蘇軾《定風(fēng)波》課件

詩性精神與高邁境界——蘇軾《定風(fēng)波》的審美解讀定風(fēng)波

三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴。此詞作于蘇軾謫居黃州的第三年，即宋神宗元豐五年（1082年）。黃州時期是蘇軾創(chuàng)作中的一個高峰時期。黃州四年之中，他寫出了不少著名的作品，散文如前、后《赤壁賦》，詩如《寒食雨二首》，詞如《念奴嬌·赤壁懷古》等。課本所選的《定風(fēng)波》和《臨江仙》也都是其黃州時期創(chuàng)作的名篇。對這首詞的解讀，主要從三個方面展開：一、蘇軾的詩性精神與蘇詞的境界創(chuàng)造二、通達(dá)超曠之美：對《定風(fēng)波》的文本細(xì)讀三、烏臺詩案與黃州謫居：蘇軾詩性人格的錘煉與養(yǎng)成一、蘇軾的詩性精神與蘇詞的境界創(chuàng)造王國維《人間詞話》：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋詞自所以獨絕者在此?！碧K詞境界之高，向為詞家欽服。

最能反映蘇軾在詞境開拓方面的主要有二類：一類是寫自己的抱負(fù)理想，并創(chuàng)造出以慷慨豪邁為精神底蘊的藝術(shù)境界，如《江城子·密州出獵》（“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，”千騎卷平岡。）等；另一類是寫自己在風(fēng)雨人生中的帶有哲理性的生命感受，表現(xiàn)出一種高逸曠達(dá)的精神氣韻，如《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》、《念奴嬌·赤壁懷古》等。在詞史上，上述二類題材及其精神境界，除范仲淹《漁家傲》等極個別作品外，可以說是從未有過的，它使宋詞展現(xiàn)出全新的面貌。主要就是從這樣一個高度，文學(xué)史家說這些作品雄視百代，影響深遠(yuǎn)，是詞史上的一座豐碑。胡寅《題酒邊詞》中說：“及眉山蘇軾，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外?！彼稳送踝圃凇侗屉u漫志》中說，詞到了蘇軾，才“指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振”，可謂目光如炬！蘇詞之境界創(chuàng)新中交融著蘇子的詩性精神：所謂“詩性”即指人的詩意情懷。杜勃羅留波夫（俄國文學(xué)評論家）說過，“每一個人靈魂里都會有詩的感情”（參見《杜勃羅留波夫選集》第1卷第428頁）。這種詩意情懷是人之性靈中最柔軟、溫馨、純真、美好的精神品質(zhì)。這種精神品質(zhì)當(dāng)由高貴的人文精神與高雅的審美情趣構(gòu)成。前者主要包含良善、純真、堅毅、樂觀、自由和美；后者則含蘊著優(yōu)雅的趣味、寧靜的心態(tài)、浪漫的情懷以及好奇心、想象力等元素。這種詩性精神主要表現(xiàn)在兩個方面：其一是詩意安居的精神品質(zhì)；其二是閃爍著詩性光輝的生命智慧，亦即詩性智慧。關(guān)于“詩意安居”：“詩意安居”的精神追求能夠為人的現(xiàn)實生存提供超越意義。陶淵明《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！边@是從世俗社會中超越而出的詩性生活的經(jīng)典表現(xiàn)。歸園田居五首（其一）

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十馀畝，草屋八九間；

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙；

狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。

戶庭無塵雜，虛室有馀閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。歸園田居五首（其二）

野外罕人事，窮巷寡輪鞅；

白日掩荊扉，虛室絕塵想。

時復(fù)墟曲中，披草共來往；

相見無雜言，但道桑麻長。

桑麻日已長，我土日已廣，

?？炙敝粒懵渫菝?。

歸園田居五首（其三）

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣；

衣沾不足惜，但使愿無違！

人生是忙碌的、辛勞的，甚至是充滿坎坷與困苦的，但比這忙碌、辛勞、坎坷與困苦本身更可怕的是沒有詩性之光的照耀。人只要在內(nèi)心培養(yǎng)起良善、純真、堅毅、樂觀等等這些美的品性，也就具有了“詩”之情性。人秉持這種“詩性”，就會擁有直面現(xiàn)實、超越苦難的精神力量。Jiangchengzi

海德格爾（德國哲學(xué)家）說：“在這純屬辛勞的境地中，人被允許抽身而出，透過艱辛，仰望神明?！?/p>

（同上，第94）。人一定要培養(yǎng)出一種從世俗的、辛勞的生活中“抽身而出”的精神品質(zhì)，惟其如此，才能達(dá)到真正意義上的“詩意安居”。

關(guān)于“詩性智慧”：

詩性智慧應(yīng)是心理學(xué)家所說的情感智商的內(nèi)骨。情感智商（EQ）又稱情緒智力，它是人格心理中的非智力因素。主要是指人在情緒、情感、意志、耐受挫折等方面的品質(zhì)，它主要表現(xiàn)為自尊、自覺、自信的意識、寬廣的胸懷、堅強的意志、樂觀向上的精神、富有同情心，良好的人際協(xié)調(diào)能力，等等。

心理學(xué)家們認(rèn)為，情商高的人具有如下特點：社交能力強，外向而愉快，不易陷入恐懼或傷感，對事業(yè)較投入，為人正直，富于同情心，情感生活較豐富，無論是獨處還是與許多人在一起時都能怡然自得。

實際上，詩意安居的精神品質(zhì)與詩性智慧兩者之間并不是截然分開的，而是互相滲透互相交融的。

有沒有詩性精神，這是衡量一個真?zhèn)卧娙说淖顬橹匾臉?biāo)尺。在中國古代詩人中，蘇東坡應(yīng)是最富有詩性情懷的杰出人物之一。林語堂在《蘇東坡傳》里說他“智能優(yōu)異”，“活得很快慰”，是個“樂天才子”。他特別善于“淡化苦痛調(diào)整心態(tài)節(jié)制情感，常常能化躁為靜，化憂為樂，化郁悶為安暢，化處逆為安順，獲得心理的自由與靈魂的輕松”（參見張惠民《士氣文心：蘇軾文化人格與文藝思想》P136—137，人民文學(xué)出版社2004年版）。

我們認(rèn)為，正是因為這種詩性精神的滋養(yǎng)，蘇軾擁有了在北宋詩人中最為豐滿的文化心靈。這種詩性智慧，可以說是在黃州時期成熟起來的，而后照亮了蘇軾整個的后半生?！皢柸昶缴I(yè)，黃州惠州儋州”。黃州之謫后，還有惠州和儋州之貶，而且一次比一次偏遠(yuǎn)，但他都能打而不倒，都能從困苦中堅強地走出來，靠的就是這樣一種詩性精神的燭照與支撐。

二、通達(dá)超曠之美：《定風(fēng)波》的文本細(xì)讀

蘇子之詩性精神在《定風(fēng)波》表現(xiàn)得特別突出，我們有理由認(rèn)為，這首《定風(fēng)波》在蘇軾的生命成長與人格圓融的過程中，具有著特別重要的意義。

這是一首記事抒情之作。王文誥《蘇詩總案》卷二一：“元豐五年壬戌，三月七日，公以相田至沙湖，道中遇雨作?！痹~前有小序。這一小序語言洗練，而又意味深長。它具體交待了該詞寫作的時間、地點與因由，為我們走進詞境，提供了一條通道。據(jù)《東坡志林》卷一記載，“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師（蟲傍）店。予買田其間，因往相田得疾。聞麻橋人龐安常善醫(yī)而聾，遂往求療?！?，與之同游清泉寺?！碧K軾還寫了一首《浣溪沙》“山下蘭芽短浸溪”以記其事。

可見當(dāng)時春寒料峭中的風(fēng)吹雨淋是讓老蘇生了病的，幸好“善醫(yī)而聾”的龐安常為老蘇悉心診療，才得以痊愈。但蘇軾在詞序及詞章中卻不僅不言因風(fēng)吹雨淋生病之事，反而極寫不以風(fēng)雨為意的人生意趣，這正是豁達(dá)灑脫、堅毅樂觀的詩性智慧的充分表現(xiàn)。

上闋詞與小序中“同行皆狼狽，余獨不覺”語相映照，一開筆便以象征性的表現(xiàn)方式，將眼前的日常生活中的風(fēng)雨藝術(shù)化為人生道路上的風(fēng)雨。

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”?！按┝执蛉~聲”，指風(fēng)雨吹打著樹林樹葉沙沙作響的聲音，形象生動地寫出風(fēng)之疾雨之驟及其給人帶來的蕭瑟之感。一“穿”一“打”，是很有力量感的動詞，見出風(fēng)雨之大。詞人以“莫聽”二字，顯示出自己不懼風(fēng)雨的態(tài)度?！昂畏烈鲊[且徐行”句承上而來，將“莫聽”之意補足，寫出在風(fēng)雨中從容不迫、悠然自得的詩意情懷。“何妨”二字比“莫聽”，更多了一點挑戰(zhàn)的味道。

身處風(fēng)雨而吟嘯徐行，如閑庭漫步，何等灑脫悠然！這不正是是一種浪漫而富有詩意的行為嗎？這與“同行皆狼狽”形成鮮明對照，蘇軾獨特的生命精神在這種對照中突現(xiàn)了出來。

《晉書》卷七九《謝安傳》載：“嘗與孫綽等泛海，風(fēng)起浪涌，諸人并懼，安吟嘯自若。”蘇軾之在大風(fēng)大雨中吟嘯徐行的精神氣韻，與謝安頗有神似處。在我看來，以灑脫浪漫笑對人生風(fēng)雨政治風(fēng)浪的審美姿態(tài)，應(yīng)是中國傳統(tǒng)士大夫血脈相通的詩性精神的生動表征；這與陶淵明曾“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”（《歸去來兮辭》）異曲同工，正是詩意棲居的充分體現(xiàn)。“竹杖芒鞋輕勝馬”，進一步展開，寫自己在風(fēng)雨中體悟到的超曠樂觀的心理感受。竹杖芒鞋，頗有一份野趣，透露出老蘇擺脫官場羈絆、無拘無束的個性。“輕”字頗耐咀嚼。輕者，輕便也，輕快也，輕巧也，輕松也。詞人之化辛苦為輕松，化艱難為寫意，正是其超曠人格的寫照。

蘇東坡式的阿Q精神：有人說這里有有一點“阿Q”的感覺。但它不同于魯迅筆下的阿Q。那是心靈麻木的、愚昧的阿Q；而這里展現(xiàn)出來的則是樂觀灑脫的、富有超越精神的智慧的阿Q，是蘇東坡式的“阿Q”。

“誰怕”一詞，由“莫聽”、“何妨”一路而來，不懼風(fēng)雨的氣勢愈唱愈高，從而水到渠成地引發(fā)出“一蓑煙雨任平生”的警句。思考：

對“一蓑煙雨任平生”句，你有何體悟？

學(xué)界關(guān)于“一蓑煙雨任平生”句的不同解讀：其一，胡云翼《宋詞選》解曰：披著蓑衣在風(fēng)雨里過一輩子，也處之泰然。（這表示能夠頂?shù)米⌒量嗟纳?。）葉嘉瑩的解釋與其相似：我不怕外邊這一切風(fēng)雨的變化，我是準(zhǔn)備著“一蓑煙雨任平生”的，準(zhǔn)備沖冒著風(fēng)雨過我這一生。（葉嘉瑩《唐宋詞十七講》P282—283，岳麓書社1989年版。）其二，陳長明解曰：這一句有歸隱的含義。煙雨……乃是指江湖上煙波浩渺、風(fēng)片雨絲的景象，蘇軾是想著退隱江湖?！Q賞張志和《漁歌子》詞中的“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，江湖上的“斜風(fēng)細(xì)雨”既令他如此的向往，路上遭遇的幾點雨自然就不覺得什么了。（見《唐宋詞鑒賞辭典·唐五代北宋》P646-647，上海辭書出版社1988年版。）其三，彭玉平解曰：竹杖芒鞋，煙雨平生，不以為苦，反以為樂，顯然內(nèi)中浸潤了一種暫離宦海后的輕松自得之情。與官場中爾虞我詐的黑暗現(xiàn)實相比，這種竹杖芒鞋的裝束雖不免于清苦甚至寒傖，這場一蓑煙雨雖也讓人措手不及甚至有染疾的可能，但在一個自由的天空下，呼吸著自由的空氣，擁有著久違的心境，那么這一點自然的侵?jǐn)_也就變得微不足道了。（《唐宋名家詞導(dǎo)讀新編》P198，中山大學(xué)出版社2006年版。）還有一種理解似乎更為妥帖：我平生已經(jīng)歷了許許多多風(fēng)雨，早就習(xí)以為常、處之泰然了，所以眼前的風(fēng)雨對我來說，沒有什么了不起的。這是因為飽經(jīng)風(fēng)雨而養(yǎng)成的一種智慧，一種淡定。蘇軾謫居黃州時已有四十五歲，早過了不惑之年，已經(jīng)歷了多年宦海風(fēng)波和人生挫辱，經(jīng)驗告訴他，人生之途難免風(fēng)雨，關(guān)鍵是如何面對。而蘇軾的學(xué)問世界中融貫了儒釋道的生命智慧（此一問題容后詳論之），養(yǎng)成了堅毅、樂觀、曠達(dá)、超逸的人格精神，因而，他能以順處逆，以理化情，當(dāng)風(fēng)雨襲來之時，他都坦然面對，顯得那么豁達(dá)，那么灑脫?？梢姟耙凰驘熡耆纹缴币痪洳粌H是上闋詞的點睛之處，也是蘇軾飽經(jīng)滄桑而體悟到的一種人生境界的生動寫照。

下片詞：“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎”三句，照應(yīng)序中的“已而遂晴”四字。思考：談?wù)勀銓Α傲锨痛猴L(fēng)”三句的理解。明確：“料峭春風(fēng)“三句：明面上是寫自然界天氣變化之快，剛剛還在春寒料峭中被風(fēng)吹雨打，令人感到冷瑟瑟的，突然之間又風(fēng)停雨住，出來了太陽。但實際上又是以象征性的表現(xiàn)方式抒寫自己以順處逆的詩性智慧：人生旅程就像自然界一樣時雨時晴，變化莫測，關(guān)鍵是在風(fēng)雨來襲的時候要挺得住，在風(fēng)雨中要樂觀地堅定地向前走，要相信，風(fēng)雨只是暫時的，走出風(fēng)雨，就能走進陽光地帶。這也許就是詞人“一蓑煙雨任平生”而養(yǎng)成的經(jīng)驗和睿智。

“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！睂@三句，陳長明先生解讀如下：天已放晴了，回顧來程中所經(jīng)風(fēng)雨，自有一番感觸。自然界陰晴圓缺的循環(huán)，早已貫見，毋用懷疑；宦途中風(fēng)雨的襲來，卻很難料定何時能有轉(zhuǎn)圜，必定有雨過天青的遭際嗎？既然如此，則如黃庭堅所說的“病人多夢醫(yī)，囚人多夢赦”（《謫居黔南十首》），遭受風(fēng)吹雨打的人那是要忘晴的吧，蘇軾于此想得更深，他說無風(fēng)雨最好。無風(fēng)雨，則盼晴、喜晴的心事也不需要有了，這便是“也無風(fēng)雨也無晴”的真諦。如何得到政治上“也無風(fēng)雨也無晴”的境界？是“歸去”！這個詞匯從陶淵明的“歸去來兮”取來，照應(yīng)上文“一蓑煙雨任平生”。在江湖上，即使是煙雨迷蒙，也比宦途的風(fēng)雨好多了。

——《唐宋詞鑒賞辭典》中《唐·五代·北宋》卷P647，上海辭書出版社1988年彭玉平教授亦作如是解，他說：

只有歸隱，才能徹底擺脫政治上的風(fēng)風(fēng)雨雨，就像自然界一旦沒有了風(fēng)雨，則自然就無需祈盼晴天一樣。政治上一旦超越了是非，自然也就無所謂的極歡和失意的巨痛了。

——《唐宋名家詞導(dǎo)讀新編》 P198，中山大學(xué)出版社2006年版

我們的理解：“歸去”，不僅僅是“歸隱”而已，其深層結(jié)構(gòu)應(yīng)該是指回到生命本真本