婚姻的社會(huì)功能探析

婚姻的社會(huì)功能探析

婚姻是人類社會(huì)最廣泛、最普遍的社會(huì)關(guān)系。中華民族的傳統(tǒng)婚姻歷史悠久，形成了具有東方特色的傳統(tǒng)、觀念和制度。本文主要論述中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的程序和通行規(guī)則。1“六禮”的倫理形態(tài)傳統(tǒng)的婚姻程序，俗稱“六禮”。它源起于周代，而實(shí)行于漢代，并且得以完形，成為最有影響的倫理意識(shí)形態(tài)，與禮法統(tǒng)一結(jié)合，確立了婚姻形態(tài)、方式和制度的規(guī)范，其后或存或廢，歷代有所變更，但其基本內(nèi)容與本質(zhì)基本未變。“六禮”由六個(gè)單獨(dú)的儀禮組成，即《儀禮·士昏禮》所有：納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期和迎親。“六禮”是婚姻從頭至尾的六個(gè)步驟，從前到后呈遞進(jìn)關(guān)系。1.1“采擇之禮”禮納采是男方“與彼合婚姻”，“女氏許之”后的第一步驟。男方向女方送上“采擇之禮”，禮品是一只雁。雁是候鳥，南遷北往有定時(shí)，男屬陽，女屬陰，雁南來北往順乎陰陽，象征男女陰陽和順之意。后來雁越來越難得，遂漸以鵝、鴨、雞三禽來代替。1.2．方證是女的“歸卜其實(shí)”問名是婚姻的第二步驟，女方接受了雁之后，媒人將女方的姓名八字取回，以便男方占卜，看能否聯(lián)姻，即“歸卜其吉兇”。納采、問名主要靠媒人完成，所以后來又叫“說媒”。1.3．女犯、爾卜爾男方取回女方姓氏后，要去宗廟占卜，請(qǐng)求祖宗神靈最后決斷，是否和女方結(jié)親。如占卜是吉兆，表明祖宗同意，便派媒人通知女方，兩家的婚姻就算定下?！盃柌窢栿撸w無咎言。以爾車來，以我賄遷。”1便是借一女子之口說出：既然卜筮都無不吉利之兆，就趕快趕著你的車來娶我吧！納吉到后世演成交換庚帖、定親，是一項(xiàng)正式的訂立婚妁的程序。1.4．作為定婚之禮納，是指納聘財(cái)，征即“成”。納征就是“先納聘財(cái)，而后婚成”之意。男方送給女方一些錢幣，作為定婚之禮。后世將這種儀式稱作“聘禮”、“下財(cái)”或“過大禮”。納征禮是成婚的關(guān)鍵，有“非受幣不交不親”、“無幣不相見”之說，因之男女雙方都看得很重。1.5．卜人嘴唇也稱作告期禮，由男家擇定迎娶吉日。方法是男方選幾個(gè)吉日，或大致時(shí)間范圍，然后通過卜人通過占卜來決定，征得雙方父母同意，定下吉日，雙方便開始準(zhǔn)備?！按邐y”由請(qǐng)期演變而來，佳期將臨，男方派人通知女方，及早為新娘置妝，以便及時(shí)親迎；女方則要送嫁妝到男家“鋪房”、布置，等待成立家室。1.6．麻黃廢水迎親是最后一禮，亦是關(guān)鍵步驟，男方在吉日的黃昏，將新娘迎娶回來。古人認(rèn)為黃昏時(shí)刻是陰陽交泰最佳之時(shí)，黃昏迎娶，順應(yīng)天時(shí)?！盎钑r(shí)行禮，故謂之婚也。……所以黃昏時(shí)行禮何？示陽下陰也，婚亦陰陽交時(shí)也。”2這正體現(xiàn)了我國(guó)古民天人相應(yīng)的理論。《儀禮》所載的婚姻程序———六禮，成為傳統(tǒng)婚禮的基本框架，其后盡管具體細(xì)節(jié)發(fā)生了許多變化，其基本框架一直延續(xù)了三千年之久，成為傳統(tǒng)婚姻的基本形式。2孫，求內(nèi)助傳統(tǒng)婚姻的目的并非考慮男女之愛，而主要強(qiáng)調(diào)：廣家族，繁子孫，求內(nèi)助，別男女，定人道。在綿長(zhǎng)的文明史過程中，婚姻過程形成了一些普遍規(guī)則，這些規(guī)則既是統(tǒng)治階級(jí)特權(quán)的需要，又體現(xiàn)統(tǒng)治階段意志，從而起到穩(wěn)定家庭作用，最終鞏固其統(tǒng)治。2.1．父母或父母均有或被父母向婚姻要擁有決定的功能“父母之命”是傳統(tǒng)婚姻通行的第一原則。傳統(tǒng)社會(huì)中，家長(zhǎng)在家庭中處于最高地位，擁有絕對(duì)的權(quán)力，這種權(quán)力是獨(dú)占和不可分割的。天無二日，國(guó)無二君，家無二尊，家庭成員都由家長(zhǎng)支配。婚姻的締結(jié)首先由父母決定，婚姻當(dāng)事人完全處于被動(dòng)地位，對(duì)自己的婚姻沒有直接發(fā)表意見的權(quán)利。所謂“父母之命”就是父母對(duì)子女的婚姻擁有決定權(quán)，是父權(quán)在婚姻問題上的反映。“父母之命”也可推及父母以外的其他尊長(zhǎng)，包括族長(zhǎng)、祖父母等，尤是當(dāng)事人無父母的情況下。“嫁、娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱無者，以余親主婚?！?最能體現(xiàn)“父母之命”的婚姻是指腹為婚，就是兩個(gè)胎兒被父母決定了婚姻，除非生下來雙方是同性，否則婚姻關(guān)系不會(huì)改變，家長(zhǎng)權(quán)力可見一斑?！案改钢睂?duì)統(tǒng)治者來說是為了維持門第的純潔、維護(hù)本階段的利益；對(duì)于百姓而言，更多出于愛子之心，首先考慮子女的溫飽問題，而不是愛情。這樣，“父母之命”與子女私情產(chǎn)生矛盾時(shí)，其結(jié)局或以子女私情服從“父母之命”結(jié)束，或以釀成婚姻悲劇而終。余冠英的《詩(shī)經(jīng)選》述曰：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也?！币粋€(gè)少女由畏父母而不敢與意中人相會(huì)，深刻揭示出“父母之命”的嚴(yán)酷性。2.2包辦婚姻、買賣婚姻“媒妁之言”在傳統(tǒng)婚姻中同樣具有重要作用?！懊健迸c“妁”都是婚姻的中介者，在婚姻過程中有著特殊的地位。諺語云：“男子無媒不娶妻，女子無媒老不嫁”，“天上無云不行雨，地上無媒不成親”，足見有無“媒妁之言”對(duì)于婚姻成敗的至關(guān)重要。湖南多數(shù)地區(qū)存在“重媒妁”之風(fēng)，醴陵之婚禮，重媒妁，慎門閥。傳統(tǒng)社會(huì)的媒人分為官媒和私媒兩類。官媒在先秦時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，職掌萬民婚配，處理婚姻糾紛，之后，官媒多為平民及囚犯、婦婢擇配婚配。清代官媒為婦人充官役，各地主官遇發(fā)堂擇配之婦女，皆交其執(zhí)行，故稱官媒。兼看管女犯之罪輕者，如斬絞監(jiān)候婦女，秋審解勘經(jīng)過之地，俱派官媒伴送。《大清律例·戶律·婚姻·男女婚姻》規(guī)定：凡男女訂婚之初，若有殘疾、老幼、庶出、過房、乞養(yǎng)者，各要兩家明白通知，各從所愿。此例文小注中寫明：愿者同媒妁。說明媒妁對(duì)婚姻的重要性；招贅須憑媒妁，表明媒妁對(duì)于此類特殊婚姻是尤其為不可缺少的條件。私媒就是社會(huì)上的職業(yè)媒人。先秦已出現(xiàn)以媒為業(yè)的現(xiàn)象，之后世代相沿，直到現(xiàn)代。傳統(tǒng)媒人主要目的不是成人婚姻之美，而是為賺取他人的財(cái)物，因此流弊很多。正如清人所言：“夫媒妁者，古人以之比如鳩鴆，后世以之滄于漫妲，故世之為媒者，大率皆趣附之徒，好事之輩。其本意所在，或以之博取厚酬，或以之交歡豪族，財(cái)帛之外，他非所顧。于是短長(zhǎng)其言，上下其手，事成則己任其功，事敗則人受其禍，其心術(shù)與狐蜮無間矣?！?《金瓶梅》第七回詩(shī)曰：“我做媒人實(shí)自能，全憑兩腿跑殷勤。唇槍慣把鰥男配，舌劍能調(diào)烈女心。利市花常頭上戴，喜筵餅錠袖中掌。只有一件不堪處，半是成人半壞人。”5惟妙惟肖刻畫出媒人都是巧舌如簧，敗人誤人的禍根?？傊瑩?jù)“父母之命、媒妁之言”建立的婚姻，實(shí)質(zhì)上就是包辦婚姻、買賣婚姻。而傳統(tǒng)社會(huì)中不經(jīng)父母同意，不通過媒妁之言的婚姻是不合法的，也是違反倫理道德的，傳統(tǒng)婚姻觀念已深深浸漬于國(guó)人的靈魂深處。2.3傳統(tǒng)文化的影響“門當(dāng)戶對(duì)”是從“父母之命”演變而來的等級(jí)觀念，這種觀念在傳統(tǒng)社會(huì)不斷得到強(qiáng)化，并被嚴(yán)格遵守執(zhí)行。正如恩格斯指出：“結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)；起決定作用的是家庭的利益，而決不是個(gè)人的意愿。在這種條件下，關(guān)于婚姻問題的最后決定權(quán)怎么能屬于愛情呢？”6經(jīng)過二千多年的積累，婚姻文化發(fā)展到明清已進(jìn)入“至境”，清室雖為異族，但漢化后行為方式與漢人并無大異，傳統(tǒng)文化受到了異族文化的牽動(dòng)和影響，卻無原則水平的改動(dòng)。自宋以降，婚姻唯計(jì)出身的風(fēng)氣隨門閥制度的毀滅而削弱了許多，但一般的門當(dāng)戶對(duì)原則傾向仍是社會(huì)通例。正常情況下，聯(lián)姻雙方門楣求其稱，婿婦唯其賢，富貴相高，貧賤相稱；女真舊俗，凡所婚娶，必視其民族之高下，初不計(jì)其一時(shí)之貧富；同時(shí)法律規(guī)定進(jìn)一步強(qiáng)化了門當(dāng)戶對(duì)的等級(jí)觀念。2.3.1禁止主人為奴控制妻良民不可與奴婢、客戶、雜刻、部曲、客女為婚，諸類賤民須同類相配，不可雜合，否則受罰并離正之。《大清律例》規(guī)定：禁止主人為奴仆娶良人為妻，“凡家長(zhǎng)與奴娶良人為妻者，杖八十”，“其奴自娶者，罪亦如之”，“奴仆娶良人為妻后，將妻入籍為婢者，杖一百。若妄為奴婢為良人，與良人為夫妻者，杖九十。各離異，改正。”7至清中葉以后，隨賤民的陸續(xù)釋放，此項(xiàng)禁令逐漸有所松弛。2.3.2．附例附例特指有監(jiān)督管轄權(quán)的官員與轄區(qū)內(nèi)的部民不得為婚，以防強(qiáng)聘強(qiáng)娶、為政徇私。清律規(guī)定：“凡豪勢(shì)之人，強(qiáng)奪良人妻女，奸占為妻妾者，絞。”8附例進(jìn)一步規(guī)定：“強(qiáng)奪良人妻女，賣與他人為妻妾，及投獻(xiàn)王府并勛戚勢(shì)豪之家者，俱擬絞監(jiān)候。”又規(guī)定：“凡府、州、縣親民官，任內(nèi)娶部民婦女為妻妾者，杖八十。若監(jiān)臨官，娶為事人妻妾及女為妻妾者，杖一百?！ㄊ褟?qiáng)）強(qiáng)娶者，各加二等?！?官吏不娶樂為妻，《大清律例》規(guī)定：“凡官吏娶樂人（妓者）為妻妾者，杖六十，各離異。若官員子孫（應(yīng)蔭襲者），罪亦如之。候蔭襲之日，（照應(yīng)襲本職）降一等敘用?！?02.4“七出”與宗族及妻的關(guān)系在以儒家學(xué)說為核心的傳統(tǒng)婚姻文化中，以夫?yàn)樘?，以妻為地，地須順天，男人具有至高無上的權(quán)利，在婚姻方面享有特權(quán)，享有“七出”、“三不去”、“義絕”等特權(quán)?！洞蟠鞫Y記·本命》指出：所謂“七出”：即“婦有七去：不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去。不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡道德，不可與共粢盛也；口多言，為其仇親也；盜竊，為其反義也?！薄捌叱觥敝卸鄶?shù)與宗族有關(guān)系，正是傳統(tǒng)婚姻“上以事宗廟，下以繼后世”，“不孝有三，無后為大”倫理的反映?！捌叱觥币苑?yàn)楸疚?，以女方過錯(cuò)為主要理由，犯之一者，丈夫便有權(quán)將其休棄?！叭蝗ァ敝幸粸椤敖?jīng)持舅姑之喪”，二為“娶時(shí)賤后為貴”，三為“有所娶無所歸”。11這是對(duì)夫的一種限制，但妻有淫佚，傷害丈夫，紊亂家庭血統(tǒng)，即有“三不去”之理由，也不能寬恕。清代“義絕”的條件依法律而定，明確規(guī)定：“凡妻于七出無應(yīng)出之條，于夫無義絕之狀，而擅出者，杖八十。雖犯‘七出’，有‘三不去’而出之者，減二等，追還完娶。若犯義絕應(yīng)離而不離者，亦杖八十。”12《大清會(huì)典事例》卷七五六規(guī)定：“國(guó)初定凡官員因夫婦不和，欲出其妻，已受封者，先呈明吏部，削去所封，赴刑部呈明，差人押令離異。未受封者，問明情由，系兩廂情愿者，聽；若兵民出妻者，任其自便?！?3“義絕”是當(dāng)然的離婚條件，有犯必須強(qiáng)制離異，其權(quán)在法律，且適用于夫婦雙方，具有一定程度的公平性。2.5．女在婚姻內(nèi)所處的從屬和微生物地位傳統(tǒng)婚姻中不平等的男女關(guān)系———一方擁有權(quán)威，另一方必須服從———被意識(shí)形態(tài)化，變成一種道德規(guī)范，因之女方在婚姻內(nèi)所處的從屬和卑微地位被宣揚(yáng)為一種美德。婦德作為一種片面的道德，要求女性順從地接受比男人更多的束縛，比男人擁有更少的自由權(quán)利，諸如“夫和妻柔，姑慈婦聽”，“妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉”，14以順為正，妾婦之道，傳統(tǒng)禮教提倡的婦德，大體而言，要旨有二：一“婦德”曰“婦言”“婦容”“則“甲德”“以德為主，以德即父“三從”：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也，夫者妻之天也?！?5“男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人從人者也，從父兄、嫁從夫、夫死從子?！?6“四德”，即：婦德、婦言、婦容、婦功四個(gè)方面?！逗鬂h書》云：“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行已有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德；擇辭而說，不道惡語，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言；盥洗塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容；專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功?！?7“三從”、“四德”歸結(jié)起來就是將女性在婚姻關(guān)系內(nèi)保持服順的姿態(tài)視為一種