第3課宋明理學(xué)

西天取經(jīng)本身就是佛教故事。孫悟空卻是道教出身，七十二變就是向菩提祖師學(xué)的。孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里面既有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。在取經(jīng)路上伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的儒家思想?！皩O悟空本領(lǐng)再大也跳不出如來(lái)佛的手心”既體現(xiàn)了佛法無(wú)邊又存在著一定的等級(jí)觀念。

從上面材料你可以看出有關(guān)中國(guó)思想的哪些信息？對(duì)此你有什么樣的認(rèn)識(shí)與思考？菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)理學(xué)課程目標(biāo)：1、從漢武帝以后到隋唐期間，儒學(xué)的發(fā)展情況2、理學(xué)產(chǎn)生的背景（歷史因素、現(xiàn)實(shí)因素）3、宋明理學(xué)（程朱理學(xué)、陸王心學(xué)）的主要內(nèi)容、影響4、對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)（進(jìn)步性、局限性）一、三教合一1魏晉南北朝：面臨挑戰(zhàn)依然發(fā)展。（1）受到挑戰(zhàn)的原因：①佛教的盛行；材料一周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛?！笾似溆勅柿x道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之？——韓愈《原道》原因：①統(tǒng)治階級(jí)的扶持；②社會(huì)矛盾尖銳，人民要尋求精神上的寄托；③佛教教義的欺騙性；④破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院。危害：①消磨人民斗志，使人民安于現(xiàn)狀；②耗費(fèi)財(cái)物；③影響財(cái)政收入和兵源：占田奪人，寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹，與政府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力。②道教在民間的傳播。材料二道教?hào)|漢末年產(chǎn)生，魏晉南北朝時(shí)，道教成為為統(tǒng)治者服務(wù)的宗教。唐朝皇帝奉老子為祖先，道教地位很高。——韓愈《原道》福建泉州老君巖道教圣地武當(dāng)山③儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。材料三學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這樣論證要么是“不備”，要么是“不明”?！稓v史必修三教師用書》（2014年高考新課標(biāo)1文綜25）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武帝“滅佛”。這反映出唐代（）A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱（2）發(fā)展的原因：儒學(xué)自身的頑強(qiáng)生命力。①迎合傳統(tǒng)社會(huì)的客觀要求；②是統(tǒng)治者進(jìn)行思想控制的工具；③“和”的思想在戰(zhàn)亂時(shí)期容易被人民接受；④相比佛教和道教，儒學(xué)傳播的更廣、影響更大。（2）發(fā)展的表現(xiàn)：“三教交融”。①儒家的政治倫理思想與道家哲學(xué)思想有機(jī)結(jié)合——玄學(xué)；②道教提出信徒要以忠孝仁信為本；③佛教調(diào)整與王權(quán)、儒學(xué)、民俗的關(guān)系。（2015年海南卷歷史5）北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無(wú)為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了（）A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B．儒、佛開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會(huì)主流思想 D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖二、程朱理學(xué)1理學(xué)含義：理學(xué)，又稱“道學(xué)”，是融合佛、道思想來(lái)解釋儒家義理而形成的新的儒學(xué)儒學(xué)體系，是理論化、思辨化的儒學(xué)。2產(chǎn)生的條件：（1）宋代為加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，采取重文輕武的政策。（2）宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，科技文化的進(jìn)步。（3）儒、佛、道三教合一奠定了基礎(chǔ)。（4）科舉制的發(fā)展，士大夫注重道德文化修養(yǎng)，不斷探究儒家經(jīng)典。請(qǐng)結(jié)合必修一二及本課所學(xué)內(nèi)容分析周敦頤1017年-1073年，又名周元皓，原名周敦實(shí)，字茂叔，謚號(hào)元公，北宋道州營(yíng)道樓田堡今湖南省永州市道縣人，世稱濂溪先生。周敦頤是北宋五子之一，是宋朝儒家理學(xué)思想的開山鼻祖，文學(xué)家·、哲學(xué)家3代表人物與主張：“無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉?！?代表人物與主張：（1）北宋：二程指程朱理學(xué)的奠基者，北宋的程顥（1032-1085）、程頤（1033---1107）兄弟二人。①“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物（核心思想）；②“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。材料凡一物上有一理，須是窮致其理。知者吾之所固有，然不致則不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物。——《二程遺書語(yǔ)錄》③主張通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。“格”指的是“深刻地探究”的意思?！案裎镏轮本褪峭ㄟ^(guò)對(duì)外界事物的深入細(xì)致探究，達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的目的。半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許為有源頭活水來(lái)。---朱熹《觀書有感二首·其一》（2）南宋：理學(xué)的集大成者是南宋的朱熹。材料一未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬(wàn)物。——《朱子語(yǔ)類》①認(rèn)識(shí)論：“理”是世界的本原。（其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義）材料二宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！吨煳墓募发趥惱碛^：天理即“三綱五常”，就是儒家的道德倫理和等級(jí)秩序；材料三所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？——《四書章句集注》材料四上而無(wú)極太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與它理會(huì)過(guò)?！浴吨熳诱Z(yǔ)類》③方法論：格物致知。材料五問(wèn)：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”曰：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！痹唬涸谔炖韯t存天理，在人欲則去人欲。----摘自《朱子語(yǔ)類》朱熹提出了什么思想主張？“存天理，滅人欲”關(guān)于“天理”和“人欲”朱熹有一段論述：“問(wèn)飲食之間，孰為天理，孰為人欲？曰：飲食者，天理也；要求美味，人欲也。雖是人欲，人欲中自有天理”，對(duì)材料理解正確的是（A．存天理，滅人欲 B．人的欲望都是合理的C．正當(dāng)?shù)男枨笫欠咸炖淼? D．天理和人欲是統(tǒng)一的三、陸王心學(xué)1代表人物與主張：（1）陸九淵1139-1192，號(hào)象山先生，字子靜。南宋著名哲學(xué)家、教育家。思想主張：①心是萬(wàn)物本原（“心即理也”）；②“宇宙便是吾心，吾心便是真理”；③反省內(nèi)心可得到天理。中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是A．格物致知 B．發(fā)明本心C．知行合一 D．萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理（2）王陽(yáng)明（1472—1528），名守仁，號(hào)陽(yáng)明先生，浙江余姚人，是我國(guó)古代有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家。①思想主張：“心即理”（心外無(wú)物、心外無(wú)理）；“致良知”；“知行合一”。②原因：明超朝社會(huì)動(dòng)蕩不安，階級(jí)矛盾尖銳，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)，只有通過(guò)整治人心，才能挽救統(tǒng)治。辨析：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)同異世界觀認(rèn)識(shí)論哲學(xué)派別①都承認(rèn)理的存在，都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一，屬于唯心主義；②都是儒學(xué)的新形式；③以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治。理是萬(wàn)物本原心是萬(wàn)物的本原格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義四、感悟宋明理學(xué)1特點(diǎn)：（1）儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。（2）更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。（3）更多吸收了佛、道因素。

（有人問(wèn)程頤：如果有婦人死了丈夫，貧窮無(wú)所依靠，可不可以再嫁？）餓死事小，失節(jié)事大?！ū彼危┏填U三綱（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）五常（仁義禮智信五種道德準(zhǔn)則），禮之大體?！纤危┲祆淙松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！纤危┪奶煜榉凵硭楣菧啿慌?，要留清白在人間?！鳎┯谥t茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。——（清）林則徐借鑒發(fā)揚(yáng)？批判拋棄？2、認(rèn)識(shí)２應(yīng)對(duì)態(tài)度：批判地繼承2可?。褐匾曋饔^意志；注重氣節(jié)道德；講求自我節(jié)制；強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命；凸顯人性莊嚴(yán)。1局限：三綱五常，維系專制，扼殺人性。１影響深遠(yuǎn)，局限不少，仍有可取有利于塑造民族性格：2影響：（2）消極：維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求。（1）積極：注重氣節(jié)、道德；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；重視主觀意志力量；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。1、“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。”這是中國(guó)對(duì)聯(lián)藝