西方哲學(xué)史自覽版2

第二章大陸理性主義與英國經(jīng)驗(yàn)主義近代哲學(xué)家們圍繞著認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)、真理的標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識的方法等問題，展開了激烈的爭論，形成了兩大對立的派別，即經(jīng)驗(yàn)論（Empiricism）和唯理論（Rationalism）。

從地域上看，經(jīng)驗(yàn)論主要集中在英國，唯理論主要集中在歐洲大陸，所以習(xí)慣上亦被稱為“英國經(jīng)驗(yàn)論”和“大陸唯理論”。兩者的理論分歧大致有這樣幾個(gè)方面：首先是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)問題，一般說來經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為認(rèn)識來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，一切知識必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上；唯理論者則主張認(rèn)識來源于天賦觀念，知識必須建立在理性的基礎(chǔ)上。其次是真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，知識的真理性就在于它能夠與認(rèn)識對象相符合，至少可以被還原為經(jīng)驗(yàn)；而唯理論者則認(rèn)為，知識的真理性乃在于清楚明白、無可懷疑，亦即具有自明性和不矛盾性。最后是認(rèn)識的方法問題，經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為最有效的方法是經(jīng)驗(yàn)的歸納方法，而唯理論者則主張從不證自明的公理出發(fā)，經(jīng)過理性的演繹方法，推導(dǎo)出結(jié)論。一、大陸唯理論唯理論者對人類理性抱有高度的樂觀主義態(tài)度，他們假定：（1）人類理性可以把握、認(rèn)識全部的世界；（2）凡是他們能夠以其理性清晰地思考的，就是現(xiàn)實(shí)地存在于他們的心智之外的。唯理論的主要代表人物有法國的笛卡爾、荷蘭的斯賓諾莎和德國的萊布尼茨。（一）笛卡爾（ReneDescartes，1596－1650）法國著名哲學(xué)家，近代哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，解析幾何的創(chuàng)立者。笛卡兒的主要著作有《談?wù)劮椒ā?、《第一哲學(xué)沉思集》和《哲學(xué)原理》等。笛卡爾把哲學(xué)比作一棵大樹，樹根是形而上學(xué)，樹干是物理學(xué)（自然哲學(xué)），樹枝是醫(yī)學(xué)、力學(xué)、倫理學(xué)等應(yīng)用學(xué)科。與之相應(yīng)，笛卡爾的哲學(xué)就分為形而上學(xué)和物理學(xué)兩部分。1、形而上學(xué)

在笛卡爾這里，“形而上學(xué)”是指專門研究超感性的對象，如上帝、靈魂、意志等等的學(xué)問。在“形而上學(xué)”中，他運(yùn)用他提出的科學(xué)方法從普遍懷疑出發(fā)，建立起哲學(xué)的第一原理，然后確立上帝的存在和推導(dǎo)出關(guān)于心靈和物質(zhì)的確定知識，建立了一個(gè)二元論的世界觀。（1）普遍懷疑的方法笛卡爾通過對數(shù)學(xué)的研究，看到數(shù)學(xué)具有高度的嚴(yán)密性和科學(xué)性，他想把數(shù)學(xué)方法運(yùn)用到一切學(xué)科，把一切知識都做成一種“普遍數(shù)學(xué)”。哲學(xué)也只有運(yùn)用這一方法才能獲得確切的知識。這里，笛卡爾也像培根一樣，在論述人們?nèi)绾潍@得確切的知識之前，首先要做的是清除認(rèn)識道路上的障礙。那么，要想清除謬誤，讓一切知識都建立在可靠的基礎(chǔ)之上，就必須對人類的知識來一次大掃蕩、進(jìn)行一次普遍的懷疑，讓其自己在理性的面前證實(shí)自己的真實(shí)性，然后才可能在理性的基礎(chǔ)上重建科學(xué)的大廈。笛卡兒說，懷疑的目的“只是要為自己尋找確信的理由，把浮土和沙子排除，以便找出巖石和粘土來”。笛卡爾的普遍懷疑的方法“由于很久以來我就感覺到我自從幼年時(shí)期就把一大堆錯(cuò)誤的見解當(dāng)作真實(shí)的接受了過來,而從那時(shí)以后我根據(jù)一些非?？坎蛔〉脑瓌t建立起來的東西都不能不是十分可疑、十分不可靠的，因此我認(rèn)為，如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可。“（2）我思故我在

從普遍懷疑的方法出發(fā)，笛卡爾開始了他的懷疑，經(jīng)過考察，他認(rèn)為：我們關(guān)于周圍世界的觀念，它們是靠感覺感知到的現(xiàn)象，是可疑的（不可靠的），不能成為知識的基礎(chǔ)。不過，即使一切都可以懷疑，但有一樣?xùn)|西是不可懷疑的——“我在懷疑”不可懷疑，即懷疑不能懷疑自身。而懷疑就是思維，所以我們的思維本身是確實(shí)可靠的。進(jìn)而，“我在懷疑”、即“我思”是不能懷疑的，而思的活動(dòng)一定要有一個(gè)思的主體，“我”就是思的活動(dòng)的主體；這樣，由于想到我在思，可以確定地知道作為“思”的主體的“我”是存在的，即“我思故我在”?！拔宜脊饰以凇本褪堑芽柾ㄟ^懷疑找到的尋求知識的絕對可靠的出發(fā)點(diǎn)，他把它作為他的哲學(xué)的第一原理?！拔宜脊饰以凇薄爸灰以谀切〇|西里找到即使是一點(diǎn)點(diǎn)可疑的東西就足以使我把它們?nèi)慷紥仐壍?。”但在?shí)踐方面，笛卡爾明確表示要“服從我國的法律和習(xí)俗，篤守我靠神保佑從小就領(lǐng)受的宗教”，并且“永遠(yuǎn)只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的愿望，不求改變世間的秩序”。（3）上帝的存在從“我思故我在”的第一原理出發(fā)，笛卡爾推論出他的第二條原理。笛卡爾認(rèn)為通過對第一原理的分析，首先得到的是一個(gè)關(guān)于真觀念的標(biāo)準(zhǔn)，即以“思想本身”（自我實(shí)體）為標(biāo)準(zhǔn)，凡是“我們能夠想的極清楚、極明白的東西都是真的、實(shí)際存在的”，或者說可以清晰地思維的東西就是存在著的東西。根據(jù)以上的判斷標(biāo)準(zhǔn)，笛卡爾證明了“上帝是存在的”。（4）獲得科學(xué)知識的途徑①理性直覺：它給我們提供不證自明的基本的概念——如數(shù)學(xué)公理、上帝存在等。那么這些真理是從哪里來的呢？笛卡爾認(rèn)為這些自明的真理不能來自于感覺，因?yàn)楦杏X經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，它只能來自理性。那么理性又是從哪里獲得的這些觀念呢？笛卡爾斷言，這些觀念是我們心中本來就有的、自然存在的，在我們出生時(shí)它就有了，即是天賦的，這就是笛卡爾的“天賦觀念論”。②演繹推理：以心中不證自明的天賦觀念為邏輯前提進(jìn)行演繹推理，便可以獲得確實(shí)可靠的知識，從而建立起全部知識的大廈。（5）心物二元論笛卡爾認(rèn)為上帝、精神、物質(zhì)三者都是“實(shí)體”，而實(shí)體就是不依賴其他任何東西而自身存在的東西。由此，笛卡爾斷言：上帝是絕對實(shí)體，物質(zhì)和精神是相對實(shí)體，二者都是由上帝創(chuàng)造的。物質(zhì)的本質(zhì)屬性是廣延，精神的本質(zhì)屬性思想，思想沒有廣延，廣延不能思想，因此精神和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體彼此獨(dú)立、互不相干，它們之間沒有相互作用。哲學(xué)史上稱這種觀點(diǎn)為“二元論”。笛卡爾主義者對心物二元論的后續(xù)解釋馬勒伯朗士的“偶因論”格林克斯的“兩個(gè)時(shí)鐘”的比喻2、物理學(xué)（自然哲學(xué)）在自然哲學(xué)方面，笛卡爾認(rèn)為：（1）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的根本特性是廣延性。（2）物質(zhì)和空間是同一的，沒有無物體的虛空。（3）物質(zhì)是無限的。（4）物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)只有一種運(yùn)動(dòng)形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)。（5）宇宙不是現(xiàn)存事物的總和，而是一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程。3、笛卡爾哲學(xué)的影響

羅素說，笛卡兒是唯物主義和唯心主義的共同始祖。

（1）唯心主義思想后來被哲學(xué)家、神學(xué)家馬勒伯朗士所改造和發(fā)揮，變成了徹底的唯心主義。后來被稱為笛卡爾－馬勒伯朗士的形而上學(xué)，遭到了18世紀(jì)法國唯物主義的嚴(yán)厲批判。（2）唯物主義思想被斯賓諾莎和18世紀(jì)的法國唯物主義者所繼承和發(fā)展。（二）斯賓諾莎黑格爾對斯賓諾莎的評價(jià)：斯賓諾莎是近代哲學(xué)的重點(diǎn)：要么是斯賓諾莎主義，要么不是哲學(xué)。要開始研究哲學(xué)，要必須首先做一個(gè)斯賓諾莎主義者。巴魯赫·德·斯賓諾（BaruchdeSpinoza，1632－1677年），出生于荷蘭阿姆斯特丹一個(gè)猶太商人家庭，早年就讀于猶太教會(huì)學(xué)校。畢業(yè)后，斯賓諾莎研讀了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和自然科學(xué)的著作，其思想轉(zhuǎn)向了新哲學(xué)，對猶太神學(xué)產(chǎn)生了懷疑。1656年，斯賓諾莎24歲的時(shí)候，猶太教會(huì)對他采取了革除教籍的懲罰，他只好避居鄉(xiāng)村，以磨制光學(xué)鏡片為生，堅(jiān)持研究和寫作。1677年，斯賓諾莎在貧病交加之中離開了人世，年僅44歲?！八官e諾莎是偉大哲學(xué)家之中最高尚、最可親的一位?！薄_素1、研究方法斯賓諾莎的哲學(xué)研究方法受到了笛卡兒的影響，他推崇幾何學(xué)方法，用它來研究和闡述自己的哲學(xué)思想，認(rèn)為我們可以用幾何學(xué)方法獲得有關(guān)實(shí)在的精確知識。斯賓諾莎不同意笛卡爾把“我思”作為出發(fā)點(diǎn)的做法，他認(rèn)為就事物的真實(shí)本性來說上帝是先于任何其他事物的，其他事物出于其本性而依賴于上帝，所以我們在能夠理解事物之前必須先闡明有關(guān)上帝的觀念，然后再從中推導(dǎo)出有關(guān)具體事物以及人的觀念和知識。因此，斯賓諾莎是從上帝的本性和存在這個(gè)問題開始他的哲學(xué)的。2、論實(shí)體

（1）斯賓諾莎把實(shí)體定義為“在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識的東西”，或者說“形成實(shí)體的概念，可以無需借助于別的事物的概念”。

（2）實(shí)體的特征

①實(shí)體是自因的。實(shí)體自己是自己產(chǎn)生、存在的原因，它不是由任何別的什么東西產(chǎn)生的。

②實(shí)體是永恒的。因?yàn)閷?shí)體是自因的，所以它沒有產(chǎn)生也沒有毀滅。

③實(shí)體是唯一的。如果有多個(gè)實(shí)體，就會(huì)出現(xiàn)實(shí)體之間的關(guān)系問題，出現(xiàn)一個(gè)實(shí)體要依賴于另一個(gè)實(shí)體的情況，而這是違背實(shí)體的定義的。

④實(shí)體是不可分的。如果實(shí)體是可分的，就會(huì)產(chǎn)生許多小實(shí)體，這同實(shí)體的唯一性相矛盾，所以實(shí)體必須是一個(gè)整體。

⑤實(shí)體是無限的。因?yàn)橛邢蘧鸵馕吨芟蓿凑諏?shí)體的性質(zhì)，它是不會(huì)受任何東西的限制的。（3）實(shí)體即神，神即自然斯賓諾莎認(rèn)為，這個(gè)自因、永恒、唯一、不可分、無限的實(shí)體就是神、上帝。然而斯賓諾莎所說的“神”不同于宗教的“神”，他又給予他的“神”另外一個(gè)名稱：自然，認(rèn)為神不是一種超自然的東西，神就是自然，就等于自然。這就是他的泛神論。3、論實(shí)體的屬性

斯賓諾莎把屬性定義為“構(gòu)成實(shí)體的本質(zhì)的東西”，即屬性是實(shí)體固有的本質(zhì)特性。無限的實(shí)體必然具有無限多樣的屬性，但是能夠被我們認(rèn)識的只有兩個(gè)，即廣延和思維。斯賓諾莎所理解的思維和廣延與笛卡爾一樣，就是指的精神和物質(zhì)。但笛卡爾把二者看作是兩個(gè)實(shí)體，從而做出了身心二元論的結(jié)論；斯賓諾莎與之不同，他認(rèn)為思維和廣延是同一實(shí)體的兩種屬性，只是表現(xiàn)單一實(shí)體的活動(dòng)的兩種不同的方式。斯賓諾莎認(rèn)為思維和廣延雖然是實(shí)體的兩個(gè)并存的屬性，但它們之間是彼此獨(dú)立，相互平行的。這是一種“身心平行論”的觀點(diǎn)，斯賓諾莎實(shí)際上并沒有徹底消除笛卡爾的二元論。4、論實(shí)體的樣式

斯賓諾莎把樣式定義為“實(shí)體的特殊狀態(tài)，亦即在別的事物內(nèi)并通過別的事物而被認(rèn)識的東西”，即具體的個(gè)別事物和觀念，也就是我們平常所面對的世界。樣式是由實(shí)體通過屬性派生出來的，實(shí)體的思維屬性派生出各種觀念，即各種具體的精神活動(dòng)；實(shí)體的廣延屬性派生出各種具體事物，即各種特殊形態(tài)的物體。它們都依賴于實(shí)體及其屬性。5、論知識（1）知識的種類根據(jù)觀念的清晰、可靠程度把知識分為三類：①感性知識:又可分為由傳聞得來的知識和由泛泛的經(jīng)驗(yàn)得來的知識。它是不可靠的，是錯(cuò)誤的來源。②理性知識:依據(jù)心靈固有的真觀念進(jìn)行推理而得到的知識。它的可靠性也不是絕對的。③直覺知識:理智不通過任何媒介對事物的本質(zhì)直接把握而得到的知識。它絕對可靠，叫做“真觀念”?！罢嬗^念”就是關(guān)于事物的本質(zhì)的真理性認(rèn)識1.真觀念是簡單的或由簡單的觀念構(gòu)成的；2.真觀念表示一物怎樣和為什么存在或產(chǎn)生；3.真觀念的客觀效果在心靈中，與其對象的形式本身相符合。

雖然真觀念是關(guān)于事物的本質(zhì)的知識，但是兩者之間并不存在反映與被反映的關(guān)系。認(rèn)識活動(dòng)并不是從事物到觀念，而是從觀念到觀念?！俺苏嬗^念外，還有什么更明白更確定的東西足以作真理的標(biāo)準(zhǔn)呢？正如光明之顯示其自身并顯示黑暗，所以真理即真理自身的標(biāo)準(zhǔn)，又是錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

（2）真理的標(biāo)準(zhǔn)①外在標(biāo)志：觀念是否和它的對象相符合；②內(nèi)在標(biāo)志：觀念是否清楚、明白。兩者相較，內(nèi)在標(biāo)志是最重要的，真理的標(biāo)準(zhǔn)不是別的，就是真理自身。

“我們所形成的明晰清楚地觀念,好像只是從我們本性的必然性里推出來的,所以這些觀念,似乎只是絕對依靠我們自己的力量.而混淆的觀念,則恰好與此相反?！?/p>

"必須首先有一個(gè)真觀念作為天賦的工具存在于我們心中.當(dāng)心靈一旦認(rèn)識了這個(gè)真觀念,則我們就可以明了真觀念與其他表象之間的區(qū)別."

真正的知識不是起源于"感覺",而是起源于對感覺的"否定",只有"真觀念"能夠區(qū)別"真像"和"假象".（3）獲得知識的方法首先通過理性直觀尋求真觀念，然后以真觀念為前提通過演繹法推出新知識。實(shí)際上，斯賓諾莎的方法也就是幾何學(xué)的公理化的證明方法。

“真思想的形式必定在思想自身內(nèi)而不依賴別的東西；并且它不承認(rèn)所知的對象為原因，而必須依靠知性自身的力量和性質(zhì)?！?、論自由（1）自由的神根據(jù)前面斯賓諾莎的實(shí)體理論，神是唯一的實(shí)體，是決定一切的力量，所以，神作為實(shí)體必然不為任何其他東西所決定，它是自在自為的，具有絕對的自由。神不為任何因素所擾，完全按照自己的本性行事，而神就是自然，所以說神按照自己的本性行事就是按照自然的本性行事，而自然的本性換句話說就是自然規(guī)律。（2）不自由的人神按照自己的本性自由的行事，那么我們所處的世界呢？根據(jù)斯賓諾莎的理論，我們所謂的世界并沒有真正的實(shí)在性，它只是神的樣式而已，因此世界萬物的行事也必須遵照神行事的規(guī)則，即自然規(guī)律。人是萬物的一種，所以人也必須遵循自然規(guī)律。由此斯賓諾莎得出：人所謂的自由意志是不存在的，因?yàn)槿说囊磺行袨槎际怯缮系鄣囊庵驹缇蜎Q定了的，必須按照自然律行事?！靶撵`具有不正確的觀念越多，則它便越受情欲的支配，反之，心靈具有正確的觀念越多，則它便越能自主。”凡是僅僅由自身本性的必然性而存在、其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由。反之，凡一物的存在及其行為均按一定的方式為他物所決定，便叫做必然或受制?！白杂墒菍Ρ厝坏恼J(rèn)識?！?、論道德

（1）善惡之分因?yàn)槿藳]有自由意志，所做的任何事情其實(shí)都是上帝早安排好了的，既然這樣，就可以推出人所做的惡事也是上帝決定要他做的，和本人完全無關(guān)。所謂善惡就如同自由意志一樣，都只是人以自己為中心的看法，它其實(shí)是一種幻象。實(shí)際上善惡只是人的主觀感覺，根本就沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，是互相矛盾的。對于上帝來說，沒有善惡。（2）幸福從自然中求得知識斯賓諾莎的倫理學(xué)像蘇格拉底一樣，把道德和知識統(tǒng)一起來，認(rèn)為至善即知識，把對知識的追求看作真正的善，看作是心靈的“最高幸?！薄！熬裆系耐纯嗪筒恍乙话愣伎梢詺w咎于對于多變的事物的過度迷戀?！保ㄈ┤R布尼茨萊布尼茨是一位具有百科全書般知識的天才思想家，一個(gè)舉世罕見的科學(xué)天才，被稱為17世紀(jì)的亞里士多德，也被世人譽(yù)為“萬能大師”。狄德羅說，如果一個(gè)人把自己的才能和萊布尼茨的才能作個(gè)比較，“他就會(huì)恨不得扔掉一切書，在世界上找個(gè)昏暗的角落躲藏起來，無聲無息地死掉。”1、二迷宮萊布尼茨在《神正論》中，把哲學(xué)的基本問題歸結(jié)為兩個(gè)，稱之為“二迷宮”。他說：“我們的理性常常陷入兩個(gè)著名的迷宮。一個(gè)是關(guān)于自由和必然的大問題，特別是關(guān)于惡的產(chǎn)生和起源的問題；另一個(gè)問題在于有關(guān)連續(xù)性和看起來是它的要素的不可分的點(diǎn)的爭論?！比R布尼茨的單子論主要是對后一個(gè)問題的回答，就是如何通過“不可分的點(diǎn)”（單子）來說明無限宇宙及其中種種事物的相互聯(lián)系和普遍和諧的問題。他的神正論則力圖說明上帝的正義與世間的罪惡的關(guān)系，并將其與人的自由聯(lián)系起來。圍繞這兩個(gè)基本問題，萊布尼茨建立了他的哲學(xué)體系。他的哲學(xué)體系通常被稱為“單子論”，他自己也常稱之為“前定和諧系統(tǒng)”。在一定意義上可以說，他的整個(gè)形而上學(xué)哲學(xué)體系是從后一個(gè)迷宮出發(fā)而以前一個(gè)迷宮為歸宿的。2、單子論（1）對實(shí)體的看法萊布尼茨認(rèn)為我們可以觀察到我們所面對的物體或事物都可以分割為更小的部分，所以我們?yōu)槭裁床荒芗俣ㄒ磺惺挛锒际菑?fù)合起來的呢？更進(jìn)一步，萊布尼茨說：“既然有復(fù)合的實(shí)體，則必定有單純的實(shí)體，因?yàn)閺?fù)合只不過是單純實(shí)體的集合或聚合?！?/p>

萊布尼茨認(rèn)為唯物主義者對物質(zhì)實(shí)體的看法有缺陷：①作為構(gòu)成萬物的單純實(shí)體——原子是一種不可分的，但又具有廣延性的物質(zhì)微粒。既然原子具有廣延性，那么，不論它占有的空間如何小，就不可能是不可分的。所謂“物質(zhì)的（意即具有廣延性）原子（意即不可分）”本來就是一個(gè)自相矛盾的概念。②唯物主義者所講的原子作為物質(zhì)微粒從本質(zhì)上講是缺少生命力和活力的，它必須從外部取得自己運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。而“能動(dòng)性是一般實(shí)體的本質(zhì)”，缺乏能動(dòng)性的東西是不可能成為構(gòu)成宇宙萬物的實(shí)體的。萊布尼茨認(rèn)為，實(shí)體一方面應(yīng)當(dāng)是真正單一的、不可分的，是世界的最終承擔(dān)者；另一方面實(shí)體應(yīng)當(dāng)是能動(dòng)的，可以用來解釋世界的多樣性。從這兩點(diǎn)出發(fā)萊布尼茨提出真正單純的和不可分的“單一實(shí)體”必須是沒有廣延、沒有部分、沒有量的規(guī)定性的東西，他稱之為“單子”，從而建立了自己關(guān)于實(shí)體的學(xué)說：“單子論”。（2）單子的特征針對以前的理論，萊布尼茨提出了作為“組成復(fù)合物的單純實(shí)體”的單子所具有的特征：①單子是單純的精神實(shí)體?！皢渭儭本褪菦]有部分、不可分的意思，這和原子一樣；但單子沒有廣延，沒有形狀和量度，也就是說單子不是物質(zhì)實(shí)體，而是一個(gè)精神實(shí)體。這就既解決了“物質(zhì)的原子”的矛盾，又強(qiáng)調(diào)了實(shí)體的能動(dòng)性。

②單子以超自然的方式即“奇跡”的方式由上帝創(chuàng)造而產(chǎn)生由于單子沒有部分，因此它不能以自然的方式通過組合而產(chǎn)生，也不能通過分解而消滅。它只能由上帝創(chuàng)造而產(chǎn)生，摧毀而消滅，因此上帝是最原始的單純實(shí)體或者創(chuàng)造一切單子的單子。③單子之間在質(zhì)上是不同的。每一個(gè)單子具有固有的質(zhì)的規(guī)定性，單子與單子的區(qū)別是質(zhì)的差別，而不是量的差別。這種差別表現(xiàn)為每個(gè)單子的“知覺”能力的差異：根據(jù)知覺能力的不同，單子分為四個(gè)等級：最低級的單子只有細(xì)微的知覺，無生命的東西就是由這類單子構(gòu)成的；較高的單子具有清晰的知覺和記憶，這類單子構(gòu)成一般的動(dòng)物；再高一級的單子具有理性靈魂，能進(jìn)行思維活動(dòng)，人就是由這類單子構(gòu)成的；最高級的單子是上帝，它全智、全能，所有的單子都是上帝創(chuàng)造的。

④單子“沒有可供外物出入的窗口”。每個(gè)單子都是封閉的、孤立的，相互之間不能發(fā)生影響和作用，因此單子的運(yùn)動(dòng)變化只能從其“內(nèi)部的原則”來加以說明，這種“內(nèi)部的原則”就是單子所固有的一種精神性的“力”或“欲望”，正是它驅(qū)使每一個(gè)單子追求一種更高的存在狀態(tài)（更高的知覺能力或清晰程度），從而導(dǎo)致了整個(gè)單子系列乃至自然世界的運(yùn)動(dòng)。（3）間斷性與連續(xù)性按照單子論，事物的多樣性是由構(gòu)成它們的單子的質(zhì)的差別所造成的，或者更確切地說，是由它們不同等級的知覺程度所造成的。萊布尼茨還認(rèn)為不僅在構(gòu)成不同類別的事物的單子之間，而且在構(gòu)成同一類事物的單子之間也存在著知覺能力上的細(xì)微差別，萊布尼茨強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)單子必須與任何一個(gè)別的單子不同”。世界上找不出兩片完全相同的樹葉，這就是所謂的“差異律”。

由于單子的數(shù)量是無限的，而宇宙間又沒有兩個(gè)完全相同的單子，這就意味著，在根據(jù)“知覺”的清晰程度而排列的整個(gè)單子系列中，在任何兩個(gè)獨(dú)立存在的單子之間都可以插入無數(shù)個(gè)中間狀態(tài)的單子。“自然從不飛躍”，這就是所謂的“連續(xù)律”。通過這兩條原則，萊布尼茨既保證了每個(gè)單子作為“不可分的點(diǎn)”，又使得整個(gè)單子系列成為一個(gè)不間斷的連續(xù)體，從而實(shí)現(xiàn)了“不可分的點(diǎn)”與“連續(xù)性”的辯證的統(tǒng)一。（4）“前定和諧”說根據(jù)前面的理論，每個(gè)單子都是一個(gè)封閉的自成一體的“小宇宙”，那么怎樣由單子構(gòu)成千差萬別的事物？所有的單子都在彼此孤立的情況下根據(jù)自身固有的內(nèi)在原則而運(yùn)動(dòng)變化，那么如何能夠保證這樣一個(gè)龐大而復(fù)雜的單子系統(tǒng)在各自獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的情況下保持協(xié)調(diào)一致呢？萊布尼茨說，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造世界、創(chuàng)造單子時(shí)，就按照最完滿的目的把單子的全部發(fā)展過程以及各單子之間的聯(lián)系都預(yù)先安排好了。因此，雖然每個(gè)單子都按照自己預(yù)先規(guī)定的秩序發(fā)展，但卻能和其他單子配合得很好，形成和諧的宇宙秩序，這就是“前定和諧”?！扒岸ê椭C”是萊布尼茨單子論的核心問題，它與笛卡爾以來的身心關(guān)系問題相關(guān)，身心關(guān)系問題在這里變成了人的心靈單子與構(gòu)成人的身體的單子如何能夠保持一致的問題。萊布尼茨認(rèn)為，對身心關(guān)系有三種不同看法，他以兩個(gè)走得一樣準(zhǔn)的鐘表為例：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為兩個(gè)鐘之間存在著相互影響；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為有一個(gè)精巧的工匠在隨時(shí)調(diào)撥著它們；第三種觀點(diǎn)則把兩個(gè)鐘的協(xié)調(diào)一致歸因于“前定和諧”。

萊布尼茨認(rèn)為，相互影響的觀點(diǎn)是流俗哲學(xué)的看法，它無法解釋物質(zhì)性的微粒與非物質(zhì)的意象如何能夠相互作用；工匠協(xié)助的觀點(diǎn)是偶因論的看法，這是一種在自然的瑣細(xì)事情上都求助于“急救神”或上帝的奇跡的拙劣辦法；而前定和諧的觀點(diǎn)則是萊布尼茨的主張。萊布尼茨認(rèn)為上帝在最初創(chuàng)造每個(gè)單子的時(shí)候就把能夠使它們協(xié)調(diào)一致的程序放進(jìn)單子里面去了，就像一個(gè)極高明的鐘表匠所制造的每個(gè)鐘不用調(diào)節(jié)而永遠(yuǎn)都在同一時(shí)刻報(bào)時(shí)一樣。

萊布尼茨說：“靈魂遵守它自身的規(guī)律，形體也遵守它自身的規(guī)律，它們的會(huì)合一致，是由于一切實(shí)體之間的預(yù)定的和諧，因?yàn)橐磺袑?shí)體都是同一宇宙的表象。”3、認(rèn)識論（1）天賦觀念論萊布尼茨堅(jiān)持笛卡爾的“天賦觀念論”。他從單子論出發(fā)，把認(rèn)識看作是人類心靈這種較高級的單子的“知覺”，在其內(nèi)在原則的推動(dòng)下的發(fā)展過程。由于單子是封閉的，沒有窗戶，所以單子不能從外面接受觀念，人類認(rèn)識不是來自于外物，本質(zhì)上是心靈固有的，人心中存在著天賦觀念。鑒于洛克的批判，他也對笛卡爾的天賦觀念論做了一些修正，他認(rèn)為人心中所固有的天賦觀念并不像笛卡爾所說的那樣一開始就清楚明白，而只是作為一種自然的稟賦潛在于人的心中，“觀念和真理就作為傾向、稟賦、習(xí)性或自然的潛能天賦在我們心中，而不是作為現(xiàn)實(shí)天賦在我們心中的?！敝挥薪?jīng)過外物的刺激和感覺的喚醒，它們才逐漸清楚明白起來，形成我們的知識。針對洛克的“白板說”，萊布尼茨把人的心靈比作“有紋路的大理石”，雖還不是雕像，但是未來雕像的形象早就先天的存在于大理石的花紋中了，只要把多余的紋路刻掉，“像”便顯露出來。萊布尼茨的認(rèn)識論類似于柏拉圖的回憶說?！罢\然我們不能想象，在靈魂中，我們可以象讀一本打開的書一樣讀到理性的永恒法則，就象在布告牌上讀到審判官的法令那樣毫無困難，毫不用探求；但只要憑感覺所提供的機(jī)緣，集中注意力，就能在我們心中發(fā)現(xiàn)這些法則，這就夠了?！保?）兩種真理說萊布尼茨像笛卡爾一樣認(rèn)為，觀念真理性的標(biāo)志是“清楚明白”。他提出了檢驗(yàn)真理的兩個(gè)理性推理原則：矛盾原則和充足理由原則；與之相對應(yīng)，他認(rèn)為有兩種真理：推理的真理（必然的真理）和事實(shí)的真理（偶然的真理）。前者是邏輯的、必然的，其反面是不可能的；后者是感性的、偶然的，其反面是可能的。①推理的真理：完全不依靠經(jīng)驗(yàn)的例證，只需從不證自明的公理出發(fā)，依據(jù)天賦的內(nèi)在原則進(jìn)行演繹就可以達(dá)到的具有普遍必然性的真理。②事實(shí)的真理：從經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)出發(fā)，通過對大量例證的歸納，從各種事物的紛繁復(fù)雜的偶然性聯(lián)系中尋找出某一事物的原因，在此基礎(chǔ)上建立起來的不具有普遍必然性的真理。對事實(shí)真理的承認(rèn)是萊布尼茨對經(jīng)驗(yàn)論的一大妥協(xié)。4、“最好世界”理論萊布尼茨的單子論主要回答連續(xù)性和間斷性的關(guān)系問題，而他的神正論則力圖說明上帝的正義與世間的罪惡的關(guān)系，并將其與人的自由聯(lián)系起來。在《神正論》中，萊布尼茨提出，上帝作為全能的造物主，按照必然理由律創(chuàng)造出無數(shù)的可能世界，它們彼此和諧，沒有任何矛盾。在可能世界，凡是不矛盾的東西都可能存在，但它們不一定是現(xiàn)實(shí)的存在。上帝又按照充足理由律，在無數(shù)的可能世界中選擇一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。上帝為什么選擇這一個(gè)而不是那一個(gè)世界必定有其充足理由，也就是比起其他可能世界來，這個(gè)被選擇的世界的各部分必定具有最大的相互適應(yīng)性和天衣無縫的完滿性。由此，萊布尼茨得出了“我們的世界是一切可能世界中最好的世界”的結(jié)論。

既然我們的世界是最好的世界，現(xiàn)實(shí)中為什么充滿著惡呢？惡的存在與上帝的全能和全善似乎是矛盾的，歷代的神學(xué)家為了解決這一矛盾而殫精竭慮。萊布尼茨用以解決這一矛盾的理論被稱為神正論。萊布尼茨認(rèn)為，我們這個(gè)宇宙中雖然存在著大量的罪惡和不幸，似乎并不是一個(gè)完美的世界，但這只是從我們?nèi)祟惖挠邢薜难酃饪磥硎侨绱恕Ｈ魏卧谌丝磥硎遣缓玫氖虑?，在上帝那里都是有用意的，本身就是上帝運(yùn)用完美無缺的智慧、仁慈和權(quán)能進(jìn)行綜合考慮的結(jié)果，因而都是好的。在現(xiàn)實(shí)世界中，正是有了善和惡，才有了自由意志選擇的余地，人的自由也才是可能的。5、萊布尼茨哲學(xué)的系統(tǒng)化者——沃爾夫伏爾夫既不是偉大的，也不是原創(chuàng)性的哲學(xué)家，他的主要成就就是沿著萊布尼茨路線發(fā)展了一套綜合的哲學(xué)體系。伏爾夫把萊布尼茨學(xué)說系統(tǒng)化，構(gòu)成了一個(gè)龐雜的“形而上學(xué)”體系。伏爾夫的“形而上學(xué)”包括四方面內(nèi)容。一是本體論——研究抽象的存在本身的理論；二是理性心理學(xué)——論證靈魂不滅的理論；三是理性宇宙論——研究世界在時(shí)空上的有限和無限、必然和自由等等問題的理論；四是理性神學(xué)——論證上帝存在的理論。

伏爾夫本人在哲學(xué)上沒有什么獨(dú)創(chuàng)性，但他在德國第一次用德文撰寫哲學(xué)著作，使萊布尼茨哲學(xué)得到了廣泛傳播。伏爾夫的著作以及論述他的“形而上學(xué)”體系的著作，不僅在德國，而且在歐洲各國大學(xué)普遍的被當(dāng)作教科書使用，影響頗大。十八世紀(jì)下半葉，萊布尼茨——伏爾夫“形而上學(xué)”體系的獨(dú)斷論哲學(xué)，不僅成了法國唯物主義批判的靶子，而且也成了康德所發(fā)動(dòng)的德國哲學(xué)革命的革命對象。一、洛克

1、感覺與反省

2、簡單觀念與復(fù)雜觀念

3、兩種性質(zhì)的觀念

4、知識二、社會(huì)政治理論第十五章英國經(jīng)驗(yàn)論

生平:約翰·洛克（JohnLocke，1632－1704年）出生在英格蘭南部的林格通城，畢業(yè)于牛津大學(xué)的基督教會(huì)學(xué)院，與當(dāng)時(shí)著名的科學(xué)家如波義耳、牛頓等人交往甚密，1668年被選為英國皇家學(xué)會(huì)的會(huì)員，1675年獲得醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位，洛克從1671年開始寫作他的代表作《人類理智論》（舊譯《人類理解論》），直到1690年出版，前后用了20年的時(shí)間,洛克的經(jīng)驗(yàn)論對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他也是最早提出政治自由和分權(quán)原則等政治學(xué)說的主要代表之一。洛克把知識歸結(jié)為觀念，把觀念歸結(jié)為感覺經(jīng)驗(yàn)。

1、感覺與反省“人們單憑運(yùn)用他們的自然能力，不必借助于任何天賦的印象，就能夠獲得他們所擁有的全部知識；他們不必有任何這樣一種原始的概念或原則，就可以得到可靠的知識”。洛克的解決辦法就是“白板說”。一、洛克的經(jīng)驗(yàn)論洛克哲學(xué)的基本原則是，“心靈是一張白紙”，“知識源于經(jīng)驗(yàn)”。在此基礎(chǔ)之上，他把知識歸結(jié)為觀念，把觀念歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)，由此全面系統(tǒng)地闡述了經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論思想。一切知識來源于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)分為對外的感覺和對內(nèi)的反省.感覺的對象是外界事物，而反省的對象則是內(nèi)在的觀念。感覺也被稱為“外感覺”。我們的感官在受到外部事物的刺激時(shí)，將對于事物的知覺傳達(dá)到心靈里，于是我們就得到了關(guān)于外部事物的一切可感性質(zhì)的觀念。我們的觀念的大部分導(dǎo)源于感覺。反省也被稱為“內(nèi)感覺”。我們在運(yùn)用理智考察它所獲得的那些觀念時(shí)，我們還知覺到自己有各種心理活動(dòng)。當(dāng)心靈反省這些活動(dòng)時(shí)，它們便提供給我們另一類觀念，這些觀念是不可能從外部獲得的，它們是互相獨(dú)立的兩種知識源泉，正是這兩種經(jīng)驗(yàn)在心靈這張白紙上寫下了觀念的文字。

二、簡單觀念與復(fù)雜觀念

“觀念”（idea）是洛克哲學(xué)中的一個(gè)基本范疇，觀念分為簡單觀念和復(fù)雜觀念?！皬?fù)雜觀念”就是由幾個(gè)簡單觀念所組成的觀念。心靈利用簡單觀念來構(gòu)成其他觀念的能力和作用主要有三種：（1）組合作用。2）比較作用。（3）抽象作用。

三、第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)一方面是物體中的性質(zhì)，另一方面是由物體中的性質(zhì)所引起的心中的觀念，“例如，一個(gè)雪球就有在我們心中產(chǎn)生白、冷、圓等觀念的能力，這種在我們心中產(chǎn)生這些觀念的能力，作為在雪球中的東西，我稱之為性質(zhì)；作為我們理智中的感覺或知覺，我就稱之為觀念；這些觀念，如果我有時(shí)把它們說得好像是在事物本身里面，那我的意思就是指物體里面那些在我們心中產(chǎn)生這些觀念的性質(zhì)”。第一性的質(zhì)在我們心中產(chǎn)生了體積、廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)、靜止、數(shù)目等簡單觀念，第二性的質(zhì)在我們心中產(chǎn)生了顏色、聲音、氣味、滋味等簡單觀念。兩者之間的關(guān)系是“原型”與“摹本”的關(guān)系

物體的性質(zhì)分為第一性的質(zhì)（Primaryqualities）和第二性的質(zhì)（secondaryquail－ties）。

四、知識

所謂知識就是理智對于兩個(gè)觀念之間關(guān)系的認(rèn)識。知識有三個(gè)等級，它們從高到低排列為直觀的知識、證明的知識和感覺的知識。第一，直觀的知識。

第二，證明的知識。第三，感覺的知識。

“顯然，人心并不直接認(rèn)識各種事物，它必然要以它們所有的觀念為媒，才能知道它們。因此，我們的知識所以為真，只是因?yàn)樵谖覀兊挠^念和事物的實(shí)相之間有一種契合。不過在這里，我們拿什么作為標(biāo)準(zhǔn)呢？人心既然除了自己的觀念以外再不認(rèn)知?jiǎng)e的，那么它怎么能知道它們是和事物本身相符合的呢？這里雖然有一層困難，但我相信，有兩種觀念是與事物相契合的”。

洛克是西方自由主義和民主政治理論的創(chuàng)始人,英國1688年“光榮革命”時(shí)期輝格黨人的主要思想家。繼霍布斯之后，洛克依據(jù)人性論，利用“自然法”理論，論述了國家的起源、本質(zhì)和政府形式等問題，系統(tǒng)地制定了社會(huì)政治學(xué)說。二、社會(huì)政治理論自然法的作用洛克也通過自然狀態(tài)說來解釋社會(huì)和國家的起源，不過在他看來，人類最初的自然狀態(tài)是一種人人平等自由的和平狀態(tài)。有一種人人遵守的自然法在起作用。“理性也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類：人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)”.國家起源雖然在自然狀態(tài)下人們享有自由和平等的權(quán)利，但是這些權(quán)利是沒有保障的。于是，人們便通過協(xié)商，訂立契約，建立政府來保護(hù)公民的自然權(quán)利，