小學(xué)低年級學(xué)生對“白色謊言”的理解及道德評價

摘要從道德的角度出發(fā)，說謊被認(rèn)為是一種可恥的行為，然而從心理學(xué)的角度出發(fā)，說謊則是一種社會交際能力，白色謊言維護(hù)了人際關(guān)系，有利于人們特別是兒童的身心健康成長。本文通過文獻(xiàn)研究和訪談法，以小學(xué)低年級學(xué)生為研究對象，研究其對“白色謊言”的理解及道德評價,分析在不同動機和情景下小學(xué)低年級對白色謊言的道德評價，剖析白色謊言的影響因素，在如何促進(jìn)小學(xué)低年級學(xué)生對白色謊言的正確理解和道德評價中，提出相關(guān)策略。關(guān)鍵詞：小學(xué)低年級學(xué)生；白色謊言；理解；道德評價AbstractFromthemoralpointofview,lyingisconsideredashamefulbehavior,butfromtheperspectiveofpsychology,lyingisasocialcommunicativecompetence,whiteliesinthemaintenanceofinterpersonalrelationships,infavorofpeople,especiallychildren'sphysicalandmentalhealthgrowth.Throughliteratureresearchandinterviews,thispaperistheresearchobjectofjuniorprimaryschoolstudents.Tostudyitsunderstandingof"whitelies"andmoralevaluation,analysethemoralevaluationofthewhitelieinjuniorschoolunderdifferentmotivesandscenarios,analyzetheinfluentialfactorsofwhitelie,andproposerelevantstrategiesinhowtopromotethecorrectunderstandingandmoralevaluationofwhiteliesinjuniorschoolstudents.Keywords：Juniorprimaryschoolstudents;Whitelies;understanding;moralevaluation目錄TOC\o"1-3"\h\u31319摘要I18443AbstractII20888目錄III1955引言111620（一）研究背景125770（二）研究目的及意義11196（三）研究方法1217201、文獻(xiàn)法137582、訪談法229005一、概念界定211132（一）白色謊言的概念224446（二）謊言與白色謊言的區(qū)別216822（三）小學(xué)低年級學(xué)生的道德發(fā)展水平3282931、皮亞杰對于小學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展研究3171882、科爾伯格對于小學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展研究329651

3、皮亞杰與科爾伯格關(guān)于小學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展理論的異同322291二、小學(xué)低年級學(xué)生對說白色謊言的理解42713（一）謊言的一種善意表達(dá)424738（二）對不良后果的預(yù)知與規(guī)避413161(三)促進(jìn)良好人際交往的途徑52141三、小學(xué)低年級學(xué)生對說白色謊言的道德評價532215（一）在不同動機下小學(xué)生對說白色謊言的道德評價5276131、在對他人有利的動機下5297272、在對自己有利的動機下527465（二）在不同情境下小學(xué)生對說白色謊言的道德評價62961、親子情境630462、朋友情境628963、師生情境724597四、影響小學(xué)生說白色謊言的因素74839（一）小學(xué)生的從眾心理710365（二）小學(xué)生人際交往的社會化要求722858（三）小學(xué)生混亂的是非觀816167五、促進(jìn)小學(xué)生對白色謊言的正確理解與道德評價的策略832243（一）促進(jìn)良性社會風(fēng)氣的形成與傳播89431（二）堅持“身教大于言傳”，以身作則910498

（三）重視德育，幫助學(xué)生樹立正確的道德觀92545結(jié)語1022275參考文獻(xiàn)1114238致謝12引言（一）研究背景從道德的角度出發(fā)，說謊被認(rèn)為是一種可恥的行為，然而從心理學(xué)的角度出發(fā)，說謊則是一種社會交際能力，有時候說謊會比說實話達(dá)到更好的效果。人從小就被教育要誠實，不能撒謊，但是在成長過程中卻被允許在適當(dāng)?shù)臅r候可以說謊，不過這里指的謊言是白色謊言（Whitelies）,即“善意的謊言”。善意的謊言指的是為了避免受話人的消極情緒或者給人以希望而產(chǎn)生的言語。白色謊言在違反社會道德的同時又維護(hù)了人際交往的基本原則，前者需要說話者誠實、可靠，顯然白色謊言沒有遵守，但從另一個角度來說，說話者用善意的謊言巧妙避免了交流對象被傷害或者希望破滅的可能，成功維護(hù)了人際關(guān)系，有利于人們特別是兒童身心的健康成長。本文主要研究小學(xué)低年級學(xué)生對白色謊言的理解及道德評價，分析在不同動機和情景下小學(xué)生對說白色謊言的道德評價和影響因素，以及提出如何促進(jìn)小學(xué)生對白色謊言的正確理解和道德評價的策略，這是本文的研究背景?[1]?。（二）研究目的及意義說謊作為現(xiàn)代人口中一種普遍的言語現(xiàn)象已經(jīng)由來已久，人們對此也作了一定的研究。從前到后，對于謊言的研究一直牽動著眾多學(xué)者的思維，特別是瑞士學(xué)者皮亞杰，他站在心理學(xué)角度，以認(rèn)知發(fā)展理論作鋪墊，研究幼兒的說謊現(xiàn)象。謊言通常分為兩種，一種是白色謊言，另一種則是黑色謊言，黑色謊言是一種為故意欺騙或者隱瞞錯誤又或者逃避懲罰而說的謊言，這是一種利己性謊言，對社會有一定的危害。白色謊言又稱善意的謊言，是指以保護(hù)他人不受傷害或者給人以希望為前提而說的謊言，這是一種利他性謊言，有利于良好人際關(guān)系的建立和維護(hù)，同時白色謊言又具有親社會性，善意的動機使良好的人際交往成為一種可能，這為了解小學(xué)低年級學(xué)生如何與他人交流并建立社會關(guān)系，學(xué)習(xí)社會技能提供了一個新視角，同時研究小學(xué)低年級學(xué)生對于白色謊言的道德評價，就可以探索小學(xué)低年級學(xué)生如何協(xié)調(diào)看似相反的交往規(guī)則以及恰當(dāng)運用于社會情境中，由此可見研究白色謊言有著積極的意義?[2]?。（三）研究方法1、文獻(xiàn)法本人通過中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫、電子期刊數(shù)據(jù)庫、中國博碩論文數(shù)據(jù)庫等相關(guān)的國內(nèi)外數(shù)據(jù)庫進(jìn)行收集、整理和分析，歸納兒童認(rèn)知發(fā)展理論和對有關(guān)白色謊言的研究、實踐活動，利用文獻(xiàn)法，在前人研究成果的幫助下筆者開展研究分析，深刻理解和研究小學(xué)低年級學(xué)生對“白色謊言”的道德評價。2、訪談法本人以當(dāng)?shù)匦W(xué)低年級學(xué)生為研究對象進(jìn)行面對面交談，從而了解小學(xué)低年級學(xué)生“白色謊言”的心理行為，不斷收集論文所需的分析資料，以此為依據(jù)來研究小學(xué)生“白色謊言”的行為。一、概念界定（一）白色謊言的概念白色謊言（Whitelies）是指以保護(hù)他人不受傷害或者以給人希望為前提而說的謊言，沒有惡意，具有利他性，屬于親社會謊言。白色謊言具有謊言的特點但是又具特殊性，即它是善意的。Robinson認(rèn)為白色謊言是指說話者充分了解說真話會給被聽者帶來的消極影響，站在對方的角度考慮，說謊會比說實話產(chǎn)生更加積極的意義，因此采用說謊的方法。從而我們知道，白色謊言是一種積極的親社會性質(zhì)的謊言，在社會交往中，雙方為了營造和諧的氛圍，白色謊言往往是必不可少的，人們并不會排斥它，相反會得到人們的理解與尊重。當(dāng)然，白色謊言也不是隨隨便便使用的，一些研究者還分析了白色謊言的使用前提：例如Broomfield研究團(tuán)隊在故事情景法的基礎(chǔ)上，測試兒童獲得失望禮物時的反映，需要理解送禮者的情緒和期望，明白如果告知不喜歡該禮物，送禮者會難過，因此需要接受禮物的兒童自我調(diào)節(jié)受到禮物之后的情緒反應(yīng)，說謊能夠為送禮者帶來心情愉悅等積極的情緒體驗?[3]?。（二）謊言與白色謊言的區(qū)別人們?yōu)榱颂颖苷f真話所帶來的后果而對一些事情進(jìn)行搪塞、掩蓋、阻撓和推脫以及任何有意無意的欺騙都被稱為是說謊。白色謊言，一種為了避免受話人的消極情緒或者不使人希望落空而應(yīng)時應(yīng)景產(chǎn)生的言語，明顯是說謊現(xiàn)象的一種善意表達(dá)，兼具利他性；黑色謊言，一種企圖通過說假話來隱瞞因自己過失導(dǎo)致的麻煩從而逃避懲罰而所產(chǎn)生的言語，兼具利己性。有關(guān)對于幼兒說謊的研究，瑞士學(xué)者皮亞杰指出，6歲以下的兒童對于謊言無黑白之分，故而統(tǒng)稱其為說謊。如開玩笑或者錯誤的猜測，而6-10歲之間被認(rèn)為說謊只是錯誤的行為，但并不能區(qū)分無意還是有意的行為，到了10歲以上，兒童出現(xiàn)明顯的錯誤行為，這被認(rèn)為是說謊?？梢娬f謊在兒童發(fā)展階段具有不同的道德認(rèn)知判斷。（三）小學(xué)低年級學(xué)生的道德發(fā)展水平1、皮亞杰對于小學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展研究皮亞杰對于小學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展研究中認(rèn)為，兒童道德發(fā)展其實就是兩個過程：一由他律轉(zhuǎn)向自律的過程，二客觀的責(zé)任感轉(zhuǎn)化為主觀責(zé)任感的過程。具體包括：一是，小學(xué)生的道德發(fā)展不是社會規(guī)則的內(nèi)化，也不是兒童自身的天賦，而是在自身天賦與社會因素之間相互作用的結(jié)果，在小學(xué)生作為主體和環(huán)境等外界因素作為客體之間的相互作用下產(chǎn)生的；二是，小學(xué)生的道德發(fā)展，雖然取決于道德認(rèn)識的理解，更取決于道德思維程度的高低，可見小學(xué)生的道德思維是自身理性思維的過程，自我構(gòu)造形成道德觀點；三是對于每一個兒童而言，其道德發(fā)展具有明顯的順序性和階段特點性，與兒童的邏輯思維關(guān)聯(lián)強度大?[4]?。2、科爾伯格對于小學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展研究科爾伯格認(rèn)為，道德教育的根本是發(fā)展道德認(rèn)知能力，他認(rèn)為道德教育同理智教育都能激發(fā)兒童的道德決策和道德問題的積極思考。?[5]?對于小學(xué)低年級學(xué)生來說，認(rèn)知發(fā)展速度遠(yuǎn)大于德育發(fā)展的速度，且前者是后者發(fā)展的基礎(chǔ)，在社會這個大熔爐中，小學(xué)生積極尋求自我實現(xiàn)并努力尋找社會接受感，同時認(rèn)知刺激德育的發(fā)展。德育在不同地域和民族發(fā)展中其規(guī)律性不盡相同，并不受文化的限制；德育發(fā)展依賴于小學(xué)生對社會文化活動的參與度，也與小學(xué)生承擔(dān)的道德角色和承擔(dān)的角色質(zhì)量相關(guān)。兒童的道德判斷發(fā)展取決于兒童對于道德行為與社會活動的參與度，特別是道德困境下道德沖突對道德行為進(jìn)行正確選擇的影響。3、皮亞杰與科爾伯格關(guān)于小學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展理論的異同皮亞杰和科爾伯格都對小學(xué)生的道德認(rèn)知進(jìn)行了研究，其兩者的共同點表現(xiàn)在：一方面，兩者都認(rèn)為道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷轉(zhuǎn)換和組織形成道德發(fā)展，在個體道德認(rèn)知沖突中進(jìn)行重建和擴充；個體為了調(diào)整環(huán)境與自身的關(guān)系，最大限度減少沖突，個體道德的他律轉(zhuǎn)換為自律；另一方面，兩者都認(rèn)為兒童的道德認(rèn)知是主體本身與道德環(huán)境相互作用的結(jié)果，智力發(fā)展作為道德發(fā)展的必要條件，道德選擇和判斷隨著智力的發(fā)展，達(dá)到較高層次?[6]?。兩者之間的區(qū)別在于：一是，科爾伯格以人的道德判斷為基礎(chǔ)進(jìn)行實驗分析，提出的理論超越了皮亞杰道德發(fā)展階段理論；二是研究重點存在差異，皮亞杰側(cè)重研究道德思維形成過程，提出圖示這一概念，科爾伯格則側(cè)重研究道德思維的不斷發(fā)展階段；在影響因素探討中，皮亞杰僅僅意識到了同伴等社會團(tuán)體的作用，而科爾伯格卻以此為重點進(jìn)行探索；皮亞杰的道德研究以理論推演為主，而科爾伯格注重應(yīng)用研究，以道德判斷為實驗分析的基礎(chǔ)，其學(xué)說更加完善。二、小學(xué)低年級學(xué)生對說白色謊言的理解（一）謊言的一種善意表達(dá)兒童在人際交往中，已經(jīng)能夠推理和識別自身語言對他人情緒的影響，因此能夠自我控制和了解情緒的恰當(dāng)表達(dá)。?[7]?筆者通過預(yù)設(shè)一定的故事情境，最大限度的接近兒童的日常生活，進(jìn)而帶其設(shè)身處地的成為故事的主角，從而給出最切合實際的真實表達(dá)，發(fā)現(xiàn)兒童在吐露事情的真實情況前，會主動預(yù)測講真話對聽話人造成的不良情緒體驗，加之一定的生活體驗，他們明白巧妙地通過說謊話隱藏事實反而使得對方心情愉悅，同時出于人性中慣有的自我保護(hù)意識，小學(xué)低年級學(xué)生趨向于通過善意的表達(dá)，控制自身消極情緒，為對方和社會營造積極的情緒體驗。在善意的謊話表達(dá)中，小學(xué)低年級學(xué)生已經(jīng)基本擁有情緒理解能力，能夠清楚地通過觀察對方的語調(diào)表情和面部表情，進(jìn)而推理自身的非語言行為和語言對他人情緒的反應(yīng)，最終促進(jìn)雙方達(dá)到一種剛剛好的情緒狀態(tài)?？梢娦W(xué)低年級學(xué)生已經(jīng)擁有了良好的情緒體驗?zāi)芰Γㄟ^善意的謊話表達(dá)，為說話雙方贏得最佳的情緒體驗。（二）對不良后果的預(yù)知與規(guī)避小學(xué)生白色謊言行為是在自我調(diào)節(jié)和控制基礎(chǔ)上形成的，這在訪談中也有反應(yīng)，為了取悅并迎合他人的積極情緒，兒童在相關(guān)情景中，會習(xí)慣性的嘗試借助腦海中一定相關(guān)的生活經(jīng)驗去預(yù)設(shè)當(dāng)時說真話和說謊所產(chǎn)生的不同效果，從而在現(xiàn)實中，企圖借助善意的謊言去維護(hù)他人積極的情緒狀態(tài)，巧妙地規(guī)避他人情緒或者行為的不良后果。同時，小學(xué)生的心理、生理都受到自身與社會生長環(huán)境的影響，個體為了最大限度的減少沖突，道德水平逐漸由他律向自律過渡，開始逐步體驗到自身行為和語言產(chǎn)生的外部結(jié)果，如父母的訓(xùn)斥、老師的批評或者懲罰等甚至是社會的排斥，這些可能存在的消極結(jié)果都會影響小學(xué)生的意識思考，從而產(chǎn)生對應(yīng)的調(diào)整行為。兒童之所以說白色謊言而不是真話是兒童的自我保護(hù)行為，他們期望順應(yīng)受話人的心意，以此來減少雙方不必要的情緒沖突，隨著年齡的增長這種道德認(rèn)知發(fā)展為親社會行為，這其實就是潛在的社會交際原則對兒童的初步影響。(三)促進(jìn)良好人際交往的途徑小學(xué)生在道德認(rèn)知中已經(jīng)能夠通過觀察所處環(huán)境從而調(diào)節(jié)自身言語，以便獲得他人的支持和喜愛，恰當(dāng)?shù)哪M一定的身份形象去換位思考受話人所期待的結(jié)果。人際交往過程中的善意和惡意都是相互的，這就要求在人際交往中需要考慮雙方共同利益，裝房都能心理上獲得平衡感和滿足感，這種互利既有精神上的互利，又有物質(zhì)和感情層面的互利，因此在人際交往中對他人的肯定，滿足他人對美好希望的追求，訪談中發(fā)現(xiàn)一些低年級學(xué)生為了避免自身行為和不當(dāng)言語導(dǎo)致的不良后果，獲得對方積極的情緒反映，這些是小學(xué)生在社會化過程中促進(jìn)良好人際交往的途徑三、小學(xué)低年級學(xué)生對說白色謊言的道德評價（一）在不同動機下小學(xué)生對說白色謊言的道德評價1、在對他人有利的動機下人作為一種社會動物，行為亦受動機和欲望的牽制與支配。從本質(zhì)上講，人類個體本質(zhì)是自私的，處理事情的行為方式往往會以維護(hù)對方的利益和積極地情緒而作為重要考慮因素，從而獲得他人不同程度的喜愛，進(jìn)而獲得在社會和群體環(huán)境中的適應(yīng)性。訪談中小學(xué)生因巧妙隱瞞考試成績，進(jìn)而避免了一場久違的家庭風(fēng)波，在這里獲得積極情緒體驗的有家長和學(xué)生，但學(xué)生的情緒體驗是建立在家長積極情緒體驗之上的，小學(xué)生在善意的謊言中感受到自豪和高興，通過贊賞、肯定、高興的積極反映，促使了白色謊言的行為在社會化活動中形成積極的利他行為。善意謊言的交往動機被認(rèn)為是維護(hù)人際關(guān)系的重要手段，有助于維護(hù)社會關(guān)系，幫助解除社會交往中產(chǎn)生的尷尬。從一定意義上說，利人動機下產(chǎn)生的善意謊言比利己動機下產(chǎn)生的善意謊言的道德評價更加積極。?[8]?2、在對自己有利的動機下孩子面對一件事情是否說謊的關(guān)鍵是此事對自己是否有利。小學(xué)生在白色謊言表達(dá)中獲得社會群體的適應(yīng)性，從根源上講，是判斷言行對自身是否有利。從功利主義角度，兒童實現(xiàn)自身利益最大化也是人的本質(zhì)，孩子們在白色謊言的情景中，由他人對自身的認(rèn)可，促進(jìn)良好的人際關(guān)系，達(dá)到給自身帶來幸福、快樂和好處等利益，規(guī)避不良后果，達(dá)到趨樂避苦的目的。兒童的利他行為最終也是為了獲得自身的快樂，白色謊言成為小學(xué)生避免尷尬、減少對方不愉快情緒的手段。在利己動機下的兒童白色謊言行為只是為了達(dá)到減少自我消極情緒體驗的手段，從一定意義上分析，也是值得肯定的?[9]?。（二）在不同情境下小學(xué)生對說白色謊言的道德評價1、親子情境家庭環(huán)境是兒童開始一切生命活動的初始環(huán)境，作為社會化和接受教育的第一環(huán)境，影響著兒童的道德認(rèn)知發(fā)展。根據(jù)小學(xué)低年級的學(xué)生行為觀察發(fā)現(xiàn)，父母的教養(yǎng)方式和親子情景影響小學(xué)生在面對失望情景的反映程度。如在權(quán)威型的家庭環(huán)境中成長的小學(xué)生，其自我控制力、責(zé)任感和成就傾向良好。在權(quán)威型的親子關(guān)系中，當(dāng)小學(xué)生直白說出真相時，父母會告誡小學(xué)生注意說話的禮貌性，因此小學(xué)生更能具有良好的社會技能，小學(xué)生說白色謊言的幾率大于專制型和寬容型親子關(guān)系；專制型的家庭環(huán)境和親子關(guān)系，易讓小學(xué)生產(chǎn)生不信任和不滿，自我控制一般。兒童說真話的幾率高，弱化了白色謊言的情景；寬容型的親子關(guān)系自我成就傾向和責(zé)任感較在寬容型的親子關(guān)系中，小學(xué)生對于是否表達(dá)白色謊言還是講真話不是很明確?？梢姍?quán)威型的家庭環(huán)境趨向于誘導(dǎo)小學(xué)生說白色謊言。親子關(guān)系和家庭環(huán)境的質(zhì)量，對小學(xué)生人格特點和情緒表達(dá)具有很大影響。通過對小學(xué)低年級的小學(xué)生訪談中發(fā)現(xiàn)，如果父母善于情緒表達(dá)，小學(xué)生能夠意識到自身行為也會引起父母不同情緒的反應(yīng)，特別是家庭氣氛融洽和自由平等的親子關(guān)系，親子關(guān)系中可自由表達(dá)消極和積極情緒，那么該小學(xué)生在這種環(huán)境下更愿意說白謊。通過調(diào)查和訪談，發(fā)現(xiàn)積極的親子關(guān)系促使小學(xué)生表達(dá)積極情緒，如接受失望禮物時，模仿積極的情緒表達(dá)和語言表達(dá)；不過消極的家庭氛圍也可能使得小學(xué)生為了避免消極反應(yīng)而說白謊?[10]?。2、朋友情境朋友作為兒童生活中不可或缺的寶貴財富，貫穿兒童的一生。隨著兒童道德認(rèn)知的不斷發(fā)展，對自我實現(xiàn)與社會認(rèn)同感有了進(jìn)一步更高的要求，這就對兒童如何快速準(zhǔn)確地被社會接納提出了新挑戰(zhàn)。從兒童的情感建立與發(fā)展歷程來看，小學(xué)生要想獲得一定的存在感與安全感，絕大多數(shù)取決于兒童是否能很好地被同伴認(rèn)可并接受。小學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展進(jìn)程中，其同伴經(jīng)驗有助于人格發(fā)展和自我概括。小學(xué)生在朋友情景中獲得信息的對比參照和特殊信息渠道，成為小學(xué)生社會知識的來源。兒童從不同家庭背景的同伴和朋友，了解不同家庭背景中的價值觀，從而豐富社會認(rèn)知。兒童在篩選和比較同伴的價值觀念中也受他人信息的影響，如一個小學(xué)生白色謊言的行為，其他小朋友與同伴相繼追隨，那么同伴之間的相互合作和交流，便可幫助兒童形成良好的人際關(guān)系并獲得社交技巧，可見，朋友情景下的白色謊言加快了小學(xué)生融入同伴群體的速度?[11]?。3、師生情境教師作為兒童道德認(rèn)知發(fā)展的把關(guān)者，是影響小學(xué)生的關(guān)鍵性群體，很大程度上影響著學(xué)生對社會的認(rèn)識和判斷，學(xué)校資源中重要的發(fā)展資源，師生關(guān)系是教師和學(xué)校環(huán)境之間形成行為、情感和認(rèn)知聯(lián)系，積極的師生關(guān)系有利于小學(xué)低年級學(xué)生獲得被支持感和安全感。?[12]?學(xué)生為了獲得教師的喜愛、滿意、贊賞和鼓勵等，往往會通過善意的謊言表達(dá)，迎合教師的心理滿意度，減少對自身行為的批評、懲罰等。在訪談中問及兒童有關(guān)成績、作業(yè)等直接影響老師情緒的因素時，學(xué)生的歸因都或多或少都集中在以上出現(xiàn)的褒義詞中，可見，教師看似平常的環(huán)節(jié)能帶給學(xué)生特別的情緒體驗，在這一點上，白色謊言的效果得到了加強，因此在師生情景下的利己說謊也具有積極意義，四、影響小學(xué)生說白色謊言的因素（一）小學(xué)生的從眾心理小學(xué)生的從眾心理十分普遍，在行為上、生活上、學(xué)習(xí)上和審美上皆有體現(xiàn)。在這種順從的心理傾向中，其行為舉止往往隨波逐流。小學(xué)生由于獨立思考能力差，易受他人的影響和暗示?？茽柌裾J(rèn)為，道德教育發(fā)展依賴于小學(xué)生對社會文化活動的參與度，也與小學(xué)生承擔(dān)的道德角色和承擔(dān)的角色質(zhì)量相關(guān)。?[13]?這種群體的學(xué)習(xí)行為和從眾心理，雖然在良好的行為表現(xiàn)中，如助人為樂受到表揚時，其他低年級小學(xué)生也會創(chuàng)造機會助人為樂。但是在更多的情景下，小學(xué)生分不清幻想和現(xiàn)實的區(qū)別，產(chǎn)生了從眾心理。在調(diào)查訪談中，一個小學(xué)生說和媽媽去動物園看了大獅子，另一個小學(xué)生附和說跟媽媽一起看了大象，其他孩子可能也說去了動物園，孩子們在從眾心理下，學(xué)著別人的做法，跟著別的小學(xué)生說話而已，缺少必要的思考與體驗。（二）小學(xué)生人際交往的社會化要求皮亞杰認(rèn)為兒童的道德發(fā)展具有明顯的順序性和階段特點性，與兒童的邏輯思維關(guān)聯(lián)強度大。?[14]?小學(xué)階段作為兒童發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，在人際交往的發(fā)展中，小學(xué)生的心理和生理發(fā)展特征得以體現(xiàn)。小學(xué)生的交往關(guān)系無外乎師生、朋友和親子這三種，作為兒童重要的成長時期，這三者發(fā)揮著不可或缺的作用。在調(diào)查訪談中，低年級學(xué)生為了獲得他人的支持和喜愛，在恰當(dāng)?shù)纳矸菪蜗笾腥谌雽Ψ狡谕哪繕?biāo)。如小學(xué)生對他人的肯定，避免對自身行為和言語導(dǎo)致的不良后果，獲得對方積極情緒的反映，這些都是小學(xué)生人際交往的社會化需求。（三）小學(xué)生混亂的是非觀家長的言傳身教、社會群體的影響都成為小學(xué)生是非觀念的標(biāo)準(zhǔn)。父母對事物正確的判定影響著小學(xué)生的價值觀、人生觀，父母認(rèn)為正確的事情，孩子們跟著相信，父母不認(rèn)可的事情，小學(xué)生也會對此反感。在社會群體中，當(dāng)大部分小學(xué)生表現(xiàn)出開心和喜歡時，小學(xué)生會認(rèn)為是好的，大部分學(xué)生不喜歡的事情，孩子們會認(rèn)為該事物不夠好。一些小學(xué)生的家長對孩子過于溺愛，不能嚴(yán)厲要求孩子明辨是非，這種放任自流的狀態(tài)模糊了小學(xué)生的是非觀念，錯把“非”當(dāng)做“是”；小學(xué)生另一個特征是喜歡模仿，容易受到身邊同學(xué)、老師的影響，如小學(xué)生出現(xiàn)妨礙他人或做出危險動作時，老師不加以出面制止，孩子們錯以為這些行為可被接受或允許的，時間久了，孩子缺乏自律意識和安全觀念，不知尊重別人，無法辨別是非?[15]?。小學(xué)生的是非觀不是天生的，而是在不斷的實踐和學(xué)習(xí)中形成的。如在訪談中兒童認(rèn)為家長在知曉考試分?jǐn)?shù)不合格時，定會產(chǎn)生消極的反應(yīng)，而牽連出一系列不合理或者說欠妥的行為或言語，此時，為了迎合家長的期望，規(guī)避不良的后果，從而造成了兒童理解的誤區(qū)，孩子們認(rèn)為只有說善意的謊言才能促進(jìn)說話雙方產(chǎn)生積極地情緒，有利于在由此構(gòu)成混亂的是非觀。小學(xué)低年級學(xué)生在人際關(guān)系中，已經(jīng)擁有了自我保護(hù)和親社會的動機，因而能夠推測自身的行為表達(dá)可能對他人產(chǎn)生的不良反應(yīng)，因此在虛假的回答中迎合別人的愿望和需求?[16]?。五、促進(jìn)小學(xué)生對白色謊言的正確理解與道德評價的策略對于小學(xué)低年級的學(xué)生而言，其道德觀、人生觀和價值觀正在形成時期，如何在外部環(huán)境中對孩子們加以引導(dǎo)，樹立正確的道德觀，發(fā)揮白色謊言的積極意義，避免和減少黑色謊言的消極性，是本文希望達(dá)到的研究目的。結(jié)合文章對小學(xué)低年級對白色謊言在不同動機和情景下的白色謊言的理解，我們應(yīng)從以下三個方面努力：（一）促進(jìn)良性社會風(fēng)氣的形成與傳播良好的社會風(fēng)氣和成長環(huán)境，有助于促進(jìn)小學(xué)低年級學(xué)生全面健康發(fā)展。在其思想道德建設(shè)中，發(fā)揮家庭、社會和學(xué)校三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)，全社會形成良好的社會風(fēng)氣，積極開展多種傳播社會正氣、?[17]?弘揚民族傳統(tǒng)、倡導(dǎo)文明新風(fēng)等行動，積極開展小學(xué)生的教育宣傳，促進(jìn)形成良性的社會風(fēng)氣。一方面，盡力營造積極向上，樂觀滿含正能量的社會良性風(fēng)氣，同時在這種良好的社會風(fēng)氣中，融入正確的世界觀，大力弘揚集體主義、愛國主義和社會主義理想，促進(jìn)社會環(huán)境的良性成長和發(fā)展。另一面，組織小學(xué)低年級學(xué)生開展多種社會活動，發(fā)揮同伴們積極向上的氛圍，如組織小學(xué)低年級學(xué)生做小小志愿者，開展清掃小區(qū)垃圾、幫助孤寡老人打掃衛(wèi)生，陪老人聊天，組織小學(xué)生多做好人好事。孩子們在良好的社會實踐中，感受和踐行社會活動?[18]?。（二）堅持“身教大于言傳”，以身作則小學(xué)生作為兒童心理和生理成長的關(guān)鍵期，其成長如同無法回頭的列車。小學(xué)低年級在混亂的是非觀念中，孩子父母的范例和榜樣，影響兒童的心理成長和價值觀的形成。兒童的耳朵如同錄音機，眼睛如同錄像機，父母的言傳身教是家庭教育的必備條件。家長應(yīng)身教大于言傳，身教重于言傳。對于家長而言，要培養(yǎng)孩子良好的道德價值觀念，首先要以身作則，形成良好的家庭教育和自我教育。?[19]?其次，家長的德性教育如春風(fēng)細(xì)雨一樣，潤物細(xì)無聲，孩子在良好的家庭教育和不知不覺間獲得熏陶。對于小學(xué)生尚不健全的從眾心理和并不明確的是非觀念，教師的示范作用和言傳身教就變得至關(guān)重要。因此教師要學(xué)會善于自我控制，教師在自身崗位發(fā)揮主動性，自覺進(jìn)行自我激勵、監(jiān)督、調(diào)整和自我控制、評價，在掌握自身行為和心理的基礎(chǔ)上，?[20]?調(diào)整角色的心理沖突，比如控制好自身情緒和態(tài)度，克服內(nèi)心沖突，以平和的心態(tài)提升自我，凸顯教師的主體價值和意識。小學(xué)教師在愛護(hù)孩子的過程中，教師的情感與學(xué)生的成長都會融入到教師生命中，不斷豐富小學(xué)低年級學(xué)生的內(nèi)心世界。（三）重視德育，幫助學(xué)生樹立正確的道德觀良好的道德修養(yǎng)是任何個體或組織干事創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)和源泉，優(yōu)秀小學(xué)教師的素養(yǎng)與情懷也不例外。一是道德修養(yǎng)過程需要積極主動的心態(tài)。一直以來人的潛力被認(rèn)為是最強大的力量。教師素養(yǎng)塑造的過程就是潛力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的過程。小學(xué)教師要想達(dá)到良好的素養(yǎng)重塑，就必須積極主動地釋放自身潛力，勇敢且坦然的面對自身不足，并積極主動尋求改進(jìn)途徑和辦法進(jìn)行自我完善，查缺補漏，努力打造完美的自己。二是教師素養(yǎng)的重塑需要強烈的工作責(zé)任心。責(zé)任心是小學(xué)教師實現(xiàn)自主成長的重要保障，具有強烈工作責(zé)任心的小學(xué)教師往往能夠主動從提升自身專業(yè)素養(yǎng)和推動小學(xué)教育發(fā)展的角度出發(fā)，不斷促進(jìn)自我完善，積極維護(hù)行業(yè)發(fā)展，在此過程中小學(xué)教師會付出辛勤的勞動、會充實自身知