(xué)在官府的教育格局C．理學(xué)出現(xiàn)并走向成熟D．五經(jīng)成為當(dāng)時(shí)考試選拔官員的重要內(nèi)容考點(diǎn)：漢武帝確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。A知識(shí)