鄉(xiāng)土中國(guó)每一章的思維導(dǎo)圖

鄉(xiāng)土中國(guó)每一章的思維導(dǎo)圖一、鄉(xiāng)土中國(guó)《鄉(xiāng)土本色》思維導(dǎo)圖《鄉(xiāng)土本色》是全書的總論。在這一章中，費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴；其二，人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜；其三，熟人社會(huì)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。二、鄉(xiāng)土中國(guó)《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》思維導(dǎo)圖《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題——鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語(yǔ)言更有效。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連說(shuō)話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系?！段淖窒锣l(xiāng)》說(shuō)的是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說(shuō)的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，一個(gè)人所需的記憶范圍本來(lái)就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無(wú)需文字。三、鄉(xiāng)土中國(guó)《差序格局》和《男女有別》思維導(dǎo)圖從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國(guó)、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義。“差序格局”是費(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)。指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國(guó)有中國(guó)獨(dú)特的“差序格局”，中國(guó)的差序格局就好像“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個(gè)差序格局，倫的格局?！都易濉泛汀赌信袆e》講的是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的問(wèn)題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí)，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，家是個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對(duì)于兩性之間的感情，中國(guó)人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進(jìn)一步的說(shuō)明。四、鄉(xiāng)土中國(guó)《禮治秩序》和《無(wú)訟》思維導(dǎo)圖《禮治秩序》和《無(wú)訟》討論鄉(xiāng)村社會(huì)中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治”。所謂人治和法治之別，不在于“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來(lái)調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)冶秩序。五、鄉(xiāng)土中國(guó)《無(wú)為政治》和《長(zhǎng)老統(tǒng)治》思維導(dǎo)圖《無(wú)為政治》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》，講的是四種權(quán)力。關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書在《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》三篇中分別加以闡述。費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)權(quán)力共有四種形式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力；四是在社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。《鄉(xiāng)土中國(guó)》思維導(dǎo)圖第一章·鄉(xiāng)土本色鄉(xiāng)土社會(huì)“土”是最能概括中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的一個(gè)字。不是貶義的“土”，而是客觀、真實(shí)的“土”。無(wú)論在什么社會(huì)，除去軍隊(duì)、學(xué)校等特殊的團(tuán)體，家庭都是最基本的撫育社群。中國(guó)農(nóng)民聚族而居的原因○1.每家的耕地面積小，聚在一起住，會(huì)讓住宅和農(nóng)場(chǎng)里的不會(huì)很遠(yuǎn)?！?.住在一起，便與合作，比如水利○3.為了安全，人多容易保衛(wèi)○4.土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，是人口在一個(gè)地方代代累計(jì)，從而形成村落。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是地方性的。村與村之間會(huì)存在孤立、隔膜。熟人社會(huì)熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。第二、三章·文字下鄉(xiāng)文字下鄉(xiāng)/空間阻隔鄉(xiāng)下人的“愚”不是指他們智力不行，而是指他們知識(shí)不多。文字的誕生時(shí)因?yàn)槿藗兊纳鐣?huì)交往受到了空間和時(shí)間的阻礙，當(dāng)面溝通使用的語(yǔ)言無(wú)法克服這一阻礙，所以誕生了文字。語(yǔ)言是社會(huì)的語(yǔ)言，而不是個(gè)人的語(yǔ)言。除了為社會(huì)大眾所接納的語(yǔ)言，還有少數(shù)人之間的特殊語(yǔ)言，也就是行話。文字和語(yǔ)言是人們傳情達(dá)意的工具，但并非是唯一工具。比如還有肢體行為再論文字下鄉(xiāng)/時(shí)間阻隔個(gè)人的今昔之隔○人因?yàn)閾碛袑W(xué)習(xí)的能力，所以會(huì)讓自己的“當(dāng)前”和“過(guò)去”發(fā)生分割。社會(huì)的世代之隔○人因?yàn)閾碛杏洃浀哪芰?，所以每個(gè)人的“當(dāng)前”，不僅包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，還包括整個(gè)民族“過(guò)去”的投影。第四、五章·差序格局差序格局農(nóng)民最的大問(wèn)題在于“私”。中西不同的社會(huì)格局○中國(guó)：差序格局在兩個(gè)維度體現(xiàn)：親緣和地緣自我主義：以自己的地位作為中心，依次向外圈出一個(gè)圈子。群己的界限是相對(duì)性的○西方：團(tuán)體格局假定團(tuán)體存在，并高于個(gè)人。個(gè)人主義：團(tuán)體中的成員是平等的（平等觀念）；團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人交出的部分權(quán)力上控制個(gè)人（憲法觀念）群己的界限相當(dāng)明確差序格局的道德團(tuán)體格局○道德建立于團(tuán)體與個(gè)人的關(guān)系之上：團(tuán)體是超越于個(gè)人的“實(shí)在”，并非是有形的?！鹱诮淌菆F(tuán)體格局中相當(dāng)重要的一個(gè)“團(tuán)體”。差序格局○整個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以自己為中心，“克己復(fù)禮”“修身”等是差序格局的道德出發(fā)點(diǎn)?！鹕鐣?huì)范圍由“己”向外推，有很多條路線親屬匹配的道德：孝、悌朋友匹配的道德：忠、信第六章·家族家庭家庭的人類學(xué)概念：是一個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群○親子指父母雙方○子女指配偶所生出的孩子○生育的功能導(dǎo)致家庭這一社群是暫時(shí)性的但事實(shí)上，任何社會(huì)文化中的家庭都承擔(dān)著除了生育以外的其他功能。家族/氏族中國(guó)的家庭擴(kuò)大的路線是單系的——父系的。按照這種單系親屬原則所組成的社群叫做氏族。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等同于家庭。氏族的功能○生育功能○氏族還是一個(gè)事業(yè)組織，具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能西方家庭的主軸是夫婦，中國(guó)家庭的夫婦則是副軸，主軸在父子、在婆媳，是一個(gè)縱向的，而不是橫向的。在中國(guó)，無(wú)論是主軸還是副軸都因?yàn)榧易宓氖聵I(yè)性而被剝奪了普通的感情。家法、女子的三從四德、親子間的負(fù)責(zé)和服從等都是事業(yè)性的效率催生的特色。第七章·男女有別西方的兩種文化模式阿波羅式/古典的○認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人只能去接受它、安于它……浮士德式/現(xiàn)代的○把沖突看做存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。國(guó)內(nèi)戀愛(ài)是對(duì)未知的探險(xiǎn)，友誼會(huì)停留在某種程度上，但戀愛(ài)不會(huì)停止。戀愛(ài)從結(jié)果上來(lái)說(shuō)是還無(wú)成就的，甚至還威脅到了人類的基本事業(yè)——生育。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的○鄉(xiāng)土社會(huì)依靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，甚至到了某種程度使人覺(jué)得是自動(dòng)的?！鹪跁r(shí)間上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一個(gè)公式。年長(zhǎng)的人甚至可以預(yù)知年輕的人將要碰到的問(wèn)題。○這種社會(huì)追求穩(wěn)定，它不需要男女的戀愛(ài)這種激動(dòng)性的且富于創(chuàng)造性的感情。因此誕生了生理和心理上的男女有別原則?！鸺易迨且酝詾橹鳌愋詾檩o的單系組合?，F(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的第八章·禮治秩序法治法治是“人依法而治”，并不是沒(méi)有人的因素。無(wú)政府老子提倡過(guò)小國(guó)寡民，西方至今也能夠有人追捧自由主義，這些都是“無(wú)政府”的狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)禮不是“文明”，而是“社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”。禮和法的不同在于維持其規(guī)范的力量○法：政治權(quán)利○禮：傳統(tǒng)“傳統(tǒng)”是如何讓人們自發(fā)遵守的？在小農(nóng)社會(huì)里，時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)是可以循環(huán)利用的，久而久之，一些經(jīng)驗(yàn)的由來(lái)便不清楚了，但因?yàn)槠淙匀挥行?，所以傳統(tǒng)有了一層“照辦就有福，不照辦就會(huì)有問(wèn)題”的神奇魔力。即，“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提?！倍Y不同于法治、道德○禮是主動(dòng)性遵守的○法律是從外限制人，不守法就會(huì)被特定的權(quán)力施加懲罰與個(gè)人○道德是靠社會(huì)輿論維持的第九章·無(wú)訟“訟師”向“律師”的稱呼改變，意味著禮治社會(huì)向法治社會(huì)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念未能適應(yīng)法治的時(shí)候，貿(mào)然推行法治下鄉(xiāng)，一方面會(huì)破壞原有的禮治秩序，另一方面還不能建立起有效的法治秩序，使人們對(duì)法治產(chǎn)生抵觸。第十章·無(wú)為政治皇權(quán)（橫暴權(quán)力）收到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的限制，無(wú)法進(jìn)行長(zhǎng)期進(jìn)行大規(guī)模工程，所以會(huì)采用“無(wú)為”的方式來(lái)“養(yǎng)民”。研究權(quán)力主要從兩方面著眼社會(huì)沖突○橫暴權(quán)力在上下有別的權(quán)力統(tǒng)治下，人們達(dá)到了休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡，但這不是沖突的消弭。社會(huì)合作○同意權(quán)力每個(gè)人為了維持自己的生活狀態(tài)，不得不做好自己的分內(nèi)工作，同時(shí)要求別人做好他們的分內(nèi)工作，這就產(chǎn)生了權(quán)利和義務(wù)。橫暴權(quán)力和同意權(quán)力同時(shí)存在于一個(gè)社會(huì)里面。權(quán)力本身不具有引誘性，權(quán)力能帶來(lái)的利益才有。換言之，如果利益可以不通過(guò)權(quán)力就能獲得的話，權(quán)力便也不那么重要了。第十一章·長(zhǎng)老統(tǒng)治社會(huì)繼替中對(duì)剛剛進(jìn)入人生之旅的人所進(jìn)行的社會(huì)化過(guò)程既不是橫暴權(quán)力、也不是同意權(quán)力，而是一種教化性的權(quán)力。教化不同于社會(huì)契約社會(huì)契約的形成依賴于個(gè)人的意志，而教化的內(nèi)容/規(guī)律則是先于個(gè)人意志存在的。教化性的權(quán)力是文化性的文化基于同意存在，會(huì)被全社會(huì)不成問(wèn)題的內(nèi)化為自身規(guī)范，但對(duì)于社會(huì)的新分子則是強(qiáng)制性的，即教化。教化性權(quán)力不僅僅存在于親子關(guān)系中，而是包含在所有文化性的強(qiáng)制中。政治和文化的區(qū)別：文化如上；政治則是當(dāng)社會(huì)沒(méi)有共同接受一套規(guī)范時(shí)的臨時(shí)解決辦法。在文化穩(wěn)定的小農(nóng)社會(huì)中，主要是根據(jù)長(zhǎng)幼原則來(lái)劃分的，年長(zhǎng)者必然已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)年幼者剛剛遇到的問(wèn)題，所以年長(zhǎng)者便擁有了教化年幼者的權(quán)力。第十二章·血緣與地緣血緣：任何人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬：由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣社會(huì)：指用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定個(gè)人的社會(huì)地位的社會(huì)。農(nóng)人之子恒為農(nóng)、商人之子恒為商、貴人之子依舊貴、富人之子依舊富地緣更多的是血緣的映射。地域上的遠(yuǎn)近是血緣的親疏一種反映。隨著社會(huì)群體的擴(kuò)大，必然會(huì)有一部分人從這個(gè)地域中分出去，去開拓新的地區(qū)○一部分開拓成功了，但可能會(huì)把新地域冠以老地方的名字，比如紐約（新約克）等?！鹨徊糠珠_拓成功了，但可能會(huì)把新地域冠以老地方的名字，比如紐約（新約克）等。群體各分子之間相互拖欠著的無(wú)法清算的人情維持著社群的親密。一旦要“清算”，便等同于“絕交”隨著人與人的交往越來(lái)越多，人情的饋贈(zèng)無(wú)法平衡權(quán)利和義務(wù)。所以便出現(xiàn)了“當(dāng)場(chǎng)清算”、“血緣關(guān)系之外的商業(yè)貿(mào)易”等。○這種貿(mào)易的中間人主要由“客邊”承擔(dān)，原文的說(shuō)法就是“商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的”。○這種商業(yè)的發(fā)展，也推動(dòng)了地緣的發(fā)展。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。第十三章·名實(shí)的分離社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)（長(zhǎng)老權(quán)力）儒家的思想是對(duì)長(zhǎng)老權(quán)力的維護(hù)。長(zhǎng)老權(quán)力是建立在教化之上的，是有知對(duì)無(wú)知的。“反對(duì)”在這種權(quán)力關(guān)系里不存在社會(huì)變遷則是社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)（時(shí)勢(shì)權(quán)力）社會(huì)變遷越激烈，時(shí)勢(shì)權(quán)力越強(qiáng)大?！胺磳?duì)”在四中權(quán)力中的存在1.在橫暴權(quán)力中，“反對(duì)”是不被容忍的，而且在這一權(quán)利中，很可能是“反抗”而非“反對(duì)”2.在同意權(quán)力中，由于建立于契約之上，所以“反對(duì)”是獲得同意的必要步驟。3.在長(zhǎng)老關(guān)系中，“反對(duì)”是在表面承認(rèn)原有形式的前提下，對(duì)原有內(nèi)容進(jìn)行的修修補(bǔ)補(bǔ)的“注釋”。4.在時(shí)勢(shì)權(quán)力中，由于一個(gè)問(wèn)題可能有多種解決方案，但社會(huì)不允許同時(shí)進(jìn)行多個(gè)方案的實(shí)驗(yàn)，所以，“反對(duì)”便成為了不同陣線的對(duì)壘。在舊社會(huì)里，“注釋”使得名實(shí)愈發(fā)分離，虛偽充斥著各行各業(yè)，而這一切就是為了“面子”——“表面的無(wú)違”。第十四章·從欲望到需要鄉(xiāng)土社會(huì)人們依靠“欲望”行事；現(xiàn)代社會(huì)根據(jù)“需要”行事，而“需要”又催生了“計(jì)劃”。欲望人類的行為時(shí)有動(dòng)機(jī)的○1.人類對(duì)自己的行為是可控的。即可以選擇做什么、不做什么?！?.人類做出取舍是有根據(jù)的，這個(gè)根據(jù)就是欲望。有一個(gè)重要的問(wèn)題：合乎欲望的行為就是有利于個(gè)體和社會(huì)的行為嗎？○19世紀(jì)有人認(rèn)為：每個(gè)人只能“自私”，充分滿足我們本性里的欲望，社會(huì)就會(huì)形成一個(gè)最佳的狀態(tài)?！鹳M(fèi)老認(rèn)為上面那個(gè)理論在鄉(xiāng)土社會(huì)中，多少是正確的。費(fèi)老認(rèn)為欲望是一種文化事實(shí)/文化性的，而不是生物事實(shí)/生物性的。需要在鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)變遷很